插花托盤

㈠ 花不通氣對花的影響花盆有底托，水澆多水在托盤里盆底孔不透氣了，綠蘿葉變黃枯，怎麼辦，謝謝。

綠蘿生長較快，栽培管理粗放。在栽培管理的過程中，夏季應多向植物噴水，每10天進行一次根外施肥，保持葉片青翠。盆栽苗當苗長出栽培柱30cm時應剪除；當腳葉脫落達30%-50%時，應廢棄重栽。綠柱式盆栽是庭院門柱、牆面綠化的理想植物，其葉亦是插花配葉的佳品。
養護技巧如下：

一、綠蘿以疏鬆、富含有機質的微酸性和中性沙壤土栽培發育最好。每三年換盆一次，綠蘿屬陰性植物，忌陽光直射，喜散射光，較耐陰，通常以接受四小時的散射光，綠蘿的生長發育最好。二、繁殖採用扦插和埋莖法。選取健壯的綠蘿藤，剪成兩節一段，注意不要傷及氣根，然後插入素沙或煤渣中，深度為插穗的1/3，淋足水放置於蔭蔽處，噴施新高脂膜保濕，提高成活率均在90%以上。

三、綠蘿喜較大的空氣濕度和濕潤的環境。盛夏是綠蘿的生長高峰，每天可向綠蘿的氣根和葉面噴霧數次，既可清洗葉片的塵埃，利於綠蘿的呼吸，又能使葉色碧綠青翠，還能降低葉面溫度，增加小環境的空氣濕度，使葉片更好地生長，綠蘿的施肥，以氮肥為主，鉀肥為輔。噴施新高脂膜保肥保墒，冬季室溫較低，綠蘿處於休眠狀態，應少澆水，保持盆土不幹即可。

四、綠蘿最適宜的生長溫度為白天20℃-28℃，晚上15℃-18℃。冬季只要室內溫度不低於10℃，綠蘿即能安全越冬，如溫度低於5，易造成落葉，影響生長。生長期適時噴施壯莖靈，可使植物桿莖粗壯、葉片肥厚、葉色鮮嫩、植株茂盛。

㈡ 插花的花泥是什麼材料做的

花泥也叫花泉來或吸水海綿，是自用酚醛塑料發泡製成的一種插花用品。同花插一樣，是一種固定和支撐花材的專用特製用具，形似長方形磚塊，質輕如泡沫塑料，吸水後又重如鉛塊，插作花籃和使用寬口淺身花器時都離不開它。用前先將花泥切成體量適合的塊狀，放入水中，讓其自然吸足水沉入水底後取出，再置於容器中，然後插花。這樣，花材既得到固定，又可保濕。花泥的上面、四側均可插花，比花插使用面大，且靈活方便。缺點是壽命短，使用1－2次後，孔洞太多，易破碎，不能再用。因此，花泥屬於消耗性用具，由於成本較高，一般家庭用它來插花的不多。

花泥有兩大類，一類是吸收後專供插鮮花使用的，有綠、粉、藍、褐等色，有的還含保鮮劑，花枝插入後，不僅穩定，還保溫濕、保鮮。目前國外及香港、台灣均有生產，國內如無錫、北京等少數廠家只生產保濕的花泥。另一類是不吸水的乾花泥，專供插乾花和造花使用，目前國內已開始生產。

㈢ 用水培法如何種植紅薯

具體操作有如下幾個步驟：

一、幼苗是從紅薯的芽點中長出來的嫩芽，所以首先就需要挑選無病害的紅薯。

㈣ 大綠蘿怎麼養

1.保持充足的光照

綠蘿不需要太多的光照就能生長，但是在夏季是綠蘿生長的重要時期，一定要為綠蘿補充充足的光照，以免綠蘿生長速度減緩。同時也避免了葉子很小，顏色不明顯，防止葉子被太陽燒焦。在早晨和夜晚只要保持充足的散射光即可。

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綠蘿的養護

把選擇好的綠蘿枝條扦插在花盆裡面，但是不要太嫩的枝條。扦插的時候一定不要太深，不然紮根受到影響。在扦插完之後不要放在室外，放到室內的陰涼處半個月正合適。半月之後就可以正常的生長，綠蘿的生命力非常的頑強所以成活也相對高很多

綠蘿本身就非常的喜歡水，所以在澆水的力度上一定要掌握好，基本1-2天就要澆水一次。長時間不澆水就會出現黃葉和枝莖蔫吧的情況發生，而且綠蘿在秋天的時候容易招小白蟲，這樣的的時候一定要噴上殺蟲劑才行，不然很影響綠蘿的生長。

㈤ 琦斯美餐具達到5星級酒店餐具的使用標准了嗎

沒有研究過這個品牌，但分享下五星級酒店使用陶瓷餐具的三大標准，希望對你有用
外觀質量標准
外觀質量是產品等級劃分的重要指標，我國現行的產品標准將產品分為優等品、一級品、合格品3類。優等品相當於國際先進水平，一級品為國內先進水平，合格品為國內一般水平。優等品的外觀質量基本達到了「五無一小」的要求，即無斑點、無落渣、無色臟、無針孔、無釉面擦傷、變形小。斑點（黑點）俗稱蒼蠅屎，若產品上存在斑點，總會給人以不潔的感覺，從而影響到食慾。一等品和合格品在允許存在缺陷上比優等品有較大的寬松要求。
二、鉛、鎘溶出量標准
鉛、鎘溶出量是陶瓷產品的重要安全衛生指標。鉛、鎘的存在是由於產品表面裝飾圖案中陶瓷顏料里含有其成分所致，鉛的存在還有可能是為降低產品表層釉的燒成溫度而加入了含鉛成分所致。若生產工藝控制不當，極易造成在使用過程中鉛、鎘的過量溶出，經常使用這類產品易引起鉛、鎘重金屬中毒。
國家標准GB12651－2003《與食物接觸的陶瓷製品鉛、鎘溶出量允許極限》是國家強制性標准，其適用范圍覆蓋了所有的日用陶瓷飲食器具。標准規定任何單一產品的鉛、鎘溶出量不允許超過規定的允許值，其中扁平製品（從製品內部*平面至口緣水平面的深度小於25mm的製品）。
規定值為：鉛溶出量7mg/l、鎘溶出量0.50mg/l；小空心製品（從製品內部*平面至口緣水平面的深度大於等於25mm，且容量小於1.1L的製品）規定值為：鉛溶出量5.0mg/l、鎘溶出量0.50mg/l；大空心製品（從製品內部*平面至口緣水平面的深度大於等於25mm，且容量大於等於1.1L的製品）規定值為：鉛溶出量2.5mg/l、鎘溶出量0.25mg/l。
三、熱穩定性標准
熱穩定性是指產品在冷熱交換中不出現裂紋或破損。熱穩定性的好壞可反映陶瓷產品的使用壽命，冷熱交換的溫差越大，其使用壽命越長。標准一般均規定加熱至180℃然後投入20℃水中，取出觀察是否有損壞，此溫度不出現損壞，其使用壽命一般可達2～3年以上。

㈥ 綠蘿的葉子向四面塌下怎麼辦

綠蘿的葉子向四面塌下可以採用以下辦法：

一、澆透水。用手指探查花土，測量土壤干濕度。如果土壤已干，而綠羅葉子向四面塌下，則表示綠蘿缺水。

如果花盆小，可以用一大桶裝大半桶水，然後將綠蘿花盆浸在桶中，使水面沒過花盆，浸泡15至20分鍾，使花土將水吃透。

如果花盆大，則用噴淋，多澆一會兒水，使土壤把水吃透。綠蘿是喜水值物，吃透水之後，綠羅葉子塌下去的葉子就會挺起來了。

二、上花肥。如果綠蘿葉子向四面塌下，花土並不幹燥，花蔓細瘦、花葉瘦弱，花葉顏色發淡，則說明綠蘿缺少肥料。在花市買觀葉植物用肥料，按配比給綠蘿上花肥，綠羅葉子就能挺起來了。

(6)插花托盤擴展閱讀

綠蘿葉片變化代表的含義：

1、葉片變黃並脫落，莖稈腐爛：表示澆水太多，特別在冬季。綠蘿要求盆土透水良好，忌盆內積水。發現這種情況要及時換盆。

2、葉尖捲曲並枯褐：表示空氣過於乾燥，應經常向葉面噴霧。

3、葉緣變褐，葉片上出現枯黃色的斑點：表示生長季節澆水不足，盆土不能完全變干時再澆水。圖騰柱植株應注意澆水時將立柱澆濕，因為有些根是長在立柱上的。

4、葉片變小：表示綠蘿作為圖騰柱栽培時必須經常保持頂尖向上生長，只要彎曲向下，葉片就逐漸變小；肥料或光照不足。

5、葉片變軟而彎曲，莖稈腐爛：表示溫度過低所致，綠蘿對10℃以下的低溫十分敏感。

㈦ 急需一篇插花藝術起源史的論文

找了一篇文章給你，可以參考，希望對你有幫助。

中國傳統的哲學,凝聚了傳統優秀文化的基本精神,深刻地影響著中國文化的發展,同時促進了中國傳統藝術領域中的插花藝術的發展。插花不是一門簡單的「手藝」,而是包含了深刻的思想內涵的藝術活動,它是一種文化,是人們世界觀的藝術表達形式。中國的傳統插花深受宗教、哲學、繪畫藝術、民族審美與民俗等的影響,尤其深受哲學的影響。在不同的朝代,形成了不同的哲學流派,這些哲學流派都有不同的哲學內涵,插花藝術也呈現出不同的插貯理念,形成不同藝術風格的插花。這些風格各異的插花又從側面反應了哲學對插花的影響。

1 漢魏六朝宗教花`初起
東漢時期,佛教傳入我國。佛教的傳入在某種程度上給當時的人們以精神的寄託之外,同時也產生了中國傳統插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為「華」,花、華不二,獻於佛菩薩前的稱為「獻花」,「借花`獻佛」一詞就源於此,散布壇場四周的稱「散華」。佛教的十供養像香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經里有許多與花相關的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。`
另外,在東漢最初的佛教造`像藝術中,如江蘇連雲港市孔望山的東漢佛教造像`已出現了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修`行本起經》中寫道`,「須臾佛到,知童子心時,有一女持瓶`盛花,佛度光明,徹照花瓶,變為琉璃……」。從中可以看出,佛教在中國的傳播和紮根的同時,佛教插花也傳入了中國。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經的講授會堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,於佛像出巡或佛經講堂時散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國記》中記載佛像出巡時:「門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下」。後秦的鳩摩羅什譯的《金剛經》亦有「在在處處若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養……以諸華(花)香而散其處」。`故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源於此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內放置花朵、花瓣,供於佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養佛像`,多喜用玻璃制寶瓶,象徵光明、清凈。在北魏時代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝後禮佛圖》,極為著名。此圖表現北魏皇室成員拜佛之情`景。其中一名貴族婦女,手執花束,以一枝盛開的蓮`花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當,十分美觀,表現了當時插花供佛的情形。
南北朝時,以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載。《南史?晉安王?子懋傳`》記載,王子懋為其母求平安,獻花供佛,眾僧將所獻的蓮花插於銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰。《南齊`書》記載:「沙門於殿前誦經,武帝為感,夢見優懸缽花於經案。宣旨使御``府為銅花,插御床四角」。以銅為花,無萎謝之憂,插於床邊,象徵對佛教之信奉。漢魏六朝時期,道教插花藝術也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭`神的習俗,並用大`量的實有或幻想的花果代表著長生、成仙等願望,這些成為道教插花的基礎。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術中,多有西王母等神仙的畫`像石。西`王`母身邊常有仙人隨`侍,手執嘉禾、靈芝,西王母本人手執嘉禾,如山東倉山縣城前村畫像。在當時,道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《`拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點是追求清靜恬淡,庄嚴肅穆。花材也多以與宗教有關的蓮、靈`芝、果實類等為主。

2 隋唐的院體花`在宮中流行
隋唐時期,國力昌盛,文化、藝術也得到了大力發展,呈現一派繁榮`的景象。園藝技術的進步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質基礎。隋唐時,思想界實行三教並尊,宗教哲學進入全盛時期。當時,`佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標志。隱含著佛理之喻,對後世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。`在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們去拜佛時多執花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西遊記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經法會上,也設有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經的《玄奘講學圖》上,繪有兩`瓶蓮花,花葉相稱,成對裝飾於講經堂前,瓶中花`型對成,組織嚴謹,以正中一高枝為主,兩邊各配對成的花枝。道教以崇尚長生、成仙,多吟誦使人長壽的松、枸杞等植物,以表心意。`至於《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術資料。哲學上的兼容,促使了思想的一致,同時,隋唐時期,國家大一同,社會、政局較為穩定,呈現繁榮的景象。這種繁榮也影響著`藝術領域,雍容華貴`的氣質、大氣自由的精神貫穿於唐代的插花中。再加上盛唐時期,經濟的發展,科技的進步,為唐代插花藝術提供了發展的漲力。在這種`背景`下,唐代的插花藝術更加註重形式美。盛唐主導「勢壯為美」,「文質彬彬」、「盡善盡美」,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質,主要以花形碩大的牡丹、芍葯為主,此外,還經常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意「十全十美」。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風格為主,故此時期`的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行於隋唐時期的宮廷中,花材以牡丹、芍葯為主,體現富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結構嚴謹,裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢,`庄嚴大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長度約為花器高度加半徑之和。

3 宋元理念花、心象`花並蒂爭輝
宋元時期,中國插花進`入了普及時期。宋時,國`力已不如唐時強盛,但畢竟結束了五代的割據局面, 經濟文化更加進步。花卉如牡丹、菊等品種進一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術因而得以繼續發展。元代繼承宋代插花之餘緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發展到了宋代被統稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學為代表`。強調理高`於一切,認為應存天理,滅人慾,極為重視道`德思想;更進一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統哲學觀,要求人們靜觀萬物,從中體會到時光變遷,宇宙奧秘。理學又是北宋以後政治經濟發展的表現,宋代的社會動盪不定,許`多文人士流為避現實多退隱於山水之間,寄情於山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學生程顥詩雲:「萬物靜觀皆自得,四時佳`興與人同」。對花開`花落等景`象更為敏感。因而,宋代花卉藝術更深入地傾注入作者的思想,表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內涵加清麗`外形,具有清純美麗的形態。宋代的社會比不上唐代的博`大氣概,文人不再狂放,而是內斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質。這種氣質反映到花卉文化中,形成了精細描繪,以花抒寫理`性的主流。所以,在插花構圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨樂園記》記述了他`遷居洛陽後,難與時人相同而獨居獨樂園讀書游賞的`情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨自逍遙「遷叟平日多處堂中讀書,上師聖人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事`。……」從這里可`以看出,宋代的儒士總是`把哲思與花木、與大自然相聯系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等`寓意深刻的花材,表達`人生抱負、理想等。表`現在插花花型上,就是理性內涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為`表,以意為理,或解說教義,或闡述`教理,或影射人格,或嘲諷時政。花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結構以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的`線條美。
元朝的統治者為鞏固其`統治,中後期,極為注重吸收以儒學為主`的思想文化,繼承了宋代的理學思想。與此同時,在藝術領域也繼承了宋代的緒統,尤其是花卉文化繼承宋代之風流,同時又具有時代特色。元朝實行的種族歧視`制度,使漢族文人受到元統治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達個人心中`的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現了「心象花」。心象花,為文人借花消愁以舒`心中積郁所做,作品偏於狂怪孤`傲,或荒寒冷僻,表現出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達個人內在之冥想。花型不定,多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心`里的表達,他人不易領會其中之含義。這種花型與`院體花恰恰相反,常人多不採用。

4 明清新理念花`、文人花、寫景花和`象形花競相崢嶸
明清時期,商品經`濟的發展,資本萌芽的壯大,花卉商業生產盛行,插花也向市民普及。在思想領域,明代的王守仁繼承發揚了宋陸九淵開創的心學思想,完成了心學體系。明中期以後,心學幾乎取代朱`程理學,在思想領域影響頗大。心學認為,「心外無`物,無外無理」,「身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發便是意,意之所在便是物,心外無物」。認為「心」與「物」二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學說,但也表`現出當時的文士更注重於自我性靈的發展。將自我與宇宙萬物結合起來,寄託著心性於山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地`觀照、思考自然與人生。詩人、花藝家袁宏道`便以此為依據,提倡在文章中抒發真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠離名利等污濁之物。這`些思潮,都繼承了老莊的哲學,又有時代之特徵。明清時期的陳腐禮教,森嚴的等級關系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現,產生了抵禦黑暗的力量。而嚴重的思想扼制,沒有言論自由的大環境,又是不堪忍受的`,這更促使人們轉向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發真情,隱逸於其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩:「渡水復渡水,看花復看花。春風江上路,不覺到君家」。有`如清代詩人龔`自珍著名的《病梅館》一文借用當時的人不愛自然之梅,偏愛病態的梅花,映射封建階級嚴酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取`,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些`寓意深刻的花材,如,「歲寒三友」、「四君子」等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德`、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時期出現了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿於明清時期的插花藝術發展中,而這4種花型又不是相續發展,而是交錯於其中的。新理念花盛行於明初,此類花型為院體花和理念花結合之產物。結構以中立型為骨幹,花材有10餘種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場,不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為朴實,花材則以色彩素雅的「四君子」、「歲寒三友」等為主,借花明志抒情。`並注重陳設環境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達到具備風情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,`多採用綠色、棕色系統之色彩,如`深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可採用松、柏、杉`、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以`及枯乾、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點綴,必能表達出山野景況,通過插花藝術這一巧妙的手法,「取得縮龍`成寸,小中見大的效果」,可以解說教意,影射人格,`借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源於花材與古董的自然結合,以乾材或疏果的外形和色澤為造型基礎,進行設計布`置,根據時令、場所、個人愛好、時代特徵`進行創作,往往籍著作者的想像,利用點、線、面、塊的組合,予以技巧的運用。象形花名目繁多,應用極廣,有的以花頭編扎而成,有`的以常綠花、葉綁扎製作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭台等。花材多用菊花、月季、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

5 西南花藝培訓學校小結
中國傳統的插花藝術是伴隨`著中國傳統的哲學而發展的,傳統哲學在得以自身發展的同時,給予插花藝術以新的指導思想,從而使插花藝術的發展充滿生機和活力。漢魏時期,佛教傳入我國,帶來了蓮花凈土思想,隨之而來的還有佛教插花藝`術,中國開始了插花的漫長里程,此時期宗教花開始盛行;隋唐時期,統治者提倡三教合一,為插花的發展准備了思想准備,寺廟、宮廷競相以插花`為樂,同時又由於隋唐國力昌盛、統一,在藝術上`注重壯勢之美,因而大型的院體花流行於此,佛教和道教的插花也融入了這種時代精神在其中,花材的選取上也注重牡丹等花形較大的,花型也呈現`院體花的特徵;宋元時期`,理學的發展為插花藝術提供了新的指導思想,陰陽互變、天人合一等哲學理念反映到插花藝術中就是虛實結合、俯仰呼應、高低有序、疏`密有致、順應自然等插花原則的出現,加之`政局動盪,文人士流多避世,借花抒情,因而出現了理念花和心象花;明清時期,插花藝術得以更加的發展,許多插花理論的專業書籍出`現,心學的發展為`插花藝術的進一步深入提`供平台,新的宇宙觀又促進了插花原則的發展,同時在時局的影響下,插花的花型多為新理念花、文人花、寫景花和象形`花。

㈧ 初中教師資格證文化常識中民族風俗的考點有哪些

元宵節：農歷正月十五日叫上元節，這天晚上叫「元宵」，亦稱「元夜」「元夕」。
寒食節：我國民間傳統節日，節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。
清明節：習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。
端午節：我國民間傳統節日，又稱端陽、重午、重五。習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、鬥百草、驅「五毒」等。
乞巧節：又稱少女節或七夕。牛郎織女鵲橋相會。
中秋節:又稱團圓節，習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
重陽節:登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。
伯(孟)仲叔季:兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
孝悌:孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從。
冠禮:古代男子，年至二十，便要在宗廟中行加冠的禮數，表示其成人。
秦晉之好：春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，後稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。
舉案齊眉：案，古時有腳的托盤。送飯時把托盤舉得跟眉毛一樣高。後形容夫妻互相尊敬。
以文會友：古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。
常考的民族節日有：
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等火把節民族的古老而重要的傳統節日，被稱為「東方的狂歡節」。大多是在農歷的六月二十四，鬥牛、賽馬、摔跤等各種娛樂活動，夜裡燃點火把，賓士田間，驅除蟲害，並飲酒歌舞。
潑水節是傣族最隆重的節日，節日期間，人們將清水潑向親友同胞，表示祝福消災，慶賀戰勝邪惡的勝利。此外，還舉行賽龍船、放高升、丟包、歌舞等活動。
那達慕大會，那達慕意為「游戲」或」娛樂」，為蒙古族一年一度的傳統體能運動競技節日，「那達慕」大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。

㈨ 扦插月季最簡單最有效成活率高的方法有哪些

小齊養花養了這么多年，月季花扦插是最容易成活的，而且扦插的方法是非常多的。

新手扦插月季不成活，主要是你沒選擇對方法，你沒有去注意這點小細節。小齊在這里說一下，說幾種適合新手扦插，提高成活率的方法。如果想要快速長根的話，這幾個方法七到十天的時間就能夠直接長出根系來，這個都是有可能的，非常容易扦插。

㈩ 種植花藝有很多學問，如何才能讓你的盆栽與眾不同

種植花藝也是有很多學問的，種植方法是關鍵，尤其是室內，花盆的選擇也尤回為重要。
一個具有觀賞性的花答瓶或者是裝飾性容器，不僅僅是用來種植盆栽，也是用來起裝飾作用的。合適的容器能突出植物的特色與彌補不足，彰顯一個人的藝術感和生活品味。
花盆其實也有很多種類，不同的器皿也能帶來不一樣的體驗。一個桶一個水壺一個托盤一個籃筐，也都能很好打扮成使用的花盆。