唐江學花藝

『壹』 揚州哪裡有花藝培訓的就是插花培訓，開花店的那種，哪裡有教學好點的，費用多少需要學多長時間最

揚州揚子江中路有一家叫世紀佳緣鮮花店的好像收學徒，上次問過，不知道現在版收不收了！我們權單位用花都在那定！揚子江路與江陽中路的交叉口，世紀家園小區大門口，到了就看到了。公交車有17路、50路、56路、60路世紀家園站下就可以了！

『貳』 恩江哪裡可以學插花嗎

樓主在恩江想學插花的話，可以去區技校那邊，地址是石盤三叉路口的勞動市場樓上，這些都可以學的。

『叄』 如何學習插花

一、 要確定作品的用途，根據具體情況進行構圖、色彩的搭配。
長輩生日：松柏類的枝葉，菊花，百合。構圖對稱、豐滿
書房：素雅、飄逸 （花器古樸高頸）

二、 根據環境確定具體的大小、尺度。

三、 立意構思 「意在筆先」 「立體的畫，無聲的詩」。插花講究詩情畫意，意境通過造型表現。
1. 根據植物傳統的象徵意義表達主題：松--剛強、威嚴、長壽； 梅--堅韌、孤傲；菊--高雅、長壽。
2. 根據植物的諧音和花語：桂--貴； 菊--鞠； 牡丹--富貴； 竹--平安。
3. 巧借植物的季相景觀變化表達主題：「桃李報春」、「夏榴如火」、「秋桂飄香」。
4. 巧借容器和配件表達主題（現代藝術插花中常出現）。
5. 根據插花作品的造型表達主題。

四、 主題思想確定後，確定構圖和色彩。

五、 選擇花材和花器。

六、 確定主枝的長或高。

七、 花材的整理，修剪和造型。

八、 插作

九、 插花作品的命名。特別是藝術插花的命名可烘托作品的主題，傳達意境，並引導欣賞者對作品進行聯想，從而與作者在情感上產生共鳴。特別貼切、含蓄並富有新意對插花作品起到畫龍點睛之用。

十、擺設。

十一、清場。

插花作品的命名

一、形象命名。

二、抽象命名：依據作品表現主題和意境命名。
1、根據花材的象徵意義和諧音命名。
2、巧借自然景觀命名。
3、借用成語和詩詞名句命名。
4、以山水地域命名 「灕江春色」、「珠江帆影」
5、以個人的情感命名。
6、一般性命名，裝飾性較強以形容詞命名。「萬紫千紅」、「大地回春」

插花中顏色的配置

一、 統一配色：單色配--一種色相的濃暗不同配色近似色--色環距離近，相臨的幾種顏色配。如紅--橙--黃、紅--紅紫--紫等。選定一主色，其他為陪襯，數量不要相等。
色調配--相同色調的不同顏色 如淺粉，乳白，鵝黃協調。

二、 對比配色：色相對比--淺色對比易產生協調感，深色則否。
色調對比--色彩亮度上的明暗對比，也會產生視覺上的刺激和沖突。顏色不能等量出現，主次要分明。

三、 層次配色：色相和色調按一定的秩序排列。

四、 多色配色：多種色相的顏色配置在一起，很難處理。掌握好會顯得燦爛、華麗 少數幾種顏色作為主色，其他為填充或點綴。
色彩設計配色與周圍環境的協調
1、 要一房間某個顏色為主色，但不能和其置於一處。若牆紙為花色，花材謹用粉色，淡紫色少用。
2、 白熾燈下冷色調花變得暗淡，暖色調花變得明亮。
3、 熒光燈下暖色調花變得明亮，冷色調花變得暗淡。
4、 蠟燭下冷色調花變得暗黑，暖色調花變得黃。
（註：插花中選擇簡單、樸素、造型簡單大方的花器。）

花色與花

紅色--喜慶、吉祥、熱烈

玫瑰紅和粉紅--嬌艷、輕盈，少女和兒童

橙色--明亮、甜美、成熟、豐收，秋天收獲的喜悅、燦爛、喜慶

黃色--光輝、高貴、尊嚴，光明與希望的象徵

金黃--輝煌華麗

淡黃--輕快、柔和 （插花中的嫩葉的綠和鵝黃色，表現春天的景象）

綠色--健康、安詳、寧靜，自然和生命的顏色，代表生機、希望、和平

墨綠、濃綠、翠綠、碧綠、黃綠--附襯背景的顏色

藍色--寧靜、涼爽、樸素、柔和、悠遠

淺藍--夏季：藍配白涼爽、輕快

藍紫--可用於莊重、肅穆的場合

淺紫--柔嫩、嫻靜，在暗處具消失感。喜慶的場合忌用紫色

白色--純潔、素雅、高尚、涼爽，與其他深淺搭配醒目、輕快。用於插花的背景色， 表悲痛的主用色

灰色--樸素、溫和、雅緻、沉靜。易於其他顏色搭配，也可用於作品的背景色 黑色--莊重、神秘、悲傷、哀悼，易於其他顏色搭配，給人以視覺的穩定感

（瓷或玻璃的黑色，給人以華麗感）

插花尺寸的確定

一、作品擺放環境大小，確定作品的整體尺寸

二、根據作品整體尺寸選擇容器的大小，根據容器的大小確定作品中主枝的長（高）。
以東方式插花三大主枝為准，具體如何用容器確定主體尺寸：
第一主枝的長=容器口徑+容器高*1.5~2倍
第二主枝的長=第一主枝的長的3/4~2/3倍
第三主枝的長=第二主枝的長的3/4~2/3倍

『肆』 惠州哪裡有學插花的

呵呵,現在惠州有花藝培訓的地方啦.那花店現正式招學員,包括鮮花插花與絹花專插花的培訓屬.如果有意開花店的還可以進行開花店的一系列培訓.有興趣的可以直接來我店看看,地址是橫江三路,在數碼街對面的巴黎春天酒吧旁邊,店名是紫藤花藝坊,在南壇也有一店.

『伍』 杭州哪裡有好點的花藝培訓班

這些都是根據課程性質，內容或者是老師來有所改變的。像花藝專業版班也就是入門班 這種學權費都不會貴都是45k左右。然後像一些進階班，提高班就是78k左右了。然後如果是一些花藝大師，行內知名人士上課又會在這個基礎上增加23k。還有西式花藝比中式花藝便宜。中式花藝動不動就是23w。你是喜歡花藝，你有興趣。然後你是准備開花店，這是需要有一定的基礎的。再則你是零基礎。結合這幾點，你在選擇花藝培訓的時候，選擇基礎性課程的花藝專業班比較適合你。這類課程里除了花藝實踐操作課，一般會配套花店經營管理課，開店指導課。然後怎麼挑選培訓學校，建議是不要光看價格和廣告。有一些廣告很響，但其實都是鍍金，然後有一些價格很高和很低都是有套路的。選擇一家價格在這個花藝培訓市場適中的普遍的，然後一定要去試聽。不要盲目下決定。多看他們一些公粽號啊，這些有用戶評價過後的，你總會發現其他的一些細節點。可能是加深了你去的想法，可能是考慮換一家的想法。

『陸』 花藝的簡介

花卉藝術是人們表現自然的生命、展示自然的魅力以及人的內心世界對自然、人生、藝術和社會生活體悟的媒介，是人們藉助於自然界的花草作為修身養性、陶冶情操、美化生活的一種方式。 關於插花藝術的起源，目前有幾種說法，並不統一，是有待繼續查證和探討的問題。
在人類文化發展歷史長河中，插花藝術雖然源遠流長，但由於它的創作和欣賞都屬即時性的，在攝影和錄像等技術發明之前，只是短暫的藝術表現，所以傳世作品極少，對其始源的考證，只能藉助於地下出土文物或各類史料支言片語的記載。加之過去極少有人進行考證，故今天要得出確切的結論是有困難的。這里只把幾種有關起源的論說作一簡介，以供參考。目前，關於插花藝術起源的論述有兩個方面，一是從插花藝術的原始形式來說，另一方面是從插花藝術的起源地來說。 這方面有兩種觀點，一種認為源自供花，另一種則源自民間風俗。
（一）、源自佛教供花這是目前較流行的說法。根據有兩點，一是來自日本插花界的觀點，二是從佛經中論證。
1、日本插花界認為，日本的插花藝術是從佛前供花發展而來，經過供花→宮庭插花→民間插花這一歷程發展成今日的插花。隨著日本插花藝術的發展，許多人士都前往日本學習插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源於佛教供花的起源論說。
2、從史書和佛經中引證。目前許多書籍都引用《南史》中關於盤花的段節，認為是最早的記載《南史》的南朝齊武帝諸子中，有關晉安王子懋：「年七歲時，母阮媛嘗病危，請僧行道，有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：『若使阿姨因此和勝，願諸佛令華競齋不萎。』七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當世稱其孝感。「這段蓮花供佛的記載，被人認為是插花源於佛教胡文證。
3、另外，佛經中也確有供花的條文。佛經和《魏書》中都有「花供養」的記載。《修行本起經》講述了一段佛教始祖釋迦牟尼成佛時與花有關的故事。《魏書·釋老志》中有：「佛既謝世，香木焚屍，靈骨分碎……稱為『舍利』。弟子收奉，置之寶瓶，竭香、華、致敬意。」東晉僧人法顯著《佛國記》也提及，所到之處，都有以花供養者。花供養是佛教六種供養中的第一位可見佛教供花是非常注重的。佛教供花主要有三種形式：皿花、拈花和散花。
（二）、源於民間風俗
這是從廣義的范疇來定義插花，認為插原始形式是從不使從用器皿的手持花和佩戴身（頭）上的花。花是大自然賜予人類的美物，人們在生產活動中很早就與花為伴。
花使人產生信賴、安慰的感受，能互相溝通，人們把花（葉）作為護身符，戴在身上，是可以驅魔祛邪，得以平安。後逐漸展為一種裝飾，表現自己的美麗迷人，互相贈送以示愛慕和思念。這是一種自發的行為，雖然其中滲有一些迷信色彩，但非因某一種宗教而起，只是人們對冥冥宇宙的不解而產生的心理反應。
如在中國，遠在佛教傳入之前，民間就有用祭祀和贈花的風俗。最早的傳說是《山海經》稱：東海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人於門戶，畫二人象與虎、葦索以御鬼，後人皆仿之。這是公元前4000多年前的故事。《詩經》是記載公元前470年以前商周到春秋時期的民間詩集。在《詩經·鄭風·〈溱（洧）〉》中有男女手持蘭花到溱河洧水去祭祀、嬉戲的記載,臨別時還互贈芍葯。這種大型的宗教活動形式集春遊、男女擇偶為一體,都是以花為媒介.類似的情形,《詩經·陳風·》也有記載,如「視爾如，貽我握椒」。
意即我看你像錦葵花般美麗，你就送我一把香花椒。這些都可視為插花（廣義）的一種原始形式。稍後，屈原的《楚辭·九歌》有：「瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳」。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鮮花，這不已接近插花的形式嗎？《楚辭·山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄思：「披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思」。
《思美人》中雖是屈原借題發揮，但也說明當時的人早已有折枝花卉進行玩賞的風氣。「（孽）大薄之芳兮，搴長洲之宿莽，吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草」。又如晉人陸凱的梅花詩：「折花逢驛使，寄隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春」。將友人相贈的花枝，插於盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術的起源。而這些都在佛教傳入中國之前已有的。佛教傳入中國較晚，據史料記載，西漢張騫出使西域，始聞有浮屠之教（即佛屠），至東漢，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應漢使者的邀請（公元）67年來到洛陽，明帝為他們建築了白馬寺，請他們翻譯經典，才開始了佛教在中國的傳播。
而當時，儒家學說仍占統治地位，佛教的影響並不大。三國時期魏開創了清談學的風氣，學又佔了統治地位。西晉佛教依附學，還不能獨立發展。東晉，佛教的社會地位影響超過了玄學。到了南北朝，佛教才大為流行。後來又消沉了一段，到隋朝時才正式盛行全國。所以，插花藝術的原始形式不能說是源自佛教供花，佛教供花只是插花中一種形式而已。 源自古埃及
在西方插花著作和分中
文插花書刊中有這種提法，其根據是在古埃及法老墓中發現有插花圖案的壁畫。文物的證據是無可否認的。公元前2500年埃及貝尼哈桑墓壁上有睡蓮瓶壁畫，並在墓中發現有鮮花隨葬，這可謂是世界最早製作的「乾燥花」了。據說古埃及人把蓮花看做愛西斯神，並已知道把花安置在有水的瓶中，使之不萎。這些都足以說明古埃及人很早就有鮮花祭祀的儀式。 此外，埃及的金字塔以及相繼創立的幾何學，對西歐的建築和藝術風格都極有影響，而西方傳統的古典插花正是以各種幾何圖形為主的大堆頭形式，具有像金字塔那樣的對稱、均衡和重量感，可見藝術風格的一致性。所以說插花源自古埃及是有一定根據的，起碼可說是西方插花藝術的發源地。
源自中國
中國自古以來就有以花祭祖和互贈花枝（束）的風俗，而且玩賞花木的風氣甚濃。據考古發現，河北望都東漢墓道壁畫中有一方幾上盛有六枝紅花的圓盆，過去人們對插花意識淡薄，曾認為是盆景，但現在看來，甚似插花。這和北周時庚信的一首杏花詩極其相似。詩曰：「春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山前，好折待賓客，金盤襯紅瓊」。中國古代的文人墨客，多放盪江湖，寄情花草，與山水花草為友，他們不僅賞花，還有探花、採花的逍遙游。東漢張衡的《歸田賦》上說：「仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮……於焉消遙、聊以娛情」。東晉的陶淵明有詩：「秋菊有佳色，損露掇其英，汛此忘憂物，遠我遺世情」。採花、折枝的興致歷久不衰，如「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」，「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸」等等，正因中國文人有此嗜好，所以中國的插花藝術既具自然寫真的風格又具濃郁的文人氣息，融詩、書、畫、花於一體，不拘一格，謙灑自如。這是東方插花藝術的特點，符合中國傳統文化的風格。日本插花是從中國傳入的，因此也滲透著不少這種特色。此外，中國人很早就研究延長切花花材壽命的方法，對花枝插置的布局，與花器和周圍環境的配合等等都早有研究，使插花成為一門獨立的、系統的專學。高濂的《瓶花三說》，張謙德的《瓶花譜》，還有羅虯的《花九錫》以及明代袁宏道的《瓶史》都可說是最早的插花專著。所以說，中國是東方插花藝術的發源地。

『柒』 唐江紅旗學校七年級老師楊寶花

呃呃