插花老祖典故

A. 鳶尾花的典故

鳶尾花因花瓣形如鳶鳥尾巴而稱之，其屬名iris為希臘語「彩虹」之意，喻指花色豐富。一般花卉業者及插花人士，即以其屬名的音譯，俗稱為「愛麗絲」。愛麗絲在希臘神話中是彩虹女神，她是眾神與凡間的使者，主要任務在於將善良人死後的靈魂，經由天地間的彩虹橋攜回天國。
鳶尾花為藍紫色，花形似翩翩起舞的蝴蝶。五月，鳶尾花開的季節，你就可以看見一隻只藍色蝴蝶飛舞於綠葉之間，彷彿要將春的消息傳到遠方去。繽紛多彩的鳶尾各代表不同的含意。白色鳶尾代表純真，黃色表示友誼永固、熱情開朗，藍色是贊賞對方素雅大方或暗中仰慕，紫色則寓意愛意與吉祥。

梵高作品《鳶尾花》
法國人視鳶尾花為國花。因為相傳法蘭西王國第一個王朝的國王克洛維在受洗禮時，上帝送給他一件禮物，就是鳶尾。在法國，鳶尾是光明和自由的象徵，著名畫家梵高就曾經以「鳶尾花」為題作畫，而這幅畫同《向日葵》一樣也是他的代表作之一。莫奈在吉維尼的花園中也植有鳶尾；並以它為主題，在畫布上留下充滿自然生機律動的鳶尾花景象。席慕容也曾經寫過一首詩名為《鳶尾花》:「到了最後/我之於你 /一如深紫色的鳶尾花之於這個春季 /終究仍要相互背棄」。
還有一種傳說就是彩虹曾經拯救了6世紀法蘭克國王的性命，當他看到彩虹從萊茵河上升起的時候就知道這時的河水已足夠的淺，於是過了河逃脫了敵人的追擊。
至今，希臘人常在墓地種植此花，就是希望人死後的靈魂能託付愛麗絲帶回天國，這也是花語一「愛的使者」的由來。鳶尾在古埃及代表了「力量」與「雄辯」。以色列人則普遍認為黃色鳶尾是「黃金」的象徵，故有在墓地種植鳶尾的風俗，即盼望能為來世帶來財富。

希臘神話
普塞克本是一個凡人的女兒，因為美貌可以和女神阿弗羅狄特媲美

而受到嫉妒，阿弗羅狄特派她的兒子厄洛斯去懲罰她，沒想到厄洛斯卻被她的美貌俘獲，

成了她的丈夫，但是卻不讓她看到自己的容貌，普塞克禁不住兩個姐姐的慫恿，晚上趁厄

洛斯熟睡之時，在油燈下偷看他的樣子，驚異於小愛神的俊美而失手滴下一滴燈油，燙醒

了厄洛斯，因為誓言遭到背叛而憤怒的厄洛斯不再與她相見，阿弗羅狄特也仍然心懷嫉妒

追著可憐的姑娘不放，她迫使普塞克做了許多不可能完成的苦工，要她把混在一起的麥子

，豆子，大米等等許許多多的種子分開，讓她摘取金羊毛，從毒龍守護的守誓冥河中取水

，而最後一項任務是讓她去冥界，從冥後珀爾塞福涅那裡要來她為照料厄洛斯而失去的一

天的美貌。可憐的普塞克失去了曾經對她無限溫柔的丈夫，一心想要死去，倒也不怕這些

明擺著讓她送死的任務，不過就像後世的童話裡面的主人公一樣，總有善良的小生靈幫忙

，螞蟻為她分揀種子，蘆葦給她摘得金羊毛，神鷹幫她汲水，就連建造阿弗羅狄特神殿的

石頭都可憐她，指點她從拉凱戴蒙進入冥界，找尋冥後珀爾塞福涅的方法。不過在返回地

面之後，普塞克仍然難逃人類的命運，把她引向危險的邊緣的正是人類特有的好奇，她非

常想知道究竟什麼東西能夠補償一天的美貌，而她的手裡，只有冥後讓她交給阿弗羅狄特

的一個精緻的小盒子，她打開那個盒子，那裡面的睡眠馬上抓住了她，讓她昏迷不醒（每

每讀到這個地方，我總是因為古人巧妙的設置而贊嘆，補償一天操勞失去的美貌的，不正

是休息和睡眠嗎？）。普塞克似乎無法消受這種供神使用的睡眠，她瀕臨死亡，渾身冰冷

，這時候在天上飛翔的厄洛斯看到了她，正是她臨死的樣子喚起了這個丈夫的同情心，他

把睡眠趕走，喚醒了他的妻子，把她帶去見宙斯，要眾神之王承認他們的婚姻。宙斯不僅

為他們的婚姻祝福，而且把普塞克提升到了仙界，賜予她不朽和永生，這個故事，被著名

的法國作曲家弗蘭克寫進了他的交響詩《普塞克》。普塞克成為了引領人類靈魂的使者，

蝴蝶也和普塞克一起成了人類靈魂的象徵，音樂家約翰．凱奇和簡約派的拉蒙特．揚都有

過放飛蝴蝶，寓意人類靈魂的作品。

B. 花道是（ ）對插花藝術的別稱

D：日本

花道：

花道是日本人對插花的別稱。日本的花道與劍道、柔道、茶道一樣，都是一回種答「道」，它有著確切的緣由典故。

日本人善於學習別人的東西，並將其總結歸納出條理，使之成為便於傳授繼承、幫助入門學習的規范。這種經條理化、規范化的經驗，稱之為「道」。

日本的插花開始式稱為「立花」，到了14世紀末町室時代，產生了較完整的插花構型，改稱為「立華」。16世紀後期桃山時代，茶道開始流行，所以又有了「花道」之稱。

日本人把插化作為修身之道，對插花抱有一種尊敬的心情和虔誠的態度，從中尋求一種哲理，這就是花道精神。隨著時代的變遷，日本產生了許多插花形式與流派，但現在不管那種形式的插花，都統稱為「花道」或插花。

C. 阜陽「插花」似乎有典故的，有誰知道

古時候（哪個朝代我忘了）有位皇子因為和他的兄弟爭奪皇位而被流放，於是到回了這里答，當時那裡的村民不知道他的身份，都不願意接濟這個像乞丐的人，還經常欺負他，只有一個家人例外，收留了他，尤其那戶人家的女兒對他很好。過了很久，皇室的人找到了那位皇子，來接他回去繼承王位，臨走時皇子想到村名的冷漠，派人要殺掉那裡的村民，但又怕錯殺他的恩人，於是私下告訴他在門前插朵花，但是那戶人家心地善良，他讓全村人門前都插了花，就這樣，皇子派的人無功而返，皇子知道後，覺得這倆人是個很善良的人，就把他的女兒娶進宮，封為皇後！！！村民為了紀念那戶人家，把這個地方取名為「插花」

D. 《 來不及說我愛你 》中靜婉 門前插花等四少 什麼意思 插花有何寓意

有花堪折直須折，意思應該是告訴四少自己已經做好准備和他在一起了

E. 李煜的軼事典故

李煜酷嗜浮屠，曾在宮中修建永慕宮，在林苑建靜德僧寺；又在鍾山設寺，並親筆題詞「報慈道場」，每日供應近千名僧侶，所需費用皆由朝廷所出。 據《十國春秋》記載，李煜曾於開寶二年（969年）普度僧侶，又於次年改寶公院為開善道場。可見，即使在南唐風雨飄搖、國庫空虛之際，李煜仍不遺餘力地建寺尊佛。
李煜信奉佛法，達到了痴迷的程度，以至頗廢政事。 據野史記載，當時北朝（宋）曾暗中選拔能言善辯之人前往南唐，蠱惑後主。李煜不知，以為有佛出世，稱其為「小長老」，朝夕與之談論六根、四諦、因果報應之事。「小長老」勸說李煜廣建佛塔，又聚眾千人講佛論道，吃穿用度極為奢侈。宋軍兵圍金陵，李煜詔「小長老」商議據守之事，「小長老」遂「搖旗退敵」，宋兵竟果然退卻，後主大喜，命兵士誦《救苦觀音菩薩經》以解圍。至南唐將亡，李煜又詔「小長老」退敵，「小長老」託病不出。等到皇甫繼勛死後，李煜才明白被騙，就鴆殺了「小長老」。 李煜出生南唐深宮，自幼受皇宮親眷、宮人愛寵，因而尚奢侈、好聲色。 李煜曾用嵌有金線的紅絲羅帳裝飾牆壁，以玳瑁為釘；又用綠寶石鑲嵌窗格，以紅羅朱紗糊在窗上；屋外則廣植梅花，於花間設置彩畫小木亭，僅容二座，李煜就和愛姬周氏賞花對飲。 每逢春盛花開，就以隔筒為花器插花，置於梁棟、窗戶、牆壁和台階上，號為「錦洞天」。 每年七夕生日時，李煜必命人用紅、白色絲羅百餘匹，作月宮天河之狀，整夜吟唱作樂，天明才撤去。
李煜前期的詩詞作品，一首首都是詞風瑰麗、旖旎柔情，盡述宮闈之樂、閨房之趣。如《木蘭花·曉妝初了明肌雪》一詞，嬪妃宮女滿宮殿、晚間歌舞魚貫列，飲酒聽歌、月夜踏馬，一派歌舞昇平，可以說是他為帝時縱情聲色的真實寫照。 李煜在位期間，雖後宮嬪妃甚多，但卻對兩位皇後用情極深。大周後，名娥皇，精通書史，善音律，尤工琵琶，李煜作《念家山》，大周後便彈奏詞調、作《邀醉舞》。李煜曾為她創作多首詩詞，記述香閨韻事、兒女柔情，表達迷戀周後之情。大周後生病時，後主朝夕視食，葯非親嘗不進，衣不解帶者累夕。及其去世，後主又《昭惠周後誄》、《挽辭》，抒發對大周後深摯情意以及深哀巨痛的心情。
大周後去世後，李煜又娶了周後之妹小周後為皇後。南唐亡國後，李煜與小周後一同被俘入北宋汴京，攜手度過三年「日夕以淚洗面」的囚禁生活，受盡屈辱。李煜客死他鄉後，小周後悲痛欲絕，不久也隨之而去。 李煜的結局，宋人李燾《續資治通鑒長編》、元代撰修的《宋史》和明人柯維騏的《宋史新編》等史籍都未明說李煜被毒死之事，清人畢沅在《續資治通鑒》中曾考異說：「李後主之卒，它書多言賜鴆非善終」。其中，賜鴆說記載最詳細具體的是宋人王銍的《默記》，後主死於牽機葯之說便是來自此書。
據《默記》載，李煜入宋後，宋太宗曾派徐鉉拜見李煜，李煜對亡國頗有恨意，以至「相持大哭、坐默不言」，太宗聞言不悅。 太平興國三年（978年）七夕節，後主42歲生日，便在住所聚會後妃，作《虞美人》追思往事、懷念故國，並命南唐故妓詠唱，宋太宗聽到後非常憤怒，諸罪並罰，遂賜牽機葯鴆殺李煜。 牽機葯，據說為中葯馬錢子，性寒、味苦，對中樞神經系統親和力強，李煜因酒後服葯，酒助葯性，引起全身性抽搐，最後頭部與足部相接而死，狀似牽機。

F. 松本米子的軼事典故

蘇步青1902年9月23日出生在浙江平陽縣雁盪山區一個普通的農家。1919年，17歲的蘇步青獨自到日本求學。1924年春天，他作為惟一一個中國留學生報考著名的仙台東北帝國大學數學系，並以第一名的成績被錄取。帝國大學是日本知名的大學，蘇步青年年拿第一名，自己還有一些研究課題在進行，自然成了學校的名人。
這時，他對學校的另一位名人松本米子產生了一種特別的關注。米子是帝國大學松本教授的女兒，她不僅相貌才華出眾，而且精通插花、書法與茶道，還愛好音樂，尤其是彈得一手好古箏。在一次晚會結束後，蘇步青與米子認識了。米子對蘇步青其實一直是很仰慕的，他的睿智與赤誠尤其讓她感動。漸漸地，兩人相戀了。
1927年，東北帝國大學數學系聘請正在攻讀研究生的蘇步青擔任代數課講師，這使他成為該校歷史上第一個兼任過講師的外國留學生。兩個人的戀情成了學校里公開的秘密，不少人為他們祝福。而那些平素追求米子的人則懷有一種嫉妒心理，他們對米子說：「蘇步青是個中國鄉巴佬，家裡很窮，再說學習好的人不一定將來就會有出息。你跟了他是不會有好日子過的。」但米子不為所動。蘇步青受不了那些男生的敵意，也不想讓米子再被人糾纏，經過商量，他們決定盡快結婚。
米子的母親是一位善良的日本家庭主婦，她認為蘇步青是米子可以託付終身的人。松本教授雖然也很喜歡蘇步青，卻覺得他畢竟是中國人，出身又低微，所以對這段婚姻一直很不贊同。在米子的堅持下，最終松本教授還是妥協了。1928年，這對異國青年終於走到了一起，在仙台市喜結連理。

G. 五男二女的成語典故

出處
《詩·召南·何彼襛矣序》孔穎達疏引晉皇甫謐雲：「武王五男二女。」 謂有子五人，有女二人。後用以表示子孫繁衍，有福氣。 宋 時常繪印五男二女圖於紙箋或禮品上以示祝福。 宋 孟元老 《東京夢華錄·育子》：「凡孕婦入月於初一日，父母家以銀盆或錂或彩畫盆，盛粟稈一束。上以錦綉或生色帕覆蓋之，上插花朶及通草帖羅五男二女花花樣，用盤合裝送饅頭。」 元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：「也弗只是我里梢公梢婆兩箇，倒有五男二女團圓。」《警世通言·三現身包龍圖斷冤》：「 張媒 道：『就今日好日，討一箇利市團圓吉帖。』…… 李媒 道：『老媳婦這里有。』便從抹胸內取出一幅五男二女花牋紙來。」