楚文化花卉

㈠ 先秦及漢時期花卉部分的著作詩文主要內容名冊作者年代有哪些

中國花卉文化的歷史大致可以分為三個階段。
一、先秦——中國花卉文化的始發期。河南廟底溝橋石器時代陶器上出現的五瓣花朵紋飾，《詩經》中的花卉信息以及《楚辭》「香草美人」的系統話語，反映出我國先民對植物花朵的關注和喜愛，展示了我國花卉觀賞文化源頭的綿遠與活潑。
但這一時期對花卉的觀賞尚屬自發的、分散的，甚至是偶然的，遠未進入普通自覺的階段。遠古先民以狩獵生活為主，舞蹈模仿動物，各類紋飾多以動物為題材，很少顧及植物。商周時期，人們更多關注的是植物的實用價值，《莊子》說「杜可食」，《離騒》言「餐秋菊」，《詩經》詠「參差荇菜，在若采之」，都是著眼於食用。對植物長勢旺盛之美的特別青睞，是《詩經》中的普遍現象，這透露出一種物質利益的審美心態。《楚辭》常說到「蘭」，也是佩蘭、澤蘭之類葯用、香用植物。這是一個植物實用意義仍占絕對地位的時期，可稱其為花卉植物的「物質實用時代」。
二、秦漢至盛唐——中國花卉文化的漸盛期。這一時期，花卉欣賞進入一個自覺的階段。詠花賦開始出現，如鍾會《菊花賦》，漢樂府《江南》中的「江南可采蓮」以花卉引發情感，到東晉，產生了陶淵明《桃花源記》這樣傑出的作品。隋唐時代，人們主要關注花卉的物色美感，欣賞色、香、味、形、姿等客觀形象。通過鮮花盛開的華艷來體驗生命的活力，感受生活的美好，透過花開花落來感知時序的變遷、歲月的流逝，感慨人生的蹉跎、世事的盛衰。「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」，「洛陽城中桃李花，飛來飛去落誰家」，。從欣賞心量上說，這是一個帶有鮮明感性色彩的時代，我們稱之為「花色觀賞時代」。
三、宋元明清——中國花卉文化的繁盛期。到宋代，花卉欣賞已經形成了獨立的文化知識體系。這一時期有四個方面的特點最值得注意。

㈡ 武漢市的市花是什麼花

武漢市的市花是梅花，除武漢外中國南京、無錫、蘇州、泰州、丹版江口、鄂州、權淮北、梅州、南投等10個城市，已將梅花定為市花。許多專家及民眾還積極推祟梅花為國花。

梅原產中國南方，已有三千多年的栽培歷史，無論作觀賞或果樹均有許多品種。許多類型不但露地栽培供觀賞，還可以栽為盆花，製作梅樁。鮮花可提取香精，花、葉、根和種仁均可入葯。

梅花是中國十大名花之首，與蘭花、竹子、菊花一起列為四君子，與松、竹並稱為「歲寒三友」。在中國傳統文化中，梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。

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變種和品種極多，可分花梅及果梅兩類。花梅主要供觀賞。果梅其果實主要作加工或葯用，一般加工製成各種蜜餞和果醬；用青梅加工製成烏梅供葯用，為收斂劑，能治痢疾，並有鎮咳、祛痰、解熱、殺蟲等功效。

花蕾能開胃散郁、生津化痰、活血解毒；根研成粉末治黃疽有效。該種植物對氟化氫污染敏感，可以用來監測大氣氟化物行染。

未成熟果實含檸檬酸、蘋果酸、琥珀酸等；種子含苦杏仁苷；花含揮發油，油中含苯甲醛、苯甲酸等。

㈢ 一年十二個月的花各是什麼花

一年十二個月的花各是：

一月梅花梅花的花語：堅強，忠貞，高雅
姿態蒼勁，愈冷愈開花，象徵堅忍不拔精神，花白色香代表高節富貴。

梅喜溫暖氣候，耐寒性不強，較耐乾旱，不耐澇，壽命長，可達千年；花期對氣候變化特別敏感，梅喜空氣濕度較大，但花期忌暴雨。
梅花的象徵意義：高潔 傲骨之風 不畏嚴寒 堅強 美麗 貧寒卻有德行的人
梅花以它的堅貞不渝、高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，因此梅又常被民間作為傳春報喜的吉祥象徵。梅花是歲寒三友之一，自古以來，人們都贊美她的傲雪精神，她的孤獨的不與百花爭春的高潔的美。所以，她象徵高潔、堅強的人。

二月杏花杏花的花語：嬌羞、疑惑、少女的慕情
粉白色花瓣配上鮮綠新芽，美觀又精緻，杏花開時似乎告訴人們，年節已過應開始農耕季節。
杏為陽性樹種，適應性強，深根性，喜光，耐旱，抗寒，抗風，壽命可達百年以上，為低山丘陵地帶的主要栽培果樹。
杏花有變色的特點，含苞待放時，朵朵艷紅，隨著花瓣的伸展，色彩由濃漸漸轉淡，到謝落時就成雪白一片。「道白非真白，言紅不若紅，請君紅白外，別眼看天工。」這是宋代詩人楊萬里的詠杏五絕，他對杏花的觀察十分細致。杏花，因春而發，春盡而逝，既有絢麗燦爛的無限風光，也有凋零空寂的凄楚悲愴，不同的詩人因不同的人生際遇，對杏花的聯想感慨也千姿百態：有人在羈旅飄泊中感受到杏花盛開的熱烈溫馨，有人在惆悵莫名中發現杏花綻放的朦朧灰暗，有人在歷盡坎坷後感嘆杏花飄飛的落寞凄涼，也有人在相思離別時哀怨杏花凋謝的蒼涼無情……凡此種種，不一而足。
喜歡此花的人或受到這種花祝福的人：外觀跟內在截然不同、外表柔弱、害羞，內心卻蘊藏著靈敏的思維及無比的堅強，是經得起風浪的女孩。自少便得到家人的呵護，習慣被愛，卻不懂得主動愛護別人。

三月桃花桃花的花語及代表意義為：愛情的俘虜
桃花盛開鮮艷奪目，頗有桃花舞春風之感，因此桃花開正是春天的象徵。
關於桃子，在中國有許多美麗的神話和傳說，在傳說中，桃是神仙吃的果實。吃了頭等大桃，可「與天地同壽，與日月同庚」；吃了二等中桃，可「霞舉飛升，長生不老」；吃了三等小桃子，也可以「成仙得道，體健身輕」。正因為此，桃子被稱為「仙桃」、「壽桃」。在《西遊記》里，天官里的王母娘娘做壽時，就曾設蟠桃盛會招待群仙。這雖然是神話，也說明桃決非一般水果可比。至於齊天大聖孫悟空，以及他的子孫們，均是以桃子為糧食。
民間年畫上的老壽星，手裡總是拿著桃——「壽桃」，過生日做壽時要蒸桃形的饅頭，或實心、或空心裏面填餡，做成圓饅頭狀，在頂都捏出桃尖，用竹刀或刀背從上至下軋出一個桃形槽來，將桃尖略微彎曲，再染成紅色，上籠蒸熟，「壽桃」就做成了。在老人生日那天，獻給老人，以祝福老人健康長壽。
不但桃有仙緣，連桃木都有神靈，而且她在民間的威望比桃還大。早在先秦時代的古籍中，就有桃木能避邪的記載，一切妖魔鬼怪見了都逃之夭夭。

四月牡丹花牡丹花的花語：圓滿、濃情、富貴
紅花綠葉花枝優美，花形艷麗，充分代表雍容華貴，為我國特產。
性喜溫暖、涼爽、乾燥、陽光充足的環境。喜陽光，也耐半陰，耐寒，耐乾旱，耐弱鹼，忌積水，怕熱，怕烈日直射。適宜在疏鬆、深厚、肥沃、地勢高燥、排水良好的中性沙壤土中生長。酸性或黏重土壤中生長不良。
牡丹花被擁戴為花中之王，有關文化和繪畫作品很豐富。她是中國固有的特產花卉，有數千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和葯用價值，自秦漢時以葯植物載入《神農本草經》始，散於歷代各種古籍者，不乏其文。形成了包括植物學、園藝學、葯物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族的一般特徵，這就是「文化全息」現象。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的「全息律」。

五月石榴花石榴花花語：成熟的美麗、富貴和子孫滿堂
五月石榴花開少女懷春，忍不住摘朵花插在頭發上以求多子多孫。
石榴生於海拔300－1000米的山上。喜溫暖向陽的環境，耐旱、耐寒，也耐瘠薄，不耐，不澇和蔭蔽。對土壤要求不嚴，但以排水良好的夾沙土栽培為宜。
中國：中國人視石榴為吉祥物，以為它是多子多福的象徵。古人稱石榴「千房同膜，千子如一」。民間婚嫁之時，常於新房案頭或他處置放切開果皮、露出漿果的石榴，亦有以石榴相贈祝吉者。常見的吉利畫有《榴開百子》、《三多》、《華封三祝》、《多子多福》等。
國際：在西班牙的國徽上有一個紅色的石榴，正是西班牙的國花。石榴既可觀賞又可食用。石榴花開於初夏。綠葉蔭蔭之中，燃起一片火紅，燦若煙霞，絢爛之極。賞過了花，再過兩三個月，紅紅的果實又掛滿了枝頭，恰若「 果實星懸，光若玻礎，如珊珊之映綠水。」正是「丹葩結秀，華（花）實並麗。」現代生長在中國的石榴，是漢代張騫出使西域時帶回國的。人們借石榴多籽，來祝願子孫繁衍，家族興旺昌盛。石榴樹是富貴、吉祥、繁榮的象徵。在西班牙，50萬平方公里的土地上，不論高原山地，市鎮鄉村，房前屋後，還是濱海公園，到處都可見石榴樹。

六月荷花荷花的花語：清白、堅貞和純潔
出污泥而不染的出水芙蓉，代表宗教和哲學的象徵，神聖純潔美麗。
荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也捨不得離開。王母娘娘知道後用蓮花寶座將玉姬打入湖中，並讓她「打入淤泥，永世不得再登南天」。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。
在古典文學巨著《紅樓夢》中，據說晴雯死後變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：「其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。」雖然後世的紅學專家們都認為這不過是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯系在一起的。
由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

七月蜀葵花蜀葵的花語：夢
炎熱的七月天，寂寞的蜀葵開花，日出花開，日落花謝，開時閑淡，落時寂靜，代表追理想的文人雅客。
蜀葵喜陽光充足，耐半陰，但忌澇。耐鹽鹼能力強，在含鹽0.6%的土壤中仍能生長。耐寒冷，在華北地區可以安全露地越冬。在疏鬆肥沃，排水良好，富含有機質的沙質土壤中生長良好。
自古以來，基督教里就有將聖人與特定花朵連結在一起的習慣，這因循於教會在紀念聖人時，常以盛開的花朵點綴祭壇所致，而在中世紀的天主教修道院內，更是有如園藝中心般的種植著各式各樣的花朵，久而久之，教會便將366天的聖人分別和不同的花朵合在一起，形成所謂的花歷。當時大部分的修道院都位在南歐地區，而南歐屬地中海型氣候，極適合栽種花草。蜀葵是屬於錦葵科錦葵屬的植物，是被選來祭祀聖斯塔法諾的花朵。他在巴勒斯坦向眾人講解耶穌遭殺害的經過時，被猶太人以亂石擊死。
後來他托夢告訴主教，公元415年人們才發現聖斯塔法諾的遺骸。因此蜀葵的花語是「夢」。凡是在這天出生的人，是個愛作夢的孩子。尤其幻想著自己愛情就像小說情節般高潮迭起，精彩絕倫。

八月桂花桂花的花語：「吸入你的氣息」，永伴佳人
花經曰：「桂花清可絕塵，濃能溢遠，仲秋時節叢桂盛放，清香撲鼻，處處飄香。」
桂花喜溫暖，抗逆性強，既耐高溫，也較耐寒。因此在中國秦嶺、淮河以南的地區均可露地越冬。桂花較喜陽光，亦能耐陰，在全光照下其枝葉生長茂盛，開花繁密，在陰處生長枝葉稀疏、花稀少。若在北方室內盆栽尤需注意有充足光照，以利於生長和花芽的形成。桂花性好濕潤，切忌積水，但也有一定的耐乾旱能力。桂花對土壤的要求不太嚴，除鹼性土和低窪地或過於粘重、排水不暢的土壤外，一般均可生長，但以土層深厚、疏鬆肥沃、排水良好的微酸性砂質壤土最為適宜。桂花對氯氣、二氧化硫、氟化氫等有害氣體都有一定的抗性，還有較強的吸滯粉塵的能力，常被用於城市及工礦區。
桂花有很多別稱：因為葉子像圭而稱「桂」；紋理如犀，又叫木犀；其清雅高潔，香飄四溢，被稱為「仙友」；桂花又被稱為「仙樹」、「花中月老」。桂花通常生長在岩嶺上，也叫「岩桂」；桂花開花時濃香致遠，其香氣具有清濃兩兼的特點，清可盪滌，濃可致遠，因此有「九里香」的美稱；黃花細如粟，故又有「金粟」之名；桂花為「仙客」；花開於秋，舊說秋之神主西方，所以也稱「西香」或「秋香」；桂花樹是崇高、貞潔、榮譽、友好和吉祥的象徵，凡仕途得志，飛黃騰達者謂之「折桂」。

九月菊花野菊花的花語：功勛、怠惰、東方的神秘
菊花酒可使人長壽避邪，菊花盛開花蒂不落地，故有凡俗人士不屈就奉承而有骨氣的表現。
菊花為短日照植物，在短日照下能提早開花。喜陽光，忌蔭蔽，較耐早，怕澇。喜溫暖濕潤氣候，但亦能耐寒，嚴冬季節根莖能在地下越冬。花能經受微霜，但幼苗生長和分枝孕蕾期需較高的氣溫。最適生長溫度為20℃左右。
菊花經歷風霜，有頑強的生命力，高風亮節，因陶淵明採菊東籬下，菊花由此得了「花中隱士」的封號。在日本，菊花是皇室的象徵。菊花的顏色多種多樣，含意也不盡同。
菊花象徵久長：菊花在秋季開放，故為秋的象徵，人們甚至把九月稱「菊月」，因為菊與「據」同音，「九」又與「久」同音，所以菊花也用來象徵長壽或長久；並且以農歷九月初九重陽節這一天採的菊花更有意義，多用其精製菊花茶，更有人將這一天採的菊泡陳年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取「菊水上壽」之意。
如果在一個畫面上畫有菊花和九個鵪鶉，因為「鵪」的發音與「安」相同，就有「九世居安」的意思。菊與松樹畫在一起，叫做「松菊永存」，表示祝願接受此畫的人長壽。還有人把一隻蟈蟈兒畫在菊花之上，因「蟈」與「官」同音，即表示祝願別人長久（九）占據官位，其畫名為「官居一品」。

十月芙蓉花木芙蓉的花語：平凡中的高潔，纖細之美，貞操，純潔，早熟
花艷如荷，寒霜中開花，紅花秀麗，令人無限懷念。
原產我國黃河流域及華東、華南各地，其花或白或粉或赤，皎若芙蓉出水，艷似菡萏展瓣，故有「芙蓉花」之稱，又因其生於陸地，為木本植物，故又名「木芙蓉」。木芙蓉開的花一日三變，故又名「三變花」。其花晚秋始開，霜侵露凌卻豐姿艷麗，占盡深秋風情，因而又名「拒霜花」。芙蓉花喜歡溫暖濕潤的氣候，喜陽光，適應性較強。
色朝白暮紅的叫做醉芙蓉。木芙蓉屬落葉灌木，開在霜降之後，農歷十月就可以在江水邊，看到她如美人初醉般的花容，與瀟灑脫俗的仙姿。木芙蓉的花神相傳是宋真宗的大學士石曼卿。宋代盛傳在虛無縹緲的仙鄉，有一個開滿紅花的芙蓉城。據說在石曼卿死後，仍然有人遇到他，在這場恍然若夢的相遇中，石曼卿說他已經成為芙蓉城的城主，後人就以石曼卿為十月芙蓉的花神。

冬月山茶花山茶花的花語：理想的愛、謙讓
淡紅的山茶花，寒風細雨中開花故有玉潔冰寒自一家，偏驚對此山茶花之感，充分表示高節雅士。
茶花懼風喜陽、地勢高爽、空氣流通、溫暖濕潤、排水良好、疏鬆肥沃的砂質壤土，黃土或腐殖土。pH5.5－6.5最佳。適溫在20－32 ℃之間，29℃以上時停止生長，35 ℃時葉子會有焦灼現象，要求有一定溫差。環境濕度70%以上，大部分品種可耐-8 ℃低溫，在淮河以南地區一般可自然越冬喜酸性土壤，並要求較好的透氣性。
山茶花開花於冬春之際，花姿豐盈，端莊高雅，是中國傳統十大名花之一，也是世界名花之一。郭沫若盛贊曰：「茶花一樹早桃紅，百朵彤雲嘯傲中。」山茶花，既具有「唯有山茶殊耐久，獨能深月占春風」的傲梅風骨，又有「花繁艷紅，深奪曉霞」的凌牡丹之鮮艷，因此自古以來就是極富盛名的木本花卉，在唐宋兩朝達到了登峰造極之境，十七世紀引入歐洲後也造成轟動，也因此獲得「世界名花」的美名。
據說，山茶花總是在晚秋天氣稍涼時，靜靜地開在庭院之中。山茶花凋謝時，不是整個花朵掉落下來，而是花瓣一片片地慢慢凋謝，直到生命結束。這么小心翼翼、依依不捨的凋謝方式，和人們追求理想中伴侶的態度一樣，所以漸漸地山茶花就成為對心中愛慕女性表達心意的代言了。在幾乎所有的花朵都枯萎的冬季里，紅色的山茶花格外令人覺得溫暖而生意盎然。而且，種在庭園中也能讓人欣賞她淡淡的花香。所以，山茶花就讓人感受到了可愛、謙讓、理想的愛、謹慎、了不起的魅力。

臘月水仙花水仙花的花語：思念，表示團圓
寒冬水仙開淡淡清香，不愧為花中雅客，代表著天寒日暮下水仙，似乎在告訴人們許多人生奧秘事。
水仙為秋植球根類溫室花卉，喜陽光充足，生命力頑強，能耐半陰，不耐寒。7－8月份落葉休眠，在休眠期鱗莖的生長點部分進行花芽分化，具秋冬生長，早春開花，夏季休眠的生理特性。水仙喜光、喜水、喜肥，適於溫暖、濕潤的氣候條件，喜肥沃的砂質土壤。生長前期喜涼爽、中期稍耐寒、後期喜溫暖。因此要求冬季無嚴寒夏季無酷暑，春秋季多雨的氣候環境。
中國水仙：萬事如意、吉祥、美好、純潔、高尚、純潔的愛情、婦女德行。
水仙別名金盞銀台，花如其名，綠裙、青帶，亭亭玉立於清波之上。素潔的花朵超塵脫俗，高雅清香，格外動人，宛若凌波仙子踏水而來。元程棨《三柳軒雜識》謂水仙為花中之「雅客」。水仙花語有兩說：一是「純潔」。二是「吉祥」。
在西方，水仙花的意譯便是「戀影花」，花語是堅貞的愛情，引申一下便是自省對愛情的誠摯。

㈣ 先秦及漢時期有關花卉部分的著作及詩文主要內容名冊作者年代有哪些

中國花卉文化的歷史大抄致可以分為三個階段。
先秦——中國花卉文化的始發期。河南廟底溝橋石器時代陶器上出現的五瓣花朵紋飾，《詩經》中的花卉信息以及《楚辭》「香草美人」的系統話語，反映出我國先民對植物花朵的關注和喜愛，展示了我國花卉觀賞文化源頭的綿遠與活潑。
但這一時期對花卉的觀賞尚屬自發的、分散的，甚至是偶然的，遠未進入普通自覺的階段。遠古先民以狩獵生活為主，舞蹈模仿動物，各類紋飾多以動物為題材，很少顧及植物。商周時期，人們更多關注的是植物的實用價值，《莊子》說「杜可食」，《離騒》言「餐秋菊」，《詩經》詠「參差荇菜，在若采之」，都是著眼於食用。對植物長勢旺盛之美的特別青睞，是《詩經》中的普遍現象，這透露出一種物質利益的審美心態。《楚辭》常說到「蘭」，也是佩蘭、澤蘭之類葯用、香用植物。這是一個植物實用意義仍占絕對地位的時期，可稱其為花卉植物的「物質實用時代」。

㈤ 中國各種花的名字有哪些，花的品種有哪些

1、木本花卉：月季花、梅花、桃花、牡丹、海棠、玉蘭、木筆、紫荊、連翹專、金鍾、屬丁香、紫藤、春鵑 杜鵑花、石榴花、含笑花、白蘭花、茉莉花、梔子花、桂花、木芙蓉、臘梅、免牙紅、銀芽柳、山茶花、迎春花；

2、草本花卉：春蘭、香堇、慈菇花、芍葯、風信子、鬱金香、紫羅蘭、金魚草、長春菊、瓜葉菊、香豌豆、夏蘭、石竹、石蒜、荷花、翠菊、睡蓮、福祿考、晚香玉、萬壽菊、千日紅、建蘭、鈴蘭、報歲蘭、香堇、大岩桐、水仙、小草蘭、瓜葉菊、蒲包花、免子花、入臘紅、三色堇、百日草、雞冠花、一串紅、孔雀草、大波斯菊、金盞菊、非洲鳳仙花、菊花、非洲菊、觀賞鳳梨類、射干、非洲紫羅蘭、天堂鳥、炮竹紅、菊花、康乃馨、紅掌、滿天星、星辰花、三角梅、虞美人。

3、盆花類:綉線菊、八仙花、馬藺、石蒜、石竹、五彩石竹、百喜草、萬壽菊、雞冠花、牽牛花、三色堇、一串紅、翠菊、虞美人、仙客來、天門冬、紅掌、大麗花、姜花、天竺葵、孔雀草、含羞草、報春花、羽衣甘藍、旱金蓮、四季海棠、福祿考、金盞菊、小麗花、金魚草、何氏鳳仙、夜來香、瓜葉菊、長壽花、蝴蝶蘭、白三葉、 一品紅、蘭花、水仙、仙人掌、曇花、美女櫻、君子蘭、朱頂紅、常夏石竹

㈥ 急求各種花的花語（越全越好）

1、雛菊（延命菊）：清白 ；愉快、幸福、純潔、天真、和平、希望、美人、深埋心底的愛、你到底愛不愛我、幼稚

(6)楚文化花卉擴展閱讀：

花語是指人們用花來表達人的語言，表達人的某種感情與願望，在一定的歷史條件下逐漸約定形成的，為一定范圍人群所公認的信息交流形式。

賞花要懂花語，花語構成花卉文化的核心，在花卉交流中，花語雖無聲，但此時無聲勝有聲，其中的含義和情感表達甚於言語。不能因為想表達自己的一番心意而在未了解花語時就亂送別人鮮花，結果只會引來別人的誤會。

網路-花語

㈦ 中國春秋戰國時期都種植哪些觀賞花草有哪些習俗哪些節日哪些樂器

春秋戰國習俗史之移風易俗
移風易俗
（一）習俗的移易
春秋戰國時期，社會處於大動盪、大變革之中，貴族階級壟斷政治的傳統典章制度，已不能范圍人心，舊的弊禮流俗既羈絆歷史發展步伐，又再難守成運作。上則公室衰卑，政出家門，國柄檀替，下至百姓庶民斗毆兇殺，兄弟相殘，財物爭奪，偷盜搶劫，男女私淫，諸如此類亂世風氣，到處彌漫，皆所謂" 禮崩樂壞" 之徵。天下大亂，處亂思治，習俗的推陳改新，以順應社會變革，不啻為形形色色一批社會上的思想政治活動家所積慮關注，亦每成列國統治者的要務。在新制度的再議再構中，移風易俗常擺在重要位置，然其中無不顯示有時代功利性要素，即大都貫穿著" 盡力於親民，加事於明法" ①的王權臨民思想，以及重視修教與變宜的關系。
《說苑？政理》引孔子一段話說：聖人之舉事也，可以移風易俗，而教道可施於百姓。《晏子春秋？內篇問上》雲：古代百里而異習，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上（以）愛民為法，下（以）相親為義。
《商君書？更法》雲：法所以愛民也，禮者所以便事也，是以聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。
《荀子？正論》雲：聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以為成俗。
《戰國策？趙策》雲：勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。雲夢秦簡《語書》雲：聖王作為法度，以矯端民心，去其邪避，除其惡俗。
這些政治議論，通常都冠之以聖人、聖王、明王而為說，蓋是時舊制度既壞，思想失卻中心，行為規范無實際權威可言，只能憑借幻影人物或陳舊觀念模式，虛實伸張，以收取社會崇信的時效。但真正內容卻在於舊瓶盛新酒，主張對傳統習俗進行認真分析了解，辨其良莠，以教化轉移風氣，以修法矯正惡俗，以深厲淺揭變宜陋習，因勢利導，移風易俗，有所割除，有所發揚，要以范圍民心，能為民接受為宜，即《禮記？曲禮上》說的" 禮從宜，使從俗" ，從而實現社會由亂至治。不過，這些政論，都主張將改造社會的重點，首先放在建立道、法、勢的運作機制，以達到一民同俗。道者，導也，教也，即《韓非子？奸劫弒臣》說的" 變法易俗而明公道" ，《戰國策？趙策》說的" 教民成禮" ，" 知者作教，而愚者制焉，賢者議俗，不肖者拘焉".道應指統治者制定的有利於鞏固其統治的修教原則，主要本之於社會約定俗成的生活准則，經規范而形成不成文公德。法是成文法律憲令，《韓非子？定法》雲：" 法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。" 勢，指人主制人之權勢，《管子？七臣七主》雲：" 權勢者，人主所獨守也。" 可知，這些政論仍未擺脫時代的桎梏，把人治放在極突出位置，法治只是輔助和強化人治的具體實施手段，居從屬地位，旨在通過君主
① 《韓非子？飾邪》。
專制權勢的再建和推出的一系列憲令，引導那些重新被賦予法規效應的習俗，變為社會自覺的共同行為，並寄望通過君主指令性的變宜訓教，消除惡俗，迫使異俗同化。
事實上，春秋戰國時期中國的政治，是由貴族等級世襲制向君主專制演進時代，各國國君相機有壓抑世族，以擴張君權之舉，且紛紛加尊王號。先自蠻夷之君如吳、越、楚諸國稱王，後中原諸侯國相繼效仿，凡魏、齊、秦、韓、宋、燕、中山、趙等國，均先後自稱為王①。《戰國策？秦策》雲：" 擅國之謂王，能專利害之謂王，制殺生之謂王。" 加尊王號，即是國君握權的專制政治體現。
當時的禮制變革和移風易俗以改革社會風氣，也與君主專制政治的強化緊相呼應，根本目的在於確立人主治國的權威性。如吳起助魏文侯進行變法革新，即是" 治四境之內，成訓教，變習俗，使君臣有義，父子有序" ②，一方面重視王權政治的禮制規度，另一方面從變宜習俗入手，正社會風氣，以深化這一禮制的社會運作基礎。後吳起入楚輔助悼王變法，也是看到楚國之俗，" 大臣太重，封君太眾，若此則上逼主，而下虐民，此貧國弱兵之道也" ③，於是" 為楚悼罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請，一楚國之俗" ①，變法措施接近前例，把那些對楚王權力運作有礙的無能無用貴戚世族大加罷免，限制乃至取消他們的種種特權，又大力整飭吏治，杜塞官場不正風氣。
與此同時，還致力於改革社會風氣，教民成禮，在國家范圍內進行異俗同化，從而達到擴張君權以統治國民的目的，消除" 逼主" 的政治危機。
秦國商鞅助秦孝公" 變法以治，更禮以教百姓" ②，幾乎近於吳起在楚國變法的翻版，唯進行得更為徹底、更為深入廣泛，在王權政治禮制的建立和移風易俗改革社會風氣兩方面，收到的成效，為後來秦統一中國、建立君主專制中央集權制國家政體打下了堅實基礎。《韓非子？和氏》雲：" 商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請，而遂公家之勞，禁遊宦之民而顯耕戰之士，孝公行之，主以尊安，國以富強。" 另據《史記？商君列傳》記載，商鞅變法的理論思想出發點，是" 三代不同禮而王，五伯不同法而霸" ，還是為了構建君主專制政治的禮制，即韓非說的" 主以尊安，國以富強".為此，在政治方面廢除世襲貴族的特權，" 宗室非有軍功論，不得為屬籍，明尊卑爵秩等級，各以差次" ，用軍功作為賞罰升黜的標淮，貴賤之分，不復依據門第高低來定，使新起官員，徒成君主之雇員，政權遂集中於君主手中。在經濟國策方面，則提倡耕織，抑制工商，" 僇力本業，耕織致粟帛多者復其身，事未利及怠而貧者，舉以為收孥。" 在改造社會風氣方面，實行" 什伍而相收司連坐" 的編戶守閭之制，" 不告奸者腰斬，告奸者與斬敵同賞，匿奸者與降敵同罰" ，" 私鬥者，各以輕重被刑大小" ；又令" 民有二男以上，不分異者，倍其賦" ，提倡小家庭分居，一改過去的" 秦戎翟之教，父子無別，同室而居" ，" 更制其教，而為男女之別".據說" 令行於國，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，
① 齊思和：《戰國制度考》，《中國史探研》，中華書局 1981 年版，第118-119 頁。
② 《呂氏春秋？執一》。
③ 《韓非子？和氏》。
① 《戰國策？秦策》。
② 《商君書？更法》。
怯於私鬥，鄉邑大治".趙國武靈王也曾在國中變宜習俗，移風易俗，推行胡服騎射以教化社會風氣。此舉遭到世族貴戚的反對，理由是" 變古之教，易古之道" ，志淫亂民，" 非所以教民而成禮" ，即有違於傳統典章制度的貴族服飾等級禮制。
但武靈王力排陳辭腐言，決不循守過時模式，認准改革開放的急所，指出"觀時而製法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用，故禮世不必一其道，便國不必法古" ，" 今胡服之意，非以養欲而樂志也" ，乃是為了" 家聽於親，國聽於君" ，" 子不反親，臣不逆主" ，" 世有順我者，則胡服之功未可知也" ①。可見這場胡服騎射的推行，已屬於意識形態領域中新舊兩種思想此長彼消的重大政治割替，實質上是一場深刻的社會改革。一方面在於沖破傳統觀念，圖強振興，引進外來文化，徹底改變趙國那種積重難返的國情，即《戰國策？趙策》說：" 趙氏，中央之國也，雜民之所居也，其民輕而難用也，號令不治，賞罰不信，地形不便，上非能盡其民力，彼國亡國之形也。" 同時武靈王的深層次政治用意，還有坐觀其能否貫徹新興的君主專制禮制，達到" 國聽於君，臣不逆主" 的" 順我" ，系成敗於一舉。
綜覽春秋戰國時期習俗的推陳出新，實與君主專制的政治演進趨勢相升沉，君本位的人治和廢除等級制世襲貴族的特權，整飭吏制，輔以法令，乃是各國移風易俗、一正社會風氣的普遍性舉措。《申子？大體》②道出了其中的實質："明君如身，臣如手；君若號，臣若響；君設其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣事其常。為人君者，操契以責其名，名者天地之綱，聖人之符，張天地之綱，用聖人之符，則萬物之情無所逃之矣".君操國柄，臣視君主的法令（綱）舉動（符）而行，則一國習俗（萬物之情）
可正，猶《呂氏春秋？圜道》所言：" 令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下憲，瀸於民心，遂於四方。" 而法對君並無約束力，" 大君任法而弗躬" ，僅以馭下，君主隨時可視需要變其法，即所謂" 以役力法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也" ①。故當時的變法，只是用君主專制的新政治禮制，取代舊的貴族世襲等級禮制。《呂氏春秋？用民》雲：" 用民有紀有綱，壹引其紀，萬目皆起，壹引其綱，萬目皆張；" 紀者，禮也；綱者，法令也；目者，君主專制政體下的職官行政系統。禮法並舉，官人以為守，而國民以為成俗，即慎子所雲：" 法制禮籍立公義。" 然則禮與法，皆系之君主裁製，法不能高於君而超然存立，實際仍是人治高於法治，真正的法治在春秋戰國實難見到，此固由一代習俗的變宜軌跡可以審知。

㈧ 中西方花卉文化差異

東方的傳統花卉與西方的向來差異甚大，如最近評選的中國國花，牡丹與梅花，在西方都是極不重要的種類.此處就東西方對花卉的審美觀點進行簡單分析.

總體來說,東方的傳統觀點重視5基數花,例如傳統名花牡丹(Paeonia suffruticosa),芍葯(Paeonia lactiflora),薔薇(月季Rosa sp.),山茶(Camellia japonica),杜鵑花(Rhododendron sp.),扶桑(Hibiscus rosa-sinensis),梅花(Prunus mume),海棠(Chaenomeles sinensis),桃花(Prunus persica)等.此類植物都是5基數花.西方重視3基數花,例如百合(Lilium sp.),鳶尾(Iris sp.),鬱金香(Tulipa gerneriana),風信子(Hyacinthus orientalis),藍鈴花(Hyacinthoides non-scripta)等.此處舉兩個著名的例子.其中萱草(Hemerocallis fulva)即是最典型,在古代就有合歡蠲忿,萱草忘憂之語,但這里的萱草並無確指.而真正的萱草在中國被稱為黃花菜或金針菜,是作為蔬菜食用,並非用作觀賞植物.在西方侵略者到達中國以後,他們把百合,鬱金香,風信子等著名花卉傳到了中國,而同時他們注意到了作為蔬菜的萱草.萱草的花酷似百合,他們把萱草帶去國外,開始培育新品種,到20世紀品種已超過5000,花色繁多,幾乎沖擊到百合的地位.而在中國它仍是蔬菜或野草,遭受著悲慘的待遇.直到後來一種商品名為一日百合或日花百合的植物引進,它就是當年被帶往國外的萱草.由於萱草花壽命只有一天,因此英文名為day lily,現在很多人已經不知道它的本名了.另一個例子是菖蘭(唐菖蒲Gladiolus hybris),唐菖蒲原產南非,自從歐洲殖民者到達後,就被這種當時還名不見經傳的野花吸引,然後唐菖蒲就被帶到了世界各地,目前它的產量已居世界首位,成為當之無愧的切花之王.另外,六齣花(Alstroemeria sp.)是近20年才為人了解的3基數花.有人預測,幾十年後,另一種超級切花將會出現,那就是六齣花.

但凡事都有例外,如水仙,中國傳統名花中有水仙,被冠以凌波仙子的美稱.而在西方,黃水仙是神話人物那喀索斯的化身,同樣歷史悠久.君子蘭也是3基數,但深受中國人的喜愛.再有中國傳統花卉6基數的紫薇(Lagerstroemia indica),梔子(Gardenia jasminoides),3基數玉蘭(Magnolia denudata),西方傳統4基數紫羅蘭(Matthiola incana),5基數銀蓮花(Anemone coronaria),貓爪花(Aquilegia vulgaris)等.

東方傳統觀點重視輻射對稱,西方重視兩側對稱.例如東方傳統的牡丹,梅花等.相比之下,輻射對稱較之兩側對稱原始,西方傳統中有5基數的飛燕草(Delphinium ajacis),此花雖為5數,但兩側對稱,所以絲毫不影響它成為西方名花.還有一個更為著名的例子,那就是杜鵑.杜鵑是東方的傳統花卉,但外國侵略者進入中國後,杜鵑便與萱草有了同樣的命運.西方人在東方杜鵑的基礎上瘋狂培育新種,藍色的,紫色的,重瓣的層出不窮,超過10000品種.現今杜鵑已經分為春鵑(東鵑),夏鵑和西鵑三大類.其中夏鵑和西鵑都是外國人的傑作.為何外國人對其他中國傳統名花視而不見,卻對杜鵑情有獨鍾呢?杜鵑是5基數,但同時它是合瓣花冠,5裂,其中上裂片具有斑點或條紋,從而形成了兩側對稱花.這在夏鵑中最明顯,西鵑重瓣,而東鵑最不明顯.現在歐洲的園林中杜鵑早已成為不可或缺的種類,地位在木本植物中僅次於薔薇,觀賞價值上則有過之而不及.

以我個人認為,如果選國花的話,那隻能在萱草和杜鵑中選擇,因為這是主產地在中國僅有的影響了世界的兩種花.至於牡丹,梅花,人家連看都不看.

㈨ 求四種花語象徵的花

1、紅玫瑰：熱烈愛的宣言，銘記於心的約定，愛這花兒般優雅的你。

2、粉白薔薇：愛的誓言，執子之手，與子偕老美麗的邂逅 單純而可愛。

3、牡丹：喜歡牡丹的人以寬大的心胸和獻身的愛情與人交往。

4、菊花：清凈、高潔、我愛你、真情。

花語最早起源於古希臘，在那個時候不止是花有特定的含義，葉子、果樹也不例外。希臘神話里這樣傳誦：愛神出生時創造了玫瑰，因此玫瑰從那個時代起就成為了愛情的代名詞。

大眾對於花語的接受是在19世紀中葉，那個時候的社會風氣原因，人們表現的比較內涵，在大庭廣眾下表達愛意是一件很難為情的事情，所以戀人間贈送的花卉就成為了愛情的信使。

(9)楚文化花卉擴展閱讀

根據花語送花的注意事項

1、玫瑰花：玫瑰適合送給戀人，假如送給情人通常選用紅色或粉色色系；黃色寓意著道歉；送給朋友的女朋友或愛人不能送玫瑰；給上司或異性送花不能隨意送玫瑰。

2、百合花：送給戀人或愛人的百合最好選用白色色系；而送給朋友就應該選用粉色色系；當然送給長輩的話就應該選用金色色系；賀喜要用白色百合點綴紅色玫瑰，取百年好合之意。

3、康乃馨：紅色或粉色的康乃馨適合送給母親大人；而粉色或白色的康乃馨則適合送給朋友；長輩適合送紅色的康乃馨，忌送男性，以免誤認為說他幼雅。

㈩ 先秦及漢時期花卉部分的著作及詩文主要內容名冊作者年代有哪些

先秦——中國花卉文化的始發期。河南廟底溝橋石器時代陶器上出現的五瓣花朵紋飾，《詩經》中的花卉信息以及《楚辭》「香草美人」的系統話語，反映出我國先民對植物花朵的關注和喜愛，展示了我國花卉觀賞文化源頭的綿遠與活潑。
但這一時期對花卉的觀賞尚屬自發的、分散的，甚至是偶然的，遠未進入普通自覺的階段。遠古先民以狩獵生活為主，舞蹈模仿動物，各類紋飾多以動物為題材，很少顧及植物。商周時期，人們更多關注的是植物的實用價值，《莊子》說「杜可食」，《離騒》言「餐秋菊」，《詩經》詠「參差荇菜，在若采之」，都是著眼於食用。對植物長勢旺盛之美的特別青睞，是《詩經》中的普遍現象，這透露出一種物質利益的審美心態。《楚辭》常說到「蘭」，也是佩蘭、澤蘭之類葯用、香用植物。這是一個植物實用意義仍占絕對地位的時期，可稱其為花卉植物的「物質實用時代」。
秦漢至盛唐——中國花卉文化的漸盛期。這一時期，花卉欣賞進入一個自覺的階段。詠花賦開始出現，如鍾會《菊花賦》，漢樂府《江南》中的「江南可采蓮」以花卉引發情感，到東晉，產生了陶淵明《桃花源記》這樣傑出的作品。隋唐時代，人們主要關注花卉的物色美感，欣賞色、香、味、形、姿等客觀形象。通過鮮花盛開的華艷來體驗生命的活力，感受生活的美好，透過花開花落來感知時序的變遷、歲月的流逝，感慨人生的蹉跎、世事的盛衰。「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」，「洛陽城中桃李花，飛來飛去落誰家」，。從欣賞心量上說，這是一個帶有鮮明感性色彩的時代，我們稱之為「花色觀賞時代」。