草木舍花藝
A. 怎樣的草木
鬱郁蔥蔥
【拼音】： yù yù cōng cōng
【解釋】： 形容草木蒼翠茂盛。也形容氣勢美好蓬勃。
【出處】： 漢·王充《論衡·吉驗》：「城郭鬱郁蔥蔥。」《後漢書·光武紀》：「望氣者至南陽，曰：『氣佳哉，鬱郁蔥蔥！」
【舉例造句】： 遠處是幾個農村，叢樹和屋舍密集重疊，大有鬱郁蔥蔥的氣象。 ★葉聖陶《游泳》
【拼音代碼】： yycc
【近義詞】： 生機蓬勃、生意盎然、生氣勃勃
【反義詞】：滿目瘡痍、赤地千里、枯木朽株
【用法】： 作謂語、定語、狀語；形容氣勢
【英文】： lush
B. 唐多令草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生誰舍誰收，嫁於東風春不管。憑爾去，忍淹留。是什麼意思
這是詠柳絮的，說的是柳絮自由自在隨風漂流，出之小說《》
C. 草木繁茂的意思
鬱郁蔥蔥
【拼音】：yù yù cōng cōng
【解釋】：形容草木蒼翠茂盛。也形容氣勢美好蓬勃。
【出處】：漢·王充《論衡·吉驗》：「城郭鬱郁蔥蔥。」《後漢書·光武紀》：「望氣者至南陽，曰：『氣佳哉，鬱郁蔥蔥！」
【示例】：遠處是幾個農村，叢樹和屋舍密集重疊，大有～的氣象。 ★葉聖陶《游泳》
【近義詞】：生機蓬勃、生意盎然、生氣勃勃
【反義詞】：滿目瘡痍、赤地千里、枯木朽株
【語法】：作謂語、定語、狀語；形容氣勢
【英文】：lush
D. 描寫草木花的詩句
如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·小雅斯干》
草木秋死，松柏獨存。漢劉向《說苑·談叢》
長松落落，卉木蒙蒙。漢杜篤《首陽山賦》
豈不罹凝寒，松柏有本性。漢劉楨《贈從弟》
鬱郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。晉左思《詠史八首》
西上蓮花山，迢迢見明星。唐李白《古風》
何當凌雲霄，直上數千尺。唐李白《南軒松》
青松寒不落，碧海闊愈澄。唐杜甫《寄峽州劉伯華使君四十韻》
君不見拂雲百丈青松柯，縱使秋風無奈何。唐岑參《感遇》
寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。宋蘇轍《服茯苓賦敘》
E. 怎麼插花啊
我國人民崇尚自然，因此傳統的中國式插花藝術最大的特點是造型生動，色彩自然，與中國的園林、盆景藝術一樣，是大自然的縮影。它採取自然界中優美生動的材料：花枝、草木、果實等，甚至連乾枯的樹頭、樹根、樹葉和石頭等都可以利用進行加工，賦予其再生的意義，使之富於畫意而又不露人工斧痕，富有裝飾美而又不失自然風韻，它取材極為簡潔，一枝一葉都具有高度的概括力，使觀賞者感受到一種平和、雅淡的野趣，漸漸升華到一種更高的境界。而西式的插花則以明顯的幾何圖形造型，與濃烈的色彩結合，強調了裝飾性，強調了人為的因素。中西式插花對比，是迥然異趣的。 「外師造化，中得心源」。中國插花藝術也同樣地具有中國畫的這一藝術特點，是以表現大自然為形式，再通過作者情意的安排，以含蓄或表露的表現手法，使之產生一種與形式統一，又超乎於形式的意境。插花的意境可引人入勝，啟迪人思索，實有情聚一束而意存深遠之妙。中國的插花是與插花用的器皿、幾架連在一起欣賞的，所用的器具，是以古樸者為妙，無論從款式和色彩都得與插花的主題取得和諧統一。初時多用銅器插花，如盛酒的觶、尊、觚、壺等，後來陶瓷工業發展，便開始以陶瓷器皿插花，如凈瓶、梅瓶、淺水盆等。幾架有酸枝、紅木、樹樁頭、根雕座等。器皿、幾架與插花配合，大大豐富了觀賞的內容。
插花技巧
延長插花的壽命要分兩步，即插花前對鮮花的預處理和插好後的合理養護。
鮮花在插花前可對花枝進行的預處理方法有哪些：
熱處理法：分浸燙法和灼傷法。浸燙是將草木花卉的花枝末端剪切，浸入80度熱水中1分鍾左右後取出插入瓶中，這樣可起到防止花枝組織中的液體外溢，從而延長花期。灼傷法，是將木本花卉的枝條末端放在燃燒的火焰上燒2～3分鍾後將燒焦的花枝剪去一點放入酒精中浸泡1分鍾，取出後放在清水中漂洗干凈後插入瓶中，這樣可防止枝條剪口被細菌感染，使花朵不斷得到水分供應，得以保鮮。
切口物理處理法：一是在剪花枝時將切口剪成斜面，以增加花枝吸水面；二是對一些枝梗脆的花枝，用手直接折斷，以擴大切口，使花枝的導管不因剪壓而破壞；三是將切口縱面劈成數份，嵌入小石粒撐開切口：四是將剪切下的花枝基部約3厘米處輕輕捻碎，以增大吸水面積，延長插花壽命，一般草木花卉宜用斜剪、撐開切口，木本花卉宜用折枝、捻碎法。
酸、鹼處理法：用醋酸、稀鹽酸、硼酸、鹽等物中任一種塗抹於切口處。
增加營養法：插花容器的水中可加入糖、維生素等。
F. 日本插花的花道流派
日本插花的流派眾多，號稱有三幹流之多。草月流插花是日本近代新興的插花流派，注重造型藝術，把無生命的東西賦予新的生命力，具有獨創精神，是日本新潮流的代表。
代表流派
池坊流：華道創始；
小原流，以色彩與寫景的表現為重心；
草月流：近世新流派，不限於花卉與植物等素材都古流雅流山村御流光風流伊勢草木藤野流。
A、池坊流插花池坊流是日本最為古老的插花流派，已有五百多年歷史，它恪守日本插花藝術傳統，以「立花」（「立華」）為主，枝條數目取奇不取偶，一般以九條枝條最為常見，這九條枝條各安排在上、中、下段，形成特異的格調，插時各枝有一定的順序和位置，不能前後倒置，總體成垂直並稍成圓柱型。它的插花構圖著眼點在於線條的構成，講究線條美。池坊流昔日只作為一種供花的式樣，現今已成為插花藝術的一個大流派，並在形式上有了不少的改進。
B、小原流插花小原流插花是以色彩插花和寫景插花為主。在色彩插花當中，又分為寫實與非寫實兩種。寫實手法注重插花材料的季節性，形式上有較嚴密的約束，而非寫實手法則不同，它並不受花材季節的限制，除了植物本身外，一些非植物的東西也可以配合使用，這也是一種自由式的插法。以色彩插花為主的作品，不管在什麼場合都強調色彩美。寫景插花則表現了插花者在描寫風景方面的主觀願望，常常以石頭、花、青苔來表現。一個插花作品有遠、中、近景，在淺盤中，創造了「集自然與藝術於一體，縮崇山峻嶺於咫尺之間」的境界。小原流的表現手法是以「盛花」為主，即是把花「盛」於淺水盤中，表現出面的擴展。「盛花」的出現，打破了以立花於瓶中及投花於瓶中的傳統插法。
C、草月流插花草月流插花，著意於使插花藝術和當前的生活實際相結合，以反應新生活為主，崇尚自然，各類花材與表現手法兼收並蓄。在花材的使用方面，除了生花外，還配以乾燥的、染色的、枯萎的植物，甚至剝了皮的樹頭等，常以此描寫一個變化多端，五彩繽紛的世界，所強調的美，使誇張的，富於想像的，它不是簡單的模擬自然，而是追求自然中所難尋的美。所插的花，在多變中保持平衡，在多向中保持統一。一般以三個主枝為構圖中心，每一主枝取一個方向，其他的花材作為從枝襯托整個作品蘊藏著豐富的想像和無窮的變化，達到較高的藝術境界。
G. 解釋一下 「草木有本心，何求美人折」 的意思
「草木有本心，何求美人折」這兩句詩的意思是：草木散發香氣源於天性，怎麼會求觀賞者攀折呢！出自唐代張九齡《感遇十二首·其一》。
美人並不是指美麗的女人，而是指美好的人，是引蘭桂風致同調的隱逸之士。美人由於聞到了蘭桂的芬芳，因而發生愛慕之情。
「聞風」二字來自於《孟子.盡心》：「聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，元夫廉，懦夫而立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也」。
因為感受到美好的東西而改變自我的追求，可見美對人的教化感應作用。「坐」，因而。美人因為蘭桂的特質而受到感召，改變自己的品質。美人所以為美人，品質本身就是好的，而與蘭桂品質相映，心生歡喜。
因此，「草木有本心，何求美人折」，林棲的美人既然聞風相悅，那麼，如果蘭桂有知覺的話，應當是很樂意讓這些美人來折花欣賞了。但是草木自有他的品質，並不是為了讓美人來折的。賢人君子們像蘭桂一樣，他們潔身自好，努力進德修業，只是盡他們做為一個人的本分，並非是為了借這些來博得外界的贊譽、提拔，求取功名富貴。
原詩：
《感遇十二首·其一》唐代：張九齡
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折！
釋義：
春天裡的幽蘭翠葉紛披，秋天裡的桂花皎潔清新。
世間的草木勃勃的生機，自然順應了美好的季節。
誰想到山林隱逸的高人，聞到芬芳因而滿懷喜悅。
草木散發香氣源於天性，怎麼會求觀賞者攀折呢！
(7)草木舍花藝擴展閱讀：
此詩系張九齡遭讒被貶為荊州長史時所作，詩人托物言志，以春蘭和秋桂的芳潔品質，來比喻自己守正不阿的高尚節操；以春蘭和秋桂不因無人采折而失去芬芳美質，來比喻自己的志潔行芳，不求人知的高雅情懷。
詩的前四句說蘭、桂這些「草木君子」只要逢時就會欣欣向榮，生機盎然。蘭葉在春風吹拂下「葳蕤」繁茂，桂花在仲秋明月的輝映下更顯「皎潔」秀麗。春蘭秋桂生意勃發，也給季節帶來了榮耀，春、秋因蘭、桂而成為美好的季節。
這里既包含了樸素的歷史唯物主義思想，說明了時勢造英雄，英雄壯時勢的客觀辯證法；也表達了真正的賢人志士只有在政治開明的時代才能施展自己的才華抱負的思想，流露了自己對重新「遇時」的渴望。