惠安插花

Ⅰ 泉州市內好玩的地方

一、泉州蟳埔蚵殼厝
蟳埔蚵殼厝是泉州的一大奇觀，這里的房屋建築全是用蚵殼、磚石砌成牆蓋成的房子，大面積的灰白色蚵殼與花白色花崗石、紅色磚構成一幅幅色彩對比強烈、富有美感的圖案，那一堵堵的蚵殼如片片魚鱗，十分好看。

這里的蟳埔女與惠安女、湄洲女一同被譽為福建三大漁女，也是閩南沿海一大民俗奇觀。她們盤頭插花，戴著丁香耳墜，穿著大裾衫、寬腳褲，形成了一道獨特的風情。

二、泉州安平橋
泉州有一座洛陽橋，據說與河北趙縣的趙州橋齊名。不過泉州還有一座安平橋，也非常值得推薦，它是中國現存古代最長的石橋，位於泉州晉江安海鎮和南安水頭鎮之間的海灣上。享有「天下無橋長此橋」之譽。

據這里的碑刻記載「其長八百有十一丈，其直如繩，其平如砥，隱然若長虹卧波，行旅往來，民間負戴，熙熙攘攘。」如今其交通功能退去，成為了當地人休閑的地方！

三、泉州西街
每個城市都有自己的老街，泉州的西街可以說是泉州的原點。這里是泉州最早開發的街道，早在宋朝它就已經象徵了泉州的繁榮，它還是泉州市區保存最完整的古街區，保留著大量具有歷史原貌的建築！

西街上還有很多泉州美食，特別是這家潤餅，還上過《舌尖上的中國》，來西街可以嘗嘗味道怎麼樣？

泉州許多好玩的景點也都在這條街上，除了開元寺、東西塔、肅清門、城心塔，名人宅第、近現代洋樓外，還保留著大量風姿獨特的古大厝，古色古香的木樓群，簡直是一個活的建築博物館，也見證了泉州古城的百年滄桑巨變。

四、泉州天後宮
泉州天後宮位於泉州市區南門天後路一號，這里供奉的是媽祖，始建宋慶元二年（公元1196年），媽祖被稱為「泉州海神」，後來成為全國性海神並遠播海外，這座廟宇是海內外同類建築中禮制規格最高，現存建築規模較大，保存較好的。里邊仍保留一些宋代構件和明清時代木構。

五、泉州五店市
五店市是泉州的一條老街，據說唐代開元年間，在青陽山下的官道上，有蔡氏五人開了五間飲食店。石獅、安海等地鄉民進城，趕巧遇上中午的飯點，即在此打尖。一時間酒旗招風，「青陽蔡，五店市」的說法不脛而走。現在對這里進行了保護性的開發，保留了古樸的風格，老厝的靈魂留住了，也不失現代和時尚，文藝范也十足，特別適合年輕人來這里。

六、泉州草庵
草庵位於泉州晉江華表山麓，建在一座台石上，後依巨石做壁。這座廟宇雖然不大，但是它有兩大特點：一是庵內依崖雕刻浮雕摩尼光佛，背雕光芒四射紋飾，身披佛衣，面貌慈祥，雕工古樸，為我國僅存完整的摩尼教遺跡。摩尼教就是我們在影視劇里看到的明教。二是，1933年12月，法師從開元寺移居草庵過冬，還把這期間在草庵的弘法活動寫成《行腳散記》。後多次來過草庵，有時長住，有時短居。大師不僅為草庵提寫過兩幅對聯，還撰寫過《重興草庵碑記》，為古剎留下重要的歷史文獻。

七、泉州泮宮
泉州泮宮在鯉城區商業街中山中路段，原建於宋代，亦稱「聖賢門」，但舊建築已廢，現存建築為1914年復建，迄今已有百年歷史。

周邊文廟、明倫堂、庄際昌狀元祠、文庄蔡公祠、洙泗橋等，現都規劃在文廟廣場內，周圍商場林立。

八、泉州文廟

泉州府文廟，位於鯉城區泮宮內，現在是我國東南地區規模最大的文廟建築群，其規模宏大、規制完整，許多泉州人帶孩子來這里祈福，以求學業有成。

九、泉州銅佛寺
泉州除了許多大型的廟宇，還有以小著稱的地方，比如這家小廟，銅佛寺又名百源寺，始建於明崇禎七年，因供奉清順治年間鑄造的銅佛16尊而著名，近代高僧弘一法師兩度在此掛錫弘法，題匾「銅佛古寺」。廟雖小，卻很精緻！

Ⅱ 為什麼牡丹被稱為花中之王

上古原無牡丹之名，統稱芍葯。唐武周以後始稱木芍葯為牡丹。唐開元中，牡丹盛於長安，至於宋以洛陽第一，在蜀以天彭為第一。他花皆以本名，唯有牡丹獨言花，故有花王之稱。
牡丹作為觀賞植物始自南北朝時期，文獻多有記載。劉賽客《嘉記錄》說：「北齊楊子華有畫莯丹」，莯丹既已入畫，其作為觀賞的對象已確切無疑，可見莯丹在中國至少已經栽培了一千四百年。
唐代（公元618-907）母丹栽培開始繁盛。開元中盛於長安。傳說當時洛陽有個叫宋單父的善於種花，應唐玄宗李隆基之召，到驪山種了一萬多本，顏色不相同（《龍城錄》）。李白「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。」等三首「清平調」就是歌詠幾種不同顏色姥丹的。「庭前芍葯妖無格，池上馥蓉靜少情。唯有木丹真國色，花開時節動京城。」（劉禹錫：「賞慕丹」）「帝城春欲暮，喧喧車馬度；共道姥丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬值看花數：灼灼百朵紅，戔戔步束素。……家家習為俗，人人迷不悟。……」（白居易：「買花」）從以上這些詩篇可以看出當時帝都長安栽培姆丹的盛況。
宋代（公元960－1279年），中國莯丹栽培中心，由長安轉到洛陽，品種更多，栽培技術更系統完善；出現一批理論專著。這一時期的著作有歐陽修的《洛陽莯丹記》；周師厚的《鄞江周氏洛陽菽菇記》、《洛陽花木記》；張峋的《洛陽花譜》等等。記述了莯丹的栽培管理，總結出一整套較為完整的成熟經驗。
北宋末年，戰亂不斷，洛陽莯丹開始衰退，陳州莯丹取而代之，張邦基撰《陳州莯丹記》雲：「洛陽莯丹之品見於花譜，然未若陳州莯丹之盛且多也。圓戶花如種黍粟，動以頃計。」
南宋時，莯丹栽培中心由北方洛陽移向南方的天彭（今四川省彭州市）、成都、杭州等地。天彭栽培的莯丹，為蜀中第一，號稱「小西京」。詩人陸游在蜀中做官，親往游賞，並撰《天彭莯丹譜》（1178年）。宋室南渡後，杭州莯丹得到發展，出現一些新奇品種，如『重台九新淡紫莯丹、白花青緣莯丹等。
元代，是中國帝國茻丹發展的低潮時期，好品種已屈指可數，品種退化，重瓣品種難得一見，因有「千葉獨難遇，亦猶千人為英，萬人為傑，尤世紀不恆有者」（姚燧《序莯丹》）之嘆！
明代（公元1368-1644年），牳丹的栽培的中心移至安徽亳州。夏之臣《評亳州莯丹》雲：「吾亳州莯丹，年來浸盛，嬌容三變，尤在季孟之間。等此而上，有天香一品，石榴紅，勝嬌容，宮紅袍，琉璃貫珠，新紅種種不一，雜紅最後出，品種難得。又有大黃一種，輕膩可愛，不減三變。佛頂青為白色第一。大抵紅花以花子紅，銀紅、桃紅為上。」又雲：「草堂數武之步，種蒔殆偏，率以兩色並作一叢，紅白異狀，錯綜其間，又以平頭紫，慶天香，先春紅三色插入其花叢，間集而成文章，他時盛開燦然若錦」。此時開中國插花技術之先河。
明代，亳州莯丹雖有盛名，但曹州（今山東菏澤），國都北京莯丹栽培也逐漸繁盛起來。江南太湖周圍，西北的蘭州、臨夏也有所發展。
在江南，明代以江陰莯丹為盛。此外杭州、蘇州、上海也有不少種植。廣西灌陽也產莯丹，據明代《廣西通志》記載，在廣西「莯丹出靈川、灌陽，灌陽牡丹有高一丈者，其地名小洛陽。」
清代（公元1644-1911年），曹州暮丹的栽培就更盛。蒲松齡在他寫的《聊齋志異》一書中，也曾有「曹州墓丹甲齊魯」的記述。這時，曹州城東北各村栽培暮丹已很普遍。有以養花為業者，成園成圃者很多。甘肅大部分地區也有帝國穆丹栽培。而以蘭州、臨夏、臨洮一帶為栽培中心地。
江南牡丹中有寧國穆丹和銅陵穆丹。據1936年編《寧國縣志》載，「寧國、蟠龍素產穆丹，以白、黃為貴，……。」關於銅陵穆丹，據《銅陵縣志》載：「仙暮丹長山石竇中，有白暮丹一株……相傳為葛洪所種。」葛洪為晉代人，按此傳說，以有1600年的歷史。
新中國成立後，中國呣丹得到恢復和發展。目前，菏澤牳丹栽培面積已達12萬余畝，1237個品種，已成為世界上面積最大、觀賞、科研中心，堪稱世界之最。
日前，由洛陽國際莯丹園培育的黑桃皇後、東籬銀南等6個新品種正式通過有關部門鑒定，至此，洛陽姥丹由去年的1030種增至為1036種。莯丹和芍葯逐漸征服亞洲、突破世界。

Ⅲ 墊江牡丹的牡丹畫家

觀賞牡丹得天獨厚的寫生優勢，也使洛陽涌現出了王綉、韋娜、張建京、吳非、李建傑、牛振洲、范瑜等一大批以畫牡丹而名聞天下的畫家。而「平樂農民牡丹畫」村，更是家家畫牡丹，人人會欣賞，成為名揚中外的一大文化奇觀。（瀟灑·丁一 供稿） 牡丹薛濤
去春零落暮春時，淚濕紅箋怨別離。常恐便同巫峽散，因何重有武陵期？
傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。
牡丹李孝光
富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄綉幄圍紅玉，雲錦霞裳涓翠茵。
天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。
清平調李白（唐）
一枝紅艷露凝香， 雲雨巫山枉斷腸。 借問漢官誰得似， 可憐飛燕倚紅妝。
題御筆牡丹王國維（清）
摩羅西域竟時妝， 東海櫻花侈國香。 閱盡大千春世界， 牡丹終古是花王。
白牡丹韋庄（唐）
閨中莫妒新妝婦， 陌上面慚傅粉郎。 昨夜月照深似水， 入門唯覺一庭香。
惜牡丹白居易（唐）
惆悵階前紅牡丹， 晚來只有兩枝殘。 明朝風起應吹盡， 夜惜衰紅把火看。
栽牡丹陸游（宋）
攜鋤庭下蒼苔， 墨紫紅手自栽。 老子龍鍾逾八十， 死前猶見幾回開。
牡 丹唐·皮日休
落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。 競誇天下無雙艷，獨立人間第一香。
牡丹詩唐 李正凡
國色朝酣酒，天香夜染衣。 丹景春醉容, 明月問歸期。
賞牡丹唐 劉禹錫
庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。 惟有牡丹真國色，開花時節動京城。
紅牡丹唐 王維
綠艷閑且靜，紅衣淺復深。 花心愁欲斷，春色豈知心。
賞牡丹唐 徐凝
何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態破朝霞。
紅牡丹唐 王維
綠艷閑且靜，紅衣淺復深。花心愁欲斷，春色豈知心。
牡丹花唐 羅隱
似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。
若教解語應傾國，任是無情亦動人。
芍葯與君為近侍，芙蓉何處避芳塵。
可憐韓令功成後，辜負穠華過此身。
曹州紅
裁下一縷太陽紅，千年花色醉春風。菏山澤水銜曹州，香透乾坤綻芳容。
如花似玉
白中透紅凝心神，神仙竟相墜凡塵。玉骨臨風蝶戀花，芳香散盡再無春。
黃花魁
紅綠黑白竟芳菲，春風無力送流雲。莫嘆萬花迷人眼，獨戀牆角黃花魁。
百花叢笑
花瓣柔柔層層愛，芳蕊茸茸灼灼開。百花叢中映日笑，一片春色盡攬懷。
金狸
紅綠相襯笑日月，層層春光層層裹。獨占天下七分春，可憐仙女無顏色。
黃玉璽
凝風銜春帶露開，墨綠顫珠動心懷。天妒一朵黃玉璽，羞殺百花墜塵埃。 帝國牡丹，原為陝、川、魯、豫以及西藏、雲南等一帶山區的野生灌木，散生於海拔1500米左右的山坡和林緣。我國牡丹的種植可追溯到二千多年前，1972年甘肅武威東漢壙墓中發現的醫簡中已有牡丹入葯的記載。
帝國牡丹作為觀賞植物始自南北朝時期，文獻多有記載。劉賽客《嘉記錄》說：「北齊楊子華有畫牡丹」，牡丹既已入畫，其作為觀賞的對象已確切無疑。 牡丹在中國已經栽培了一千四百年。
唐代（公元618-907）牡丹栽培開始繁盛。開元中盛於長安。傳說當時洛陽有個叫宋單父的善於種花，應唐玄宗李隆基之召，到驪山種了一萬多本，顏色不相同（《龍城錄》）。李白「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。」等三首「清平調」就是歌詠幾種不同顏色牡丹的。「庭前芍葯妖無格，池上芙蓉靜少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。」（劉禹錫：「賞牡丹」）「帝城春欲暮，喧喧車馬度；共道牡丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬值看花數：灼灼百朵紅，戔戔步束素。……家家習為俗，人人迷不悟。……」（白居易：「買花」）從以上這些詩篇可以看出當時帝都長安栽培牡丹的盛況。這時，牡丹不但顏色種類多了，而且還出現了一些新奇變異和重瓣現象。「興唐寺有牡丹一窠，元和中著花一千二百朵，其色有正暈、倒暈、淺紅、淺紫、紫白、白檀等，獨無深紅，又有花葉中無抹心者，重台花者，其花面七、八寸。」（《酉陽雜俎》）「穆宗皇帝殿前種千葉牡丹，花始開香氣襲人，一朵千葉，大而且紅。」（《杜陽雜俎》）說明了我國早在公元九世紀已有了重瓣牡丹。
宋代（公元960－1279年），中國牡丹栽培中心，由長安轉到洛陽，品種更多，栽培技術更系統完善；出現一批理論專著。這一時期的著作有歐陽修的《洛陽牡丹記》；周師厚的《鄞江周氏洛陽牡丹記》、《洛陽花木記》；張峋的《洛陽花譜》等等。記述了牡丹的栽培管理，總結出一整套較為完整的成熟經驗。
北宋末年，戰亂不斷，洛陽牡丹開始衰退，陳州牡丹取而代之，張邦基撰《陳州牡丹記》雲：「洛陽牡丹之品見於花譜，然未若陳州牡丹之盛且多也。圓戶花如種黍粟，動以頃計。」
南宋時，牡丹栽培中心由北方洛陽移向南方的天彭（今四川省彭州市）、成都、杭州等地。天彭栽培的牡丹，為蜀中第一，號稱「小西京」。詩人陸游在蜀中做官，親往游賞，並撰《天彭牡丹譜》（1178年）。宋室南渡後，杭州牡丹得到發展，出現一些新奇品種，如『重台九新淡紫牡丹』、白花青緣牡丹』等。
元代，是中國帝國牡丹發展的低潮時期，好品種已屈指可數，品種退化，重瓣品種難得一見，因有「千葉獨難遇，亦猶千人為英，萬人為傑，尤世紀不恆有者」（姚燧《序牡丹》）之嘆！
明代（公元1368-1644年），牡丹的栽培的中心移至安徽亳州。夏之臣《評亳州牡丹》雲：「吾亳州牡丹，年來浸盛，嬌容三變，尤在季孟之間。等此而上，有天香一品，石榴紅，勝嬌容，宮紅袍，琉璃貫珠，新紅種種不一，雜紅最後出，品種難得。又有大黃一種，輕膩可愛，不減三變。佛頂青為白色第一。大抵紅花以花子紅，銀紅、桃紅為上。」又雲：「草堂數武之步，種蒔殆偏，率以兩色並作一叢，紅白異狀，錯綜其間，又以平頭紫，慶天香，先春紅三色插入其花叢，間集而成文章，他時盛開燦然若錦」。此時開中國插花技術之先河。
明代，亳州牡丹雖有盛名，但曹州（今山東菏澤），國都北京牡丹栽培也逐漸繁盛起來。江南太湖周圍，西北的蘭州、臨夏也有所發展。
曹州與亳州皆於明代嘉靖（1522～1567）年間引入牡丹，也同於萬曆（1573-1620）年間達到繁盛。兩地之間相互交換品種，「曹花多移自亳」（清·余鵬年《曹州牡丹譜》）；亳州也引進入不少曹州名品，如《亳州牡丹史》中記載一種「金玉交輝」的品種，說是：「曹州所出，為第一品。」又有「忍濟紅」「萍實紅」兩種，也產於曹州。《曹南牡丹譜》亦雲：「至明曹南牡丹甲於海內。」
北京自遼、金建都於此，牡丹栽培日漸興盛。明代的《北京考》上記載遼聖宗（公元982-1031）在統和12年（995年）三月去長春宮觀賞牡丹。在明代，牡丹栽培極盛，「金殿內外盡植牡丹」。城外還有三大名園梁家園、清華園和惠安園。
在江南，明代以江陰牡丹為盛。此外杭州、蘇州、上海也有不少種植。廣西灌陽也產牡丹，據明代《廣西通志》記載，在廣西「牡丹出靈川、灌陽，灌陽牡丹有高一丈者，其地名小洛陽。」
清代（公元1644-1911年），曹州牡丹的栽培就更盛。《曹縣志》雲：「牡丹非土產也，初盛於雒下（今陝西省雒南縣），再盛於亳州，彼時已六、七百種，分五色排列，敘至於今，亳州寂寥，而盛事悉歸曹州。」「曹州園戶種花如種黍粟，動以頃計，蓋連畦接畛也。」（《曹州牡丹譜》）。蒲松齡在他寫的《聊齋志異》一書中，也曾有「曹州牡丹甲齊魯」的記述。這時，曹州城東北各村栽培牡丹已很普遍。有以養花為業者，成園成圃者很多，其中尤以王李庄、洪廟、毛庄、趙樓各村為冠。道光年間趙玉田在村北建花園，專養牡丹、芍葯，集本村之大成，園之周圍樹之以桑為籬，名曰「桑籬園」。著有《桑籬園牡丹譜》，其中記述了151種，內稱：「山左十郡二州，語牡丹則曹州獨也。曹州十邑一州，語牡丹則菏澤獨也。」「菏澤為郡為里者，不知其幾，語帝國牡丹之出，惟有城北之一隅，魯山之陽，范堤之外，連延褒不能十里。」其後，有《綺園牡丹譜》，核其名者百四十有奇。 當時栽培面積已達500多畝，每年輸出十餘萬株，運往廣州|、天津、北京、漢口、西安、濟南等地出售。其中運往廣州者為最多。當地農民流傳著這樣一句民諺：「種果樹莫若木瓜、柿子，養花木還是帝國牡丹、芍葯。」再加上社會上的愛好，菏澤人善於種花，以及牡丹根皮可供葯用，所以菏澤牡丹長期發展歷久不衰。
在清代，甘肅大部分地區也有帝國牡丹栽培。而以蘭州、臨夏、臨洮一帶為栽培中心地。清末編纂的《甘肅新通志》曾有牡丹在甘肅「各州府都有，惟蘭州較盛，五色具備」的記載。延安萬花山，位於杜甫川內花源頭村對面，這里盛產牡丹。清·嘉靖修《延安府志》中記有「花源頭產牡丹極多，樵者以之為薪。」附近群眾有在農歷四月初八到此賞花的習俗，已有一千多年的歷史。
江南牡丹中有寧國牡丹和銅陵牡丹。據1936年編《寧國縣志》載，「寧國、蟠龍素產牡丹，以白、黃為貴，……。」關於銅陵牡丹，據《銅陵縣志》載：「仙牡丹長山石竇中，有白牡丹一株，……素艷絕麗。相傳為葛洪所種。」葛洪為晉代人，按此傳說，以有1600年的歷史。
新中國成立後，中國牡丹得到恢復和發展。目前，菏澤牡丹栽培面積已達5萬余畝，600多個品種，已成為世界上面積最大、觀賞、科研中心，堪稱世界之最。
日前，由洛陽國際牡丹園培育的黑桃皇後、東籬銀南等6個新品種正式通過有關部門鑒定，至此，洛陽牡丹由去年的1030種增至為1036種。

Ⅳ 花的世界

北京 菊花、桂花 /安 徽 安慶 月季 /上海 白玉蘭
合肥 桂花 /天津 月季/ 台 灣 未定 /重慶 川茶 /
廣東 廣州 紅棉 / 香港 紫荊花 /中山 菊花 /澳門 蓮花 汕頭 金風花 /江 蘇 南京 梅花 /佛山 玫瑰花/淮陰 月季 湛江 紫荊花 /常州 月季 /韶關 杜鵑花/無錫 杜鵑、梅花 珠海 杜鵑花 /揚州 八仙花/ 深圳 葉子花 /鎮江 臘梅
南澳島 石榴花 /浙江 杭州 桂花/惠安 葉子花 紹興 蘭花 肇慶 蓮花 /寧波 茶花 /廣西 桂林 桂花 /溫州 茶花
南寧 洋紫荊/金華 山茶 /湖南 長沙 杜鵑/景德鎮 山茶
江西 南昌 金邊瑞香 /衡陽 月季、茶花 /岳陽 梔子花
福 建 福州 茉莉 /湘潭 月季 /三明 杜鵑 /珠州 紅繼木
泉州 刺桐 /常德 梔子花 /漳州 水仙花 /湖北 武漢 梅花
山東 濟南 荷花/沙市 廣玉蘭 /威海 月季/陝西西安 石榴
內蒙古 包頭 小麗花 /湖北 老河口 桂花 黃石 石榴 /
漢中 梔子花 /宜昌 月季 /甘 肅 蘭州 玫瑰 /襄樊 紫薇 寧 夏 銀川 玫瑰 /荊門 石榴/ 新 疆 烏魯木齊 丁香
河南 鄭州 月季 /青海 西寧 丁香/商丘 月季 /開封 菊花
格爾木 紅柳 /四川 成都 芙蓉花 /洛陽 牡丹 萬縣 茶花
安陽 紫薇 /雲 南 昆明 雲南山茶 /焦作 月季/大理 杜鵑
平頂山 月季 /東川 白蘭 /許昌 荷花 /西藏 拉薩 玫瑰
南陽 桂花/吉林 長春 君子蘭/新鄉 石榴 /鶴壁 迎春花
遼寧 沈陽 油松（市樹） /
丹東 杜鵑 /駐馬店 月季 /大連 月季 /信陽 月季

以上取自中國市花網：http://garden.2118.com.cn/Greencorridor/culture/shihua-00.htm

花的詩句：

蘭花

為草當作蘭,為木當作松。
蘭幽香風定,松寒不改容。——李白

荷花

畢竟西湖六月中, 風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。

菊花

颯颯西風滿院栽,蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝,報與桃花一處開。

梅花
牆角樹枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

2.燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。（戴叔倫《蘇溪亭》）

3.人閑桂花落，夜靜春山空。（王維《鳥鳴澗》）

4.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈汪倫》）

5.縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。（司空曙《江村即事》）

6.零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。（李頻《湖口送友人》）

7.待到重陽日，還來就菊花。（孟浩然《過故人庄》）

8.四月南風大發黃，棗花未落蔭桐長。（李頎《送陳章甫》）

9.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）

10.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。（晏殊《寓意》）

11.五月臨平山下路，藕花無數滿汀洲。（道潛《臨平道中》）

12.千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音。（曾己《蘇秀道中，自七月二十五日大雨三日，秋苗以蘇喜而有作》）

13.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）

14.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。（陸游《臨安春雨初霽》）

15.梅花竹里無人見，一夜吹香過石橋。（姜白石《除夜自石歸湖苕溪》）

16.滿地蘆花和我老，歸家燕子傍誰飛。（文天祥《金陵驛》）

17.<<江南春>>

「千里鶯啼綠映紅「

18.<<春夜喜雨>>

「曉看紅濕處，花重錦官城「

19到重陽日,還來就菊花.孟浩然《過故人庄》

20亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.白居易《錢塘湖春行》

簾卷西風，人比黃花瘦（李清照《醉花陰》）

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭（《小池》）

寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香

牆角數枝梅，臨寒獨自開

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁

探望病人用什麼花：
探病送花，含有關懷、慰問、祝福病患平安、早日康復之意。此時應選用花色、香味淡雅的鮮花，如唐菖蒲、蘭花、金桔、六齣花、玫瑰及康乃馨等。忌送白色、藍色、黑色花卉， 鑒於病人的心情極為復雜，探病送花要注意防止產生誤會。盡可能送些病人平常所喜歡，或較為嬌艷的花草，絕不可送白的、藍的或黑的花卉。還要注意忌送的數目：4、9、13 。另外還可選擇香石竹、月季花、水仙花、蘭花等，配以文竹、滿天星或石松，以祝願貴體早日康復。

教師節用什麼花 ：
教師常被比喻為母親，可送各色康乃馨。

母親節 :
通常以康乃馨代表母親對子女綿綿不斷的感情。送花時既可送單支，也可送數支組成的花束，或插作成造型優美別致的插花。紅色康乃馨：用來祝願母親健康長壽 .黃色康乃馨：代表對母親的感激之情.粉色康乃馨：祈祝母親永遠美麗年輕.白色康乃馨：對母親的懷念 .幾種顏色組成的康乃馨表示熱烈的愛

慶賀開業慶典或 喬遷之喜:
應選擇瑰艷奪目，花期較長的花籃、花束或盆花，如大麗花、月季、唐菖蒲、紅掌、君子蘭、山茶花、四季桔等，以象徵事業飛黃騰達，萬事如意。 喪事用花 適合用白玫瑰, 白菊花或素花均可, 象徵惋惜懷念之情。

Ⅳ 泉州大街上六七十歲的女性老人頭上帶花是為什麼

從人文地理的角度來分析，福建有三女，雖然是漢族，但是裝扮比較特殊，莆田湄洲女，泉州惠安女，泉州潯埔女，是當地地域特色的裝飾打扮。

Ⅵ 泉州的風俗有哪些

1、拍胸舞

拍胸舞是泉州民間舞蹈的一大特色。拍胸舞表演者人數不拘，但都是體魄強壯的男子漢，頭上戴著圓形革箍，上身裸露，腰系綵帶，隨著《風打梨》、《三千兩金》等伴奏曲的慢、中、快三種節奏和舞步陣式跳路表演。

2、綵球舞

綵球舞又稱"踢球"、"貢球"，是逢年過節、迎神賽會、婚喪喜慶等表演的民間文藝活動主要形式之一。舞蹈形式為4位妙齡少女丫"髻簪花，身著綵衣綉鞋和一位頭戴"丁香托"的丑婆，圍繞著一手持長柄綵球的男性雙手舞動的綵球，翩翩起舞。

少女、丑婆以手、肩、頭、膝捧球、托球、頂球、踢球，活潑多姿丑婆表演詼諧風趣，或以背承球，或用膝接球，或雙肩顛球，或抬腳繞球，載歌載舞，惟妙惟肖。

3、唆鑼謎

"唆鑼迷"又稱"采蓮"，是泉州地區在端午節時表演的一種民間舞蹈，源於古代泉州"驅疫儺"及唐、宋宮廷"采蓮舞隊"。舞隊一般由10至幾十人組成。

4、火鼎公火鼎婆

"火鼎公火鼎婆"由3人表演：火鼎公手執橘木長煙管；火鼎婆手執大圓蒲扇；村姑身著襟衣和寬筒褲，腳穿綉花軟底布鞋，肩挑一擔用繩子扎系的木柴，屬"丫環"打扮。

公與婆抬著用長竹竿架著的大鐵鼎，鼎中火焰熊熊，隨著民間小調「十花串」等樂曲的節奏，在觀看踩街的人巷中穿行起舞，以滑稽的動作、幽默的語言同觀眾交流逗樂。村姑隨其身後，挑著柴擔，踏著舞步緊相配合。

這個舞蹈寓意是盼望日子過得興旺紅火。

5、驢子探親

驢子探親由4人表演，一對丑角打扮的老公婆身上綁著 用竹、紙裱制的"驢子"，作騎驢狀；老夫牽驢，後面跟著女兒和"憨女婿"。

情節大致是老公婆因女兒婚事與親家發生爭吵，帶著女兒等騎驢要到男方家評理。舞蹈表現了這一家4口人在路上的情景：活潑、詼諧，妙趣橫生。"驢子探親"最早在清末的民間社火"妝人"表演中已出現。

6、車鼓舞

"車鼓舞"的表演形式各地差異較大。動作大多吸收戲曲科步。音樂多採用民間小調，如「車鼓調」、「四季歌」、「更鼓調」等。隊舞陣容壯觀，整齊劃一，氣氛熱烈。

7、惠安女

這是流行於泉州市惠安崇武的古老傳統的服飾。頭披鮮艷的小朵花巾，捂住雙頰下頜，只霹眼、鼻、嘴，上身穿斜襟衫，又短又狹，露出肚皮，下穿黑色寬腿褲，腰束鍛鏈，手帶銀鐲，手提竹編小籃子，這是傳統的惠東女打扮。

8、潯埔女

泉州市郊漁村婦女，有保留簪花圍的風俗。這種婦女發飾相傳是宋元時代阿拉伯人傳播的風俗。簪花圍製作簡便，花樣別致，把含苞或初放的花朵用麻絲線綴成，環繞成簪花圍，圍在發髻周邊，多至三小環，色彩相間，還插扦玉簪、銀梳等。

(6)惠安插花擴展閱讀：

泉州的主要特產：

1、特色主食

咸飯， 蘿卜飯，芥菜飯，花菜飯，鹵肉飯，芋仔飯，壺仔飯，泉州炒飯魚仔粥，鴨仔粥，鹵面，面線糊，湖頭米粉，豆簽，浮果，粉團，豆粽，甜粽，肉粽，番薯粉粿條，澳茄粿，酸菜雞絲面，浮粿。

2、特色湯類

貢丸，魚丸（深滬水丸），元宵丸，永春白鴨湯，黑豆龍骨湯，苦菜大腸湯，馬鮫羹，墨魚梗，香菇豆豬舌湯，灌腸仔湯，石獅牛肉羹，藕段排骨湯，蘿卜排骨湯，玉米排骨湯，水豆腐湯，七彩干貝湯，肉燕湯，豬血湯

3、特色包子

水晶包，肉夾包，東方包，菜包，水煎包。

4、特色素菜

安溪水瓮菜，嫩餅菜，窖菜，德化淮山，涼拌苦瓜，辣油筍菜，蒜泥茄子，香油拌海帶。

5、特色葷菜

洪瀨雞爪，崇武魚卷，西街田螺，薑母鴨，鰻魚干燉豬腳，燜豬肘，烘豬腳，牛排（有別於西餐牛排），水門巷燉羊肉，豬血小腸，蚝（東石蚝）（潯埔蚝），清蒸金槍魚，文蛤蒸蛋，醬香花蛤，蒸油蛤，炒泥蚶，蒸苦螺，炒竹蟶，炒大頭螺，沙魚凍，芥菜炒蝦皮，十香全鴨，香芋燜鴨。

6、特色甜品

石花膏，茜草粿（仙草密），桔紅糕，綠豆餅，粕丸，麻糍（麻吉），榜舍龜，碗糕，花生湯，豆沙餅，石獅塘頭甜粿，石獅芋圓，芋餅，芋蓉（芋泥），土筍凍，柿餅，菜頭酸，糖醋蓮藕片，貢糖，椰子餅，雪拉膏，四果湯等。

Ⅶ 沉香木的關於沉香

沉香和沉香木並不是一種東西。

沉香並不是一種木材，而是一類特殊的瑞香科樹木結出來的，混合了油脂（樹脂）成分和木質成分的固態凝聚物，而這類香樹的木材本身並無特殊的香味，而且木質較為松軟。沉香是木本植物樹枝的異化物，異化「結香」而生成沉香。
而沉香木就是沉香的形態，而且是「爛木頭」。但它卻非沉香樹的木頭，因為能形成「沉香」氣味的樹木，從植物學的角度來講，至少有四大類，橄欖科，樟樹科，瑞香科，大戟科。
沉香是一種油脂主要附著生長在沉香木上。
這里只是大概的說了一下什麼是沉香和沉香木，和兩者的關系，想了解更多我建議還是去看一下拾叄悅沉香的介紹，比較全面，會對愛香人士了解沉香有很大的幫助

Ⅷ 霞浦民間喪葬習俗

霞浦民間喪葬習俗

·搬 鋪·

又稱徙鋪、出廳、入廳堂。中國古俗很講究壽終的場所，即所謂「死於適室」，「壽終正寢」。福建自古以來也十分講究「壽終正寢」，病危時要把病人從偏房寢室及時地搬鋪到正寢(正廳)，志稱「疾篤遷居正寢」。俗信正廳是房子中最神聖的場所，壽終於此是「死得其所」，死後在陰間才可以與祖宗、親屬團聚。若壽終於偏房側室，死者魂魄會滯留在寢室床架上，不易超度轉生。故在民間(特別是農村)，老人病危時，只要神智清醒，往往會自己要求到廳堂去。若壽終於偏房寢室，子孫也有照顧不周之嫌，會招來非議。
搬鋪在民間普遍視為禮遇，舊時上壽的人(年滿50歲且有子女者)才有資格搬鋪到正寢。在晉江，未滿36歲就當了祖父、祖母而又未滿50歲就去世的人，也有資格搬鋪到正廳。不過，若病危者父母健在，一般不能搬鋪到正廳，只能搬到後廳或下廳。通常若壽終於偏房寢室，不能再移屍正寢，但在福州、建陽、邵武、光澤等地，沒有太嚴格的規定，初喪時尚可移屍正廳。
搬鋪正廳前，須將廳堂神龕里的神像、神主(公媽牌位)、香爐及正樑上的天公爐、天燈等一律用白布遮蓋，或遷移他處。搬鋪時，通常由長子抱頭，次子抱身，女婿抱腳，其他親屬幫忙，小心翼翼地平抬到正廳的鋪床上。抬病人的方向是頭部在前，腳部在後，絕對不能相反。沒有兒子的，福州一帶是由女兒抬頭，其他親屬幫忙抬至大廳，有的地方則由侄兒負責搬鋪。長樂縣的規矩與他縣不同，若是父親亡故，由長子背到廳堂，母親病危，則由媳婦背去正寢。搬鋪時，通常要用雨具遮住頭部，而且忌諱碰到門框牆壁。在武平，搬鋪過程中，病人若拉小便，被視為凶兆，但拉大便則被視為吉利。
在正廳搭鋪安席也有種種規矩。床板多為3塊，床鋪不能靠牆，病人仰卧，頭部向廳口，腳部向廳後。男性鋪位設在正廳左側，壽終於此稱「壽終正寢」。女性在古代不搬鋪正寢，近代以來也搬鋪正寢，但鋪位設在正廳右側，壽終於此仍稱「壽終內寢」。
搬鋪正寢後，子孫眷屬時刻守護在病人身旁，不能喧嘩，無論多麼悲傷，應盡量避免在病人跟前哭出聲來。
搬鋪習俗至今仍在農村普遍流行，以至於一些老人病重期間擔心不能「壽終正寢」，不願住院治療。
凡被搬鋪正寢者，自知己不久於人世，神智尚清者，往往要召喚子孫交待後事，分配遺物，俗謂「分手尾」或「分手尾錢」，晚輩須肅然聆聽遺囑，盡力照辦。在霞浦等地，要請理發師傅為臨終者理發，病人神智清醒的，由病人自己挑選，否則由家屬請平時經常為他理發的師傅。理發師來後，要用蛋、酒盛情招待，理完發後除了送給紅包(內包若干元錢)外，還要用紅紙包裹剃刀，俗稱「掛紅」，並送給一頂白布做的幅子，出殯時理發師傅亦須前來送殯。福州義序、城門一帶，長輩臨終時，子女要把生薑和跳蚤各放在其手中握住，寓意死者沒有空手而歸九泉。龍岩等地則將紙錢放在其手中或衣袋裡，以示其一生有吃有用。
·初 喪·

古代，病人在彌留之際或初喪，要舉行招魂儀式，稱之為「復」或「復魂」。招魂儀式由巫祝主持，親屬身穿特殊服裝，從房屋的前方爬上屋頂招魂，手拿死者的衣服面北呼叫(如果死者是男的，便直呼名字，共呼三長聲)，以期死者魂魄返歸於衣，然後從屋的後方下來，把此衣服敷在死者身上。這一習俗明代以後逐漸消失，但在福建一些地方尚有影響。初喪時，孝眷必呼天喚地號啕大哭，呼叫死者名字，除了悲傷外，還希望通過呼叫聲把死者的靈魂叫轉回陽間。在詔安等地，招魂時先焚香禱告一番後，喚來一隻狗，用陶瓷器皿猛擊它，使狗疼痛發出慘叫聲，陶瓷器皿也落地有聲，然後孝眷才可放聲大哭，俗謂之「開聲」。在大田，屬龍、蛇、鼠生肖的死於午未日，屬虎、馬、兔生肖的，死於子、丑日，屬牛、雞、猴生肖的人死於酉、戌日，屬犬、羊、豬生肖的人死於卯、辰日，孝眷不能哭喪，待忌辰過後才可號哭。
與古代招魂禮俗相反，在福建民間更普遍存在的是送魂禮俗。閩南一些市縣，病人彌留之際或初喪，要請僧道誦念「往生咒」，懸掛「幡仔」於帶葉竹枝上，希望亡魂早歸陰間。閩西北一帶還要焚燒紙衣、紙人、紙屋、紙轎等，讓死者帶去陰間，有的地方在紙轎里還寫有死者名字或放有照片、畫像，象徵送亡魂上路去陰間。在福州，病人初斷氣時，請僧道誦經，將燈掛在架上不停地轉動，子孫眷屬環繞死者號哭，俗謂「搬葯篩」。其費用由出嫁女負擔，無出嫁女則由喪家自負。此俗在明代即已流行，明代謝肇淛雲：「閩俗於初屬纊之時，有女適人者，則婿家延巫，置燈輪轉之，男女環繞號哭，謂之葯師樹。」

·報 喪·

報喪又稱訃告、訃聞、報亡、報死等，閩南一帶忌諱說「死」、「亡」字，又稱「趕生」。報喪旨在告知親友參加喪事，同時通告與死者有相沖克的人(如孕婦)不要近前。報喪之俗歷代相沿，並形成一定規則，很受民間重視。
福建的報喪方式主要有三種：
一種是死後(或第二天)鳴銃炮或鞭炮以通告親友鄰里，同時在喪家門上張貼訃告。訃告形式各地不同，福州一帶一般用白紙寫上「某府某某公(夫人)喪事」，或「某府某某公(夫人)千古」之類字樣，張貼在門框上，然後用蘭墨水圈起來，待出殯後將訃告用紅筆或墨筆劃掉。訃告上的字數按「生旺死絕」四字推衍，周而復始，最後一個字以套上「生」或「旺」為佳，若碰到「死」或「絕」字，須增刪字數使之合套「生」、「旺」字。若90歲以上死亡，而配偶健在、子孫滿堂者，門框上所貼的訃告用紅紙書寫，表示死者乃有福有壽之人。舊時有錢人家，還要在大門上掛兩盞素色大燈籠，上書「某旬壽考」或「某旬壽妣」和「某代其昌」、「某代同堂」。在福清，門上訃告一般要寫「嚴制(父亡)或「慈制」(母亡)字樣。松溪與福清大致相同，若父親去世，用長方形白紙寫「嚴」、「制」二字貼在大門兩旁，若母親去世，則寫「慈」、「制」二字貼在大門兩旁。在龍海等地，喪主須撕去原有的紅紙門聯，然後用白紙條貼成「×」符號，若父母中一人尚健在，則只貼「／」符號。在長汀，訃告貼在村口等交通要處，上面寫明死者的生卒年、簡歷、成殮和出殯時間等，並在門前掛一對素色燈籠，貼上「讀兩年禮，終三年喪」之類的門聯，以誌哀悼。
現代城鎮工作人員死亡，由所在單位發訃告，一方面把訃告郵寄或電告死者的生前友好，或在報紙上刊登訃告。另一方面在單位的大門口張貼訃告。內容不外是死者的生卒年、病因、主要工作經歷和對國家的貢獻，向遺體告別或召開追悼會的時間、地點等。
第二種報喪形式是由族人持喪帖書或口頭到親友家報喪。舊時喪帖書有一定程式，遣詞用句和稱謂都十分考究，父親去世，要寫「正寢」、「嚴制」，自稱「孤子」。母親去世，則寫「內寢」、「慈制」，自稱「哀子」。若父母雙亡，自稱「孤哀子」。結尾用詞又按喪服輕重分別寫上「泣血稽顙」、「稽首」、「抆淚」、「拭淚」、「瀉淚」等等。
分發喪帖書的習俗各地不大相同。在惠安，報喪者不能跨入報喪對象的家門，只許在門口喊叫，說明來由，分發給喪帖書和「頭白」(送葬時纏在頭上的白布條)後，索取清水漱口，以示祓除不祥，同時索取幾角錢以討吉利，就匆匆離去，故當地罵那些來去匆匆的人為「報死」。在福清、廈門、莆仙等地，報喪者可以進入報喪對象的家門，並一定要吃些東西，至少要抽根煙、喝杯茶才離去。在上杭，報喪者每到一家，都要吃兩個雞蛋，還可得到一個紅包。在大田，報喪者手持雨傘，徑直進入報喪對象的廳堂，將雨傘倒置於廳堂的香案下，對方便知親戚家發生喪事，必用米粉、紅蛋等招待來者，吃完點心後，報喪者才詳細告以有關情況，忌諱說「死」字，一般用「老了」、「過世了」來代替。若是到死者的出嫁女兒家報喪，其女兒應痛哭一場，否則報喪者以為不吉，要將上衣的鈕扣咬掉一個以禳解。在龍岩，無論是睛天還是下雨，報喪者都必須帶上雨具(如雨傘、斗笠)，進入報喪對象家前，將雨具放在門外，進屋吃完點心後(一定要吃光)，再將喪帖放在椅子上(不能放在別的地方)，告以有關情況。
第三種是孝子親自到親友家報喪。在閩西北，母親亡故，向外祖家報喪一般要由孝子親往。在泰寧，孝子孝孫須披麻戴孝到外祖家報喪，先謁拜外祖家的祖宗牌位，然後再向外祖父、外祖母或母舅等稟告家母的病因、治療經過及死亡時間、後事安排等。在松溪，一般由孝長子披麻戴孝到外祖家報喪，哪裡見到外祖父、外祖母或母舅，就在哪裡就地下跪稟報。若平時不孝，外祖家人則遲遲不把孝長子扶起，讓他一直跪在那裡。在順昌，由一名深諳喪禮的叔伯父率所有孝子、孝孫到外祖家報喪，進入外祖家後，先在廳堂上燒香、點燭，眾孝子、孝孫下跪痛哭，由叔伯父稟報病因、治療經過及病故時間等。在閩南、南平等地，向外祖家報喪雖不由孝子親往，但須盡快派一名德高望重的族人前往。這也有種種嚴格的規矩，在華安，報喪者進入外祖家時須脫鞋，將訃告壓在大廳的香爐之下，不能直接遞給。外祖家要送給報喪者兩個紅蛋，一條毛巾。客家人向外祖報喪，要把喪帖書放在一個專用的鐵匣里呈遞。外祖家接訃後，要煮甜線面加紅蛋招待報喪者，並送一紅包

·小 殮·

以衣衾裹屍謂之小殮。在屍骨未寒時，親屬要為死者浴屍。福建許多地方自古以來就流行「乞水」習俗，「乞水」又名「請水」、「買水」，即向水神乞水浴屍。乞水時，孝男在前，一手持缽，缽內放一塊白布條，另一手持幡，孝女隨後，哀哭前往河邊或井邊乞水。乞水時須下跪，投入水中的銅幣(今用硬幣)一般是12枚，且用紅絲線纏住。汲水時，口中念道：「水神水神(或土地公)向你買水。」請水到家時，其餘孝眷佇立門前迎水入宅，將水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由兒子浴屍，母亡由女兒或媳婦為之梳洗，一般只是象徵性地擦洗幾下。志稱：「拭屍體前三後四。」浴屍水不能隨便潑倒地上，俗信活人踩到浴屍水，腳會裂開。在莆仙一些地方，專門熬煮五味水(五種青草葯熬成的湯水)為死者凈身。俗信浴屍便於死者往西方樂土。
浴屍畢，古代有捆殮之俗，稱「襲絞」，即用布條裹屍。為死者更衣，俗稱「穿壽服」、「套衫」等。壽衣的層數多忌偶數，一般是上衣七重，褲子五重。閩南、興化一帶的方言「九」字與「狗」同音，故壽衣忌九重。在連城等地，壽衣卻不忌諱雙數，60歲以上死亡的男女一般是上下各6重。穿壽衣時，孝眷都要在場。一邊穿，一邊哭喊，告訴死者穿第幾層了。壽衣的裡面幾層不用鈕扣，而用帶子打死結。在詔安，給壽衣打結時，口中往往念道：「活人打活結，死人打死結，剩下的由子孫得。」把打結後剩餘的布條分給孝眷。穿好壽衣後，外面多用帶子或繩子將死者的雙手固定在胸前。在霞浦一帶，死者「兩腳平列，系以紅繩，即禮瞑目之巾緇方尺二寸，又履綦結於跗連絇，使不相離。手一桃枝，貫以光餅三或角黍一，舊傳至冥途驅鬼飼犬。」閩南一些地方，在穿壽服時還舉行「套衫」儀式，通常在門口插一枝青竹竿，正廳里放一面用竹蔑編成的扁平器物(俗稱「笳籮」)，內放一張矮凳子，孝男戴笠足履，口咬「紅包」，在他人的協助下，將壽衣逐件穿在身上，然後把斗笠扔到屋頂，脫下壽衣，又稱「試衣」。據傳此俗始於清初，寓意作為明代遺民至死也「頭不戴清天，腳不踏清地」。

·守 靈·

浴屍更衣後，設靈堂守靈，俗稱守鋪，由孝眷日夜守護在遺體旁，以表孝心。志稱：「既殮，設靈位，請邑紳有品望者題旌，謂之書銘。靈旁燃燈一，光熒熒晝夜不息，曰幽冥燈。孝子日夜守靈次，三時上食。」
靈堂以肅穆為基調，掛青、黑色孝帳，設靈位，豎神主牌。神主牌又稱「木主」，古稱「祔」或「祧」，長一尺二寸，寬三寸，上方削去兩角，呈半圓形，下方有一底座，上書死者姓名、字型大小、生卒年等，舊時當官的還要寫上官銜、爵位名稱。神主牌上的字數有一定程規，各地不同。興化一帶按「興、旺、衰」三字推算，周而復始，最後一個字不能套在「衰」字上。泉州則按「興、旺、衰、微」四字推算，含「興、旺」為佳，否則犯忌。在永安，則按「生、老、病、死、苦」五字推算，最後一個字要套上「老」字為佳，俗謂「合老」。神主的「主」暫寫成「王」字，待回龍後請有名望的人用朱筆加一點為「主」字，俗謂「點主」。在漳平等地，不設神主，而用素綾或白布紮成靈座，俗稱「魂魄布」，上面寫明死者姓氏名號等。在城鎮，靈堂上供遺像，遺像兩旁寫遺訓或孝眷對死者的追悼之詞，並掛有輓聯、挽幛等，顯得更為肅穆莊重。

·哭 喪·

親人去世，孝眷悲痛，以哭聲來表達哀悼之情，稱為哭喪。哭喪通常是邊哭邊訴說死者生前的勞績和對死者的眷念之情。有些地方哭喪時有一定的音調和內容，音律低沉，句末往往有拖腔拔調的韻律和裝飾音，許多婦女尤其是四五十歲以上的農村婦女能根據這種調式，隨口填詞編唱，或寄託哀思，或訴說身世，或發泄內憤。

·大 殮

將遺體放入棺材，謂之大殮，又稱入殮。通常在死後第三天舉行大殮禮，有的地方則視季節而定。龍岩的俚語曰：「春三，夏一，秋五，冬七。」
大殮前，要舉行向遺體告別儀式等，各地風俗不一。在閩南普遍流行「辭生」習俗，即入殮前要設供案，上供12碗菜餚，由道士逐碗敬獻給死者，口念各種吉詞。在閩東，祭品由出嫁女備辦，主要有豬頭、雞鴨、肉燕、墨魚等，或7碗，或9碗，只能是單數，由喪眷先祭拜，繼而由親友輪流祭拜。在福州等地，入殮前在後廳放一張太師椅，先請一位「好命人」(有妻兒且晚年幸福的老人)端坐片刻，然後再抬遺體上太師椅坐上一後兒，俗謂「坐案」，再象徵性給死者喂面，並將煮熟的雞蛋封在嘴上，包紮起來。不少地方在入殮前要做醮超度。在將樂，往往要請稱為南摩仙的巫師做醮，供奉雄雞和米斗，點燃「七星燈」(在一棵樹上點燃49盞燈)，俗稱「照米斗」。

·吊 唁·

吊是對死者表示哀悼，唁是對死者家屬表示慰問。弔唁之俗自古至今在福建普遍流行。龍岩、大田等地稱為「探生」，崇安等縣稱弔唁為「拜寢」，上杭縣稱弔唁為「看殮」，閩南地區又稱之為「探喪」。在福州等地，弔唁者通常要送輓聯、香燭、被單、布料、毛毯之類的物品，俗稱「送軸」。也有送錢的，俗稱「奠儀」。喪家將戚友所送被單、毛毯之類的東西掛在靈堂周圍，每塊「軸」分別用白紙寫上「某某千古」、「某某哀輓」之類的紙條。「軸」的位置根據親疏關系而定，一般親家或至親的「軸」掛在靈堂當中或最高處。在興化，出嫁女須備辦一擔祭品，諸如豬頭、米粉、金針菜等山珍海味，俗稱「盤擔」來祭奠。各地弔唁和祭奠所送的禮品必須在出殯前送達，逾時不能補送，俗信補送會再死一個人，十分忌諱。在城鎮，弔唁時送花圈、輓聯者也常見.

·出 殯·

出殯俗稱出山、送葬，即將裝有死者的棺材送往事前選好的墳地下葬，古代又有「送死」、「發紖」等不同稱呼。福建素有厚葬之俗，對出殯尤為重視，它不僅被視為死者的哀榮，也被當作生者的顯耀。所以，舊時富豪人家不惜花費大量物力財力，競相攀比，踵事增華；貧者也不得不盡力效仿，甚至因而傾家盪產。按照慣例，出殯儀式一般分為辭靈、啟靈、抬棺、路祭等程序。
出殯前要舉行祭奠，即辭靈，閩南稱之為「棺頭祭」或「起柴頭」。志稱：「出殯時以禮物祭靈柩，曰起柴頭。」即將棺材抬至村口空曠處，設一香案，供三牲及其他祭品，並置青色紙燈二盞，上書死者姓氏名號，棺材頭部朝供桌，尾部朝出殯方向，由孝男主持祭奠，故又稱「孝男祭」。在福州，出殯前一夜設堂就祭，俗稱「加堂」、「哭祭」，族親戚屬多來祭奠，孝眷在棺材周圍慟哭，有的人家還請來樂隊奏哀樂。在長樂，辭靈儀式由孝男主持，於廳堂設一祭堂，孝男將10碗祭品逐碗跪奉於靈位前，與祭者左側為外戚，右側為內親。在平潭，辭靈時，親屬紛紛前來焚化紙錢，俗謂「送盤纏」。在閩東的霞浦等地，辭靈俗稱「起馬祭」。志稱：「啟輀之晨，移柩至大門外，覆以大紅緞帷，旁之金綉八仙為飾，上豎紙制仙童跨鶴一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠畢，送葬者以次行禮，俗稱起馬祭。」在順昌等地，辭靈由喪家先祭，外祖家繼之，其他戚友按親疏關系依次祭奠。在長汀，出殯前由吹鼓手引路，孝眷手持掛滿戚友送來書寫祭文的布條，魚貫進入祠堂，祭祀一番。在漳平，出殯前舉行巡棺，儀式與閩南相仿，不同之處是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。在三明，辭靈儀式也相當隆重，由禮生主持祭奠儀式，奏哀樂、上香、獻爵、獻牲、進饌、行三跪九叩禮、宣讀祭文。祭文按親戚不同稱呼表達對死者功勞品德的贊揚，並祈告其在天之靈保佑家族興旺發達，以及勸慰亡者勿憂勿怨，永遠安息。在龍岩，辭靈後還有私謚，男性多由族長賜謚，女性多由外祖家賜謚。

·下 土·

又稱下葬，即掩埋靈柩，或將靈柩放入墓壙中。貧窮之家仍然採取掘地而葬，所謂「葬不為壙，但掘地而埋，壘石以識之。」而富豪人家則不惜重金用磚、石或三和土(即石灰、沙、土三者和合)營造墳墓。近年來，不惜花重金築墓之風又起，每座墳墓少者花數千元，多者上萬元，互相攀比，甚至有三十來歲預築墳墓的。城市中有些人雖火化，但仍有人在鄉下購地築墳以安葬之。

·回 龍·

葬畢，送葬隊伍返回喪家，謂之「回龍」或「回靈」，古稱「歸虞」。許多地方，回龍時送葬者要改裝換服。在福州，孝男掛紅彩，持燈籠，孝婦穿黑衣，著紅裙，其他男性束紅帶、女性戴紅花。現在一般是取下送葬時扎在腰上的白帶，換上紅布帶，女性頭上插花。福安、霞浦等地，回龍時孝眷改換吉服，所謂「脫去麻衣換紫袍」。女兒、媳婦穿紅裙襖、紅鞋襪，頭纏紅布帶。莆仙一帶將孝服裝入麻袋中，帶回廳堂，待「做七」時再穿。當晚女兒回婆家時，要穿孝服一路上哭到婆家村口，再脫下由人帶回，放在大廳的桌子下。

·探 墓

葬後第三天(有的第二天或第七天)孝眷備牲禮到新墳哭祭，並勘看修整新墳，古代稱「三虞」，又有「巡山」、「巡灰」、「巡墓」等不同名稱。福建各地普遍存在著探墓習俗，以後每逢清明或立夏祭掃，也有在重陽、冬至前後祭掃者。

Ⅸ 沉香木雕的關於沉香

沉香是我國沿用歷史相當久遠的珍貴中葯。沉香樹為主根向下生長之深根系弱陽性樹種，是最好的水土保護者。沉香成長過程中，不需噴灑農葯，不會危害土質及人體的健康。沉香還有驅蟲但不會殺蟲的特性，有益於生態維護。發展沉香栽培生產，既是解決資源緊缺，減少進口，擴大出口創匯的有效途徑，又是廣大群眾和農業企業脫貧致富的可靠保證。
沉香是含有樹脂的木材歷經多年沉積形成的，沉香木自古以來就是非常名貴的木料，亦是工藝品最上乘的原材料。沉香是沉香木樹干被真菌侵入寄生，發生變化，經多年沉積形成的香脂，是具有驅穢避邪、調中平肝作用的珍貴葯材，如今已很稀少！
沉香，又名「沉水香」，「水沉香」，古語寫作「沈香」（沈，同沉）。古來常說的「沉檀龍麝」之「沉」，就是指沉香。沉香自古以來即被列為眾香之首。
與檀香不同，沉香並不是一種木材，而是一類特殊的香樹「結」出的，混合了油脂（樹脂）成分和木質成分的固態凝聚物。而這類香樹的木材本身並無特殊的香味，而且木質較為松軟。據現今的研究，瑞香科沉香屬的幾種樹木，如馬來沉香樹、莞香樹、印度沉香樹等都可以形成沉香。一般來說，沉香的密度越大，說明凝聚的樹脂越多，其質量也越好，所以古人常以能否沉水將沉香分為不同的級別：入水則沉者，名為「沉水」香；次之，半浮半沉者，名為「棧香」（棧，竹木所編之物），也稱「箋（音「煎」）香」、「弄水香」等；再次，稍稍入水而漂於水面的，名為「黃熟香」。
由於沉香系自然凝聚而成，大小、形狀差異很大，古人多就其特點取了很多有趣的名字，如：牙香（體積較小，狀如馬的牙齒），葉子香（薄片狀），雞骨香（內有空隙，似雞骨），光香（外表如枯竭的山石，多作陳設之用），水盤頭（體積甚大而質地較軟），「速暫香」（在沉香自然成之前就採取者）等等。一些形狀巧妙別致的沉香還可以作為陳設品。
沉香中的水沉，寬度大多不超過十厘米，長度不超過幾十厘米；質優者一般質地較密，甚至堅硬如山石；表面很不平整；顏色多泛出綠色，深綠色，黃色，褐色或黑色，油脂部為深色，木質部為較淺的黃白色，混成各種紋理；含油量高的水沉香往往顏色較深，而且質地潤澤，很容易點燃，燃燒時甚至能看到沸騰的沉油。
人類關注沉香已有3000多年，而在中國也有2000多年的歷史。我國最早始見於梁代陶弘景《名醫別錄》被列為「上品」。在隋唐史料中有豐富的沉香記載，到晚唐及五代則又有了更高度的提升發展。在宋代，好沉香是「一兩沉一兩金」，被喻為「香中之王」，香文化發展到了頂峰，「香」已經完全融入社會生活中。此後，用香風氣長行，直至明清。到明代，就已變為了「一寸沉一寸金」。
沉香並不是一種木頭，而是特殊類型的香樹結出樹脂混合木質、微生物等成分的固態凝結物。沉香只能形成於生長在東南亞熱帶雨林地區的瑞香科沉香屬的喬木型香品種樹木之中。一棵健康的沉香樹是不會憑空產生沉香的，它必須在遭受電閃雷劈、強風吹折甚至獸蟲啃咬、人為砍伐等形式受創後，沉香樹木分泌樹脂來癒合創口，而這期間，創口部恰巧被一種叫做黃綠墨耳真菌的微生物所感染，這種真菌為了在樹體中頑強生存，就會做逆境代謝，是一種奇妙的生物化學反應過程。樹本身的抗體類物質和侵入樹體內的黃綠墨耳真菌等物質混合在一起，漸漸就產生了一種叫做「苄基丙酮」的化合物，隨著生化過程的深入，繼而又形成了倍半萜和色酮類化合物，而這兩大類化合物質才是「沉香」。
沉香按其油脂含量分為：沉水、筏、黃熟。沉水也叫水沉，是沉香中實質或較中間的部份?膏脂凝結較緊密、結實的部份?投水即沉?是名沉水?半浮半沉的叫筏?不沉的稱為黃熟香。依產地種類而不同。沉香按其結成情況不同一般可分為六類：「土沉」、「水沉」、「倒架」、「蟻沉」、「活沉」、「白木」等。一般來說，顏色越深，質地越密實，質量也就越好。沉香按其形成過程不同分四種：熟結、生結、脫落、蟲漏。一塊沉香，其脂是在完全自然中因腐朽凝結聚集而成，稱為熟結。因沉香樹被刀斧砍伐受傷，流出膏脂凝結而成的稱為生結。因木頭自己腐朽後而凝結成的沉香稱為脫落，因蟲蛀食，其膏脂凝結而成的稱為蟲漏。
沉香樹中國大陸已不多見，惠安有少量，現越南、泰國、印度、馬來西亞、柬埔寨等地還有。由於沉香十分稀少，形成不易，目前越南的奇楠沉為最上等沉香，但數量極少。
沉香以油脂緻密，香氣濃厚為佳。棋楠香為沉香的特殊且上等品種它們的成因與沉香基本相同。但兩者的性狀特徵又有很多差異，所以習慣上將棋楠香列為一個單類，且列為沉香上品。棋楠香大多不如沉香密實，多半是半沉半浮，但上品的棋楠香和沉香一樣入水即沉。沉香大多數質地堅硬而棋楠則較為柔軟有粘韌性，削下的香屑甚至能捏成香球，在顯微鏡下可發現沉香的油脂聚在一起，而棋楠的油腺則歷歷分明，其油脂含量高於一般的沉香。棋楠香質地黏軟，嘗之舌麻卻不會產生不舒服感，香氣甜涼馥郁。 沉香是自然界中極少具有的抗菌及增強免疫功能的葯材，其氣味芳香。入肺、腎、脾、胃、經，為行氣葯中最上 等的葯材，能調節人體內氣的運行，疏通內臟機能，對肺、腎、肝、胃、腸、心臟等都是非常有效之葯材。在治療與功能方面如：肺臟(肺結核、氣喘)、腎臟(補 腎、利尿、壯陽)、肝臟(肝炎、肝硬化、肝腫大)、胃臟(胃潰瘍、胃炎、胃痛)、腸(便秘)。對癌症及其它慢性病亦有療效，對強化心臟及神經具有特殊療 效，日本知名良葯「救心」成分中就含有高級沉香——奇楠。
沉香是我國中葯史上的瑰寶，歷代醫家均有記載。《本草綱目》謂之「氣味辛，微溫無毒。有降氣、納腎溫中、清肝之功效」，「治上熱下寒，氣逆喘 息，大腸虛閉，小便氣淋，男子精冷」。《日華子本草》則記載其葯用為「調中，補五臟，益精壯陽，暖腰膝，去邪氣。止轉筋、吐瀉、冷氣，破症癖，治冷風麻 痹，骨節不任，濕風皮膚癢，心腹痛，氣痢」。同時，《名醫別錄》、《雷公炮製葯性解》、《神農本草經集注》等典籍也均有關於沉香葯用的論述，足見其於中葯 材界的顯著地位。
除了「降氣溫中，暖腎納氣」的自身葯用價值外，沉香還能與其他葯材搭配應用，製成治療心腦血管、消化、呼吸、風濕等疾病的眾多中成葯。據《本經 逢原》載錄：「同紫蘇，白豆蔻，治胃冷嘔吐。」，「同茯苓、人參，補氣寧心，交通心腎，治心神不足」。分別配以木香、肉蓯蓉、熟地、肉桂等葯材，皆可達成 不同效用，且療效極佳。而今，沉香依然被廣泛用於制葯，被列為全國中醫醫院急症必備中成葯的西瓜霜退熱靈膠囊的主要成分就有沉香，在「沉香化氣丸」、「十 香返生丸」等制葯中同樣是不可或缺的成分。也正是因為沉香在自然界中十分稀有，又有著極高的葯用價值，自古以來便被捧為稀世名貴葯材之一，甚是珍貴。 質地堅硬、油脂飽滿的沉香還是上等的雕刻材料。沉香雕刻品古樸渾厚，深沉潤澤，別具風韻，極具收藏價值。沉香對雕工的技藝要求很高，其難度遠大於其它木 材，沉香凝聚了油質和木質兩種特徵，質地不均勻，外表和內里的油脂走向不易拿捏，所以不易下刀，因而好的沉香木雕極為稀奇珍貴。
沉香是在溫度、濕度、外界細菌和香樹分泌物等共同作用下的稀世天然藏品，任何一個量稍有不同，所結出的沉香品質層次不一，味道不盡相同。且至少 需要十年乃至成百上千年方可形成，故其原有價值相當昂貴。而如今經過名家雕藝大師之手，人工「美」化後的藝術品則價值更為不凡，它在原來的基礎上被賦予了 一定的人文價值，使得它的生命活力之上更添一份獨特個性，自然廣受追捧，更有甚者稱之為「瘋狂的木頭」。
如世間任一物種，沉香也完成了它的轉型，大膽踏入藝術殿堂，搖身變為投資熱品，它的收藏之熱勢如破竹。近幾年來，沉香在保利、嘉德等拍賣會上屢創 新高。2012年北京保利春拍的一幅沉香雕仙山樓閣嵌西洋鏡座屏成交價高達2070萬元人民幣，一舉打破國內沉香藝術品拍賣記錄。從十 年前頂級沉香僅百十元，到今天萬元一克，甚至極品沉香有價無市的盛況，沉香成功從早前熏香用具廣為人知，紫檀青花、白玉瑪瑙的香爐鼎具，不菲天價卻爭相競拍，而用具 之根源，香料本身卻乏人問津的怪圈中跳出，以不可抑制的高勢，獨占藝術藏品之鰲頭。
究其根源，不外乎以其資源之稀缺，彰顯權勢、地位之象徵。沉香的用途廣泛，且有辟邪、除穢、醒腦、養生等實用功效，隨資源日益減少而更顯珍貴。 就藝術品本身而言，兼具沉香實用功效與漢族傳統民間雕刻藝術，加上背後的文化內涵，人文氣韻，錦上添花，實屬「貴」品。正因為沉香之難得，其保養更需注意。沉 香極怕化學試劑的侵蝕，亦不可曝曬，強烈的陽光會使其變質，應藏於40攝氏度以下。再者按佛學來講，沉香製品具一定靈性，能夠驅邪除惡，所以日常應當保持 個人衛生，對藝術品堅持尊重。
如今的沉香，逐漸走入尋常百姓家門，於都市人群，尤其是整日與快速工作節奏相伴，極度缺乏舒緩心情及壓力渠道的白領及企業家們，無論是居家養生 還是投資收藏都是一項極佳的選擇。此次即將於新世界珍寶館拉開帷幕的「2013世界沉香匯展」，薈萃了世界頂級沉香，又兼有便於攜帶的沉香飾品、收藏愛好 者最為中意的名家木雕藝術品及各類香具，應有盡有，滿足所有的消費需求，乃沉香愛好者不容錯過的體驗之旅！ 寶篆沉香，是北京寶篆同和文化發展有限公司旗下，中國第一個專注頂級沉香薰香、沉香珠寶的品牌。創立於2006年，至2013年在北京共投資3家分店，以北京、上海、廣州為中心逐步形成覆蓋全國的連鎖機構。作為中國唯一一家跳過中間商，由產區直供的沉香品牌；寶篆注重沉香天然價值的挖掘，以「100%天然沉香」的標准嚴格甄選產品；通過資源整合，已與全國多家企業建立緊密的戰略合作關系。
主營項目：沉香批發、沉香經銷商/代理商招募、香道培訓、沉香系列產品連鎖店、沉香香薰產品連鎖店、沉香串珠定製、沉香禮盒定製。
主營商品：沉香珠寶類（沉香串珠、沉香飾品）、香料類（沉香香材、檀香香材、沉香煙片）、香薰類（沉香線香、檀香線香、沉香盤香、檀香盤香、沉香香粉、沉香香片）、香具類（線香香插、卧香座、盤香爐）、香道用具類（香灰、香碳、香篆、香刀、香席）、佛家七寶類（硨磲、玉髓、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香）。 說起沉香收藏，大家會自然而然想到擺件、珠串、手把件等收藏品，其實不然，沉香也可以轉身線香，成為香料。沉香粉末、由沉香制 成的線香也在逐漸走進收藏愛好者，成為沉香新的收藏方向。沉香製成的線香分為多個級別，級別低的線香是以沉香殼和沉香木作為原料，級別高的線香是以沉香作為原料。現今越來越多人在收藏沉香的過程中收藏沉香的香 料，通過與多種香料調和後的沉香不但不會使其的收藏價值受損，反而為沉香的收藏增色不少。如果是高端的沉香線香，都是克來出售的，因此也被稱之為 收藏里的奢侈品。在市場常見的沉香線香都加入了其他的木材粉末，因此不同的沉香線香在點燃後會散發出不同的味道。
沉香歷來就是「眾香之 首」，是自然界中少有的具有抗菌以及增強免疫功效的葯材，燃燒時所發 出的清香，行氣止痛、溫中止嘔、納氣平喘。同時還提高睡眠質量，緩解失眠、頭痛和壓力過大的情況。所以，沉香已經不是一種單純的收藏品，而是集香薰、葯 用於一身，在收藏的過程中還可以提高收藏者的生活質量。
據史料記載，中國的香文化，始於春秋，成長於漢，完備於 唐，鼎盛於宋。而沉香早在漢代就已成為王公貴族的爐中佳品了，隨著佛教、道教、基督教等宗教的興盛發展，沉香的使用更是頻繁。沉香被廣泛用作香料的根本原因在於其燃燒時所發出的氣味乃高 雅而清凈，易使人心平氣和，進入安詳狀態，起到自然調節人體內氣運行，疏通內臟機能的效果，是養生保健的天然佳品。
「養生」這一話題， 由古至今始終為人們所熱議，宮廷之中更是盛行，「熏香」是最常用的養生方式之一。從中國歷朝歷代的上層皇親，乃至如今的阿拉 伯、日本皇室貴族都有以沉香為香料熏香的習慣。而作為行氣最上等精品的沉香，對於睡眠的治療和調理之效尤為顯著。「燎沉香，消溽暑」，對於現代生活節奏 快，成天忙碌焦慮的都市人來說，沉香是不可多得的佳品，養身、養心，更養生。
沉香可製成香粉、線香，也可提煉出其精華製成沉香油，這一天 然香料的獨特香味有安眠抗郁、愉悅催情等功效，可達養心之效。對於居家生活，沉香之 香氣在驅蚊除菌、祛除濕氣、改善空氣等方面也有奇效。而其製成茶品更是難得，香氣濃烈，風味獨特，入喉回甘，茶勁久而不散，沁人心田，韻味無窮。茶內的微 量元素可謂人體特殊的能量補充劑，止咳抑喘，祛疫降脂。東南亞國家實驗表明，長期沖飲沉香茶，頑固皮膚病取得了很好的療效。它在消化系統、循環系統、中樞 神經系統亦有極佳的葯理作用，實為養身良方。 香道，是將香料所產生的香氣、煙形配合富於藝術性的香具、香道生活環境的布置，再加上典雅清麗的點香、聞香手法，經由以上種種引發回憶或聯想，創造出相關的文學、哲學、藝術作品，從而使人們的生活更豐富、更有情趣的一種修行法門。
香道在中國的優秀文化傳統里，佔有重要的一頁。用香之文化可追溯至2500 年前，中國的香道文化的演進可概分為幾個階段：
西漢以前焚香的材料，主要是以香茅樹脂等草本植物為主，其目的是為驅蚊，除獐，防瘟疫而用。到西漢中葉，
南海乃至到遠西之龍腦，蘇和等樹脂類香料傳入中原，因其芬芳馥郁，廣為流行，深受皇室貴族士大夫等所喜愛。由於此類香材需用炭火悶燒，所以香器的製作，更加繁復與精緻。此點，可從漢代「博山爐」的大量出土而得到印證。
魏晉南北朝，佛教進一步普及和興盛，由於香品時對諸佛菩薩的重要供養。因此，用香文化也普及於社會各階層，為民生必需品。
為至唐宋由於經濟的繁榮和社會的穩定，造就了中國文采鼎盛時期，沉香等名貴香品的使用，更成為當時的風雅時尚。品香與琴棋書畫得結合，尤為文人雅士所鍾愛，品味著熏香沐浴的氤氳和焚香撫琴吟詩的雅緻。
自從元代線香發明以後，品香的製作，更加多元化。至明清以沉檀香為材料製作的香品更是宮廷朝堂，貴胄之家不可或缺的用品。再者歷史中因香而創造的各類香爐各為後人所喜愛與珍藏。
古代君子有四雅——斗香、品茗、插花、掛畫，其中以對香品的熟練掌握為才藝之首。古人流傳至今的香文化，內涵及其豐富。它是芳香的，又是審美的，講究典雅、蘊藉、意境，其香品、香具、用香、詠香也多姿多彩、情趣盎然;它還養護身心，開啟性靈，在用香、品相上達至心性的領悟，從而使人們從心靈深處喜歡上它。
唐代李密喜歡獨自一人攜香具香品入山嶺之中，選一平坦之地，席地而坐，焚香後讓香氣與山中的樹木清香融為一體，使身心浸淫在青山綠水和特殊的香氣之中，「舒嘯情懷，感悟天地之理」 ;宋代的蔡京品香則要有氣勢，要使煙氣蓬勃而出;徐鉉則一生焚香伴月......
沉香在香道中價值極高，香道之中的香，主要有四種：沉香、檀香、龍涎香和麝香。古人常說「沉檀龍麝」 ，四香之中以沉香為首。沉香燃燒時發出的香味是一種沉靜而高雅的清香，很容易使人心平氣和，進入安詳的狀態。香爐、手爐、香斗、香筒、卧爐、熏球、香盤、香盒、香夾、香箸、香鏟、香匙、香囊等，造型豐富的香具，成為香文化中一道亮麗的風景。
現代香道發展首推台灣和日本，用香、品香已經成為他們生活中不可或缺的組成部分，現已發展成為獨具特色的台灣香道和日本香道。隨著香料貿易及制香業的發展，香文化漸漸拓展到各個國家和地區，滲透到社會生活的方方面面。 野生天然沉香以結香原因的不同可分為四類：
其一，「熟結」 ：樹木死後，樹根樹干倒伏地面或沉入泥土，風吹雨淋，經年累月，慢慢分解、收縮而最終留下的以油脂成分為主的凝聚物。如(本草綱目)記，「其積年老木，長年其外皮俱朽，木心與枝節不壞，堅黑沉水者，即沉香也」。
其二，「生結」 ：樹木在活著的時候形成的香結。刀斧斫砍、蛇蟲動物嚙噬等外力引起較深的傷口後，香樹會滲出樹脂以作自我防護，從而在傷口附近結香。
其三，「脫落」 ：枝幹朽落之後又結出的香。
其四，「蟲漏」 ：由於樹蟲、細菌等對樹木的蛀蝕而形成的香。
由於年數短的香樹樹脂腺不足，一般只有數十年以上的香樹才可能形成沉香，而且從結香到成熟又需要經過漫長的時間。有的香樹壽命長達幾百歲乃至上千歲，其倒伏後留存的沉香往往也有幾百歲以上的「壽命」 ， 所以古人稱贊沉香「 集千百年天地靈氣」 ， 所以上品天然沉香為無價之寶。
天然沉香的產量受限，現今多用人工栽培香樹。常在成熟香樹的樹幹上切開或鑽出一些「傷口」，或是鋪設一些真菌，一年或幾年之後就會在傷口附近結出沉香，而且年頭越長，香的質量越好。但即使是人工栽培，一般也要10 年以上的香樹才能結香。 沉香木生長於高溫與潮濕的環境，可概分為惠安沉、星洲沉及奇楠沉。
1、惠安沉：早期以越南中部順化芽庄，順化附近山區為主，先以峴港為集散地(含越，寮邊界)。
2、星洲沉：早期以馬來西亞(古晉等地)為主，分散在書門答臘、加里萬丹島、安汶島、帝汶島等地，現今以伊利安島為主。
3、奇楠沉：乃沉香之最，極其珍貴。質地稍軟(因皆油脂)咀嚼之，苦麻中略帶甘洌;聞之，清之如蜜，香氣持久;握之，熱氣即散，又稱冰沉。
沉香中還有一個特殊的品類：奇楠。(「奇楠」是從梵語翻譯的詞，唐代的佛經中常寫為「多伽羅」，後來又有「伽藍」 ，「伽南」 ，「棋楠」等名稱。)奇楠的成因與普通沉香基本相同，但兩者的性狀特徵又有很多差異，所以習慣上讓它單成一類，且列為沉香中的上品。有人就說，要積了三輩 子的陰德，才能聞得奇楠香，要八輩子修來的福氣，才可品或飲用奇楠香。
奇楠不如沉香密實，上等沉香入水則沉，而很多上等奇楠卻是半沉半浮;沉香大都質地堅硬，而奇楠則較為柔軟，有黏韌性，指甲輕掐即會凹陷，刻刀削之，如削 泥般輕軟，其木屑會捲曲不斷，削下的碎片甚至能團成香珠;舌尖觸之，並非是辣，而是麻，麻的感覺會持續半個小時左右，其間食不知味，滿口生津，奇楠香久久 不退;木屑嚼之粘性如麥芽糖，反復咀嚼幾次，木屑就會在口中消化無存;在顯微鏡下可發現，沉香中的油脂腺聚在一起，而奇楠的油脂腺則是歷歷分明;奇楠香的 油脂含量一般高於沉香，香氣也更為甘甜、濃郁，恆溫加熱聞其香，如蘭花般的香氣，馥郁持久;多數沉香不點燃時幾乎沒有香味，而奇楠不同，不燃時也能散發出 清涼香甜的氣息，而且奇楠的產量比沉香更少。由於這種種原因，使得奇楠尤其珍貴，越南的奇楠更是難得。
沉香，被譽為「植物中的鑽石」，它集天地之靈氣，匯日月之精華，蒙歲月之積淀，以至極品沉香的價值可以達到黃金的三倍。可謂是「沉」得驚世，「香」得駭俗，千百年來為世人所鍾愛。沉香本身也是極其珍貴的葯材，還可以用於製作香水。最昂貴的香水中，必定沉澱著數不清的沉香樹的生命，像法國生產的名貴香水，大多數離不開沉香，它的含量很少，但不可或缺，起著穩定香味的作用。
沉香，它是經過動物咬和外力的創傷、以及人為砍傷和蛇蟲螞蟻等侵蝕，這些創傷會讓它產生傷口，但傷口肯定不會那麼快就癒合的，傷口會被微生物等感染，再加上外部濕熱的環境，使傷口腐蝕被真菌侵入寄生，在菌體的作用下，使木薄壁細胞儲存的澱粉產生一系列變化，慢慢的就成了沉香也有油脂等級分法沉香油脂，之後創傷口形成膏狀結塊，傷口慢慢癒合新的木覆蓋上去就會成為樹脂的木，慢慢的，在自然條件下和長時間的沉澱形成沉香。
沉香的產地主要分布於中國海南省、越南、柬埔寨、寮國、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞群島等東南亞地區。以沉產地韻味劃分為「惠安系」與「星洲系」。「惠安系」主產區分布在：中國海南、越南、寮國、柬埔寨、泰國、馬來西亞西半島。而以地圖西北至馬來西亞東南至東帝汶的沉香產出皆為「星洲系」。
大致來說，「惠安系」香韻帶涼，甜，通透，水果或花香，感覺上味道是成絲狀，通常蟲漏居多，沉香樹，碎片狀，很脆，以熏料為主，雕材極罕見。
「星洲系」韻味醇厚或醇和，帶甜不帶涼，生結平和，熟結張揚。感覺上味道是成片，相對「惠安系」的沉香，「星洲系」沉香密度大，生結與熟結均可做雕材。 產地分級，真臘者為上，占城次之，渤泥最下。真臘之香又分三品，綠洋極佳，三灤次之，勃羅問差弱。綠洋、三灤、勃羅間皆真臘屬圃。真臘，今之高棉。占城，今越南南部廣南省地。渤泥，今婆羅洲。這些地方，今天仍有沉香輸入台灣。高棉之菩薩奇南仍為收藏者所喜愛，森莫諾薩、貢齋密仍令人懷念。
又，渤泥、三佛齊（今巨港》所產，稱為番香，沉香木手鏈，一名番沉。氣礦而烈，價似真臘．綠洋減二分之二，沉香樹，視占城減半矣。顯然葉廷珪給高棉沉香最高的評貭，並且還在占城之上。
按產區分類：沉香按產區分類可分為惠安沉香與星洲沉香。越南的惠安古時為沉香集散地，以越南產沉香為主，如今將越南、中國海南省、柬埔寨、寮國等地所產沉香統稱為惠安沉香；新加坡古時為沉香集散地，新加坡早先為馬來聯邦的一個洲，俗稱為星洲，這里的沉香以馬來西亞、印尼所產為主，如今將泰國南部、馬來西亞、印尼、汶萊等地所產沉香統稱為星洲沉香。

Ⅹ 蚵殼厝的蚵殼厝與蟳埔女

蟳埔女習俗（潯埔女）與惠安女、湄洲女一同被譽為福建三大漁女，是閩南沿海一大民俗奇觀。蟳埔女是蟳埔村世代辛勞的女性群體。她們盤頭插花，戴著丁香耳墜，穿著大裾衫、寬腳褲，形成了一道獨特的風情。蟳埔人靠海為生，以漁業為主。媽祖是民間最信奉的神播到海外去，成為國際的「航海女神」。
蟳埔女吃苦耐勞、心靈手巧，蟳埔女的諸多奇俗民情頗得探索；蟳埔蘊藏著豐富的人文資源，頗具挖掘、整理、研究價值。正是有著和蟳埔女一樣踏實肯乾的泉州先民，充滿智慧的蚵殼厝才能被發明並且流傳保存至今。