插花菩薩

A. 觀音菩薩身邊養花的童子犯錯被打下凡間怎麼解釋

下凡投胎做個凡人，在人間吃苦悔過方能回到仙界。這種下凡投胎的童子在人間就稱之「童子命」。正因為是仙童下凡，所以童子命的人一般漂亮、聰明，財氣也好，就是小時體弱多病，容易夭折（召回天界）。一旦成人就會做一番事業、出人頭地。

B. 給菩薩供什麼花/給菩薩供什麼花

除了燃香，還有一種更文明、更文化的供佛方式，鮮花供佛。其實，經論里有很多的鮮花供佛而獲大功德大利益的依據，《蘇悉地羯羅經供花品》、《除蓋障菩薩所問經》、《大智度論》、《文殊菩薩問事經》、《中阿含經》、《大方廣不思議境界經》、《法句經華香品》、《百緣經》、《大品般若經》等均有非常精確的記載、描述。
在北方，過去供佛一般用人造假花，原因可能是由於氣候原因，鮮花較少，難以做到四季不斷。
南傳佛教國家，氣候不同，四季鮮花常開，很多信眾喜歡每天採摘鮮花供佛。
佛經記載，供養佛陀共有五十二種，其中供花最普遍。
現代社會，經濟發展迅速，交通的便利，種植業的發達，南北幾無差距，北方的鮮花也是四季常有。
還是鮮花供佛似乎更好一些。香火也很好，但是會受場地、消防、環保等等方面的限制，特別是在一些風景區，煙火太大，確實有煞風景。
鮮花，細香，一盞心燈，幽靜典雅，更能讓人的心安靜下來。似乎更符合修行的本意。
也不是什麼花都可以供佛，《蘇悉地羯羅經供花品》卷上，明確列舉了許多花不能供佛。例如臭花、刺樹所生花、苦辛味花或無名之花等，不得作供花。因此類花難以令見者喜悅、吉祥。
作為供佛之花必俱「色好、多香、柔軟、細滑」等特性。《大智度論》卷上說，「如是諸天光明，見佛身清凈大光明，各持天華來諸佛所。以此諸華色好多香柔軟細滑，是故以此為供養」。
佛法是心法，鮮花美麗，但終歸是表法的手段，無論是南傳還是北傳佛教，供花的外在方式都是一樣的。
但供花如果能引伸到我們日常生活中，藉以此手段提高文化修養、心靈境界就更為殊勝。依照佛陀的本懷，以平常心，以鮮花供佛的形式來體悟佛法之真諦、義理。反觀自心的是非、真偽、善惡及丑美等。
介紹幾種供花的作意和觀想方法，以報答信眾一片虔誠。
一、擇善法觀
插花、選花時用心挑選經論里講的「色好、多香、柔軟、細滑」特徵的花，用心選擇，搭配，擺放。
二、相好庄嚴觀
鮮花庄嚴、美麗，香味潔凈、吉祥，觀想諸佛菩薩相好光明，生起歡喜心和稀求心。
三、無常觀
如果前兩個忘記掉的話，這個千萬不要忘記，佛陀不需要凡夫的鮮花供養，我們供養鮮花是為了庄嚴我們的內心，庄嚴道場，利益大眾。
定睛細看正在盛開的美麗鮮花，但卻好景不常，無論多麼燦爛妙香的鮮花都會頃間凋謝、枯萎。我們的人生也是如此，風華正茂的時候，多少憧憬、夢想、期待，不甘心，僥幸心，富貴、健康、名利。然而所有這一切都猶如這些鮮花一樣，瞬息即逝。人生就是如此形色匆匆地過一遭，從生到死，長大、衰老，綻放然後殘敗。
這一條，太重要了，多少人道理都懂，但就是不甘心，就是覺得自己還能活上個幾百年，還有時間和資本在世間撈幾票，還有僥幸心，對世間的五欲的貪著的賊心就是沒有死盡。不知道生命就如同這些鮮花，再漂亮，過幾個夜，就徹底完蛋。
四、功德觀
鮮花供佛可獲無量功德。《大方廣如來不思議境界經》記載，凡誠心、歡喜供養佛者，必得安樂、大福等，並迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。
關於佛前供花而獲無量功德之事，很多經典都有記載，根據《百緣經》卷六，以華奉迦葉塔，依其功德可生於天道、得金色身。《大品般若經》卷二十一記載，釋迦牟尼佛於前世修菩薩行時，嘗求五莖青蓮花供養燃燈佛，而受來世成道之記。
五、戒香之觀
香花供佛時，鮮花的香味隨風飄逸，自然令供花人思維起修行者發出之戒德馨香。所以信徒們供花時常作如此觀想：世間之花雖有花色之美與花香之芬芳，卻比不上一個由修行近道、守戒而煥發出來的戒德馨香。

鮮花供佛真正用意不僅在那些外在之美，更在於深觀法要。庄嚴佛殿，以獲功德；通過思維、作意、觀想至人生之苦、空、無常教法，進而令供花者理解「花香不如戒香，德花勝於色花」，從而激發修行者勇猛精進，嚴持戒律，廣修福慧。
以上文位元組選自新明法師《鮮花供佛》。九華山半出美宿主人逸墨編輯整理。

C. 去寺廟插花後也要迴向嗎如何迴向

插花功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

D. 蓮花在佛教中的意義

蓮花在佛教中，象徵神聖與不滅，所以印度的國花也是蓮花。

蓮花與佛教的密回切關系，表現在答佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。

佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。

佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。

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蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為「魔」。

佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出污泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。

拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。

E. 菩薩的水晶瓶不是插花，而是鎮妖的，是什麼成語

弄巧成拙
nòng qiǎo chéng zhuō
【解釋】本想耍弄聰明，結果做了蠢事。
【出處】宋·黃庭堅回《拙軒頌答》：「弄巧成拙，為蛇畫足。」
【結構】聯合式。
【用法】多用於批評、指責和勸說的場合。一般作謂語。
【正音】拙；不能讀作「chū」或「zhuó」。
【辨形】拙；不能寫作「絀」或「茁」。
【近義詞】畫蛇添足、多此一舉、畫虎類狗
【反義詞】歪打正著
【例句】本來書記以為他的勸告會起到安慰作用；沒想到竟～；她哭得更厲害了。

F. 為什麼拜佛燒香時都用三根香，這三有什麼意義嗎

上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。

把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，凈而不染。

燒三根真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。

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拜佛的動作解說：

1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央（或右膝前方），左掌仍舉著不動，

3、右掌由拜墊中央右方（或右膝前方）向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，系以「額頭」接觸地面，並非「頭頂」去著地。

5、起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央（或右膝前方）。

6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，只手合掌立直。

參考資料來源：網路—拜佛

G. 阜陽插花廟里為什供俸觀音菩薩。

因為好

H. 算命的說我女兒是觀音菩薩的插花童子命

童子的話，要逢三六九格外小心。

I. 供佛凈水瓶能插花嗎

凈水瓶是凈水瓶，
花瓶是花瓶，
清水平不能擦花，
你看見觀音菩薩的凈水瓶里有花嗎？
沒有，他只是拿在手裡。

J. 弄巧成拙是何意出自於哪

【釋義】本想耍弄聰明，結果卻幹了蠢事。
【出處】宋·佚名《宣和畫譜》。
北宋時，有一著名的畫家，名叫孫知微。有一次，成都壽寧寺請他為寺院畫一幅《九曜圖》，他畫好草圖以後，因為有事外出，就把弟子們找來，說：「這幅畫的輪廓我已經畫好了，剩下著色的工作，你們幾人接著做吧，一定要認真做好。」
老師走了以後，弟子們爭先恐後地准備上色，可是，忽然發現圖中水星菩薩的侍從童子手中拿的水晶瓶是空的。一個學生說：「老師平時畫瓶，總要在瓶上畫一束鮮艷的插花，這一次可能匆忙當中忘了畫上，我們給補上吧。」大家都一致贊同他的意見，於是，他就在水晶瓶上很用心地畫上一枝粉紅色的蓮花。
第二天，孫知微歸來。當他看到水星菩薩的侍從捧的瓶子中居然冒出一朵蓮花時，氣憤得吼叫起來：「《道經》中說，這水星菩薩的水晶瓶不是插花用的，而是用來鎮妖伏水的寶貝。瓶中根本就沒有什麼花草，如果添上花，它就不是神物而是一隻普通的花瓶了。你們這是弄巧成拙啊！」
弟子們一個個都嚇得不敢吭聲，紛紛低頭認罪。