武生插花旦

Ⅰ 京劇中武生背上插的旗子代表什麼

插靠旗，抄即表示人物全副武裝，已處於臨戰狀態，這叫「硬靠」（靠旗之生活依據，源於古代將官之令旗。當然，那種實用令旗較小，傳令時手執，騎馬行進時就插在後腰革帶上，作為傳令憑證。發展為「靠旗」後，已美化、誇張、加大成為臨戰武將的裝飾物了。一般用四面靠旗，緞料，綉「單龍戲珠」）。靠的結構很復雜，全身共有綉片31塊，其中有3塊可移作它用。穿蟒或穿箭衣者圍靠領，象徵武將；單用兩塊靠腿者，象徵丟盔卸甲的敗將，具有符號意義。

Ⅱ 武生為什麼不能和花旦苟且

算是行業內的老師告誡年輕後背的金玉良言，諸如此類的問題應該說萬古長存。以花旦為代表的都是「名角」婀娜多姿的女性，猶如當今年代的「明星」，所以媒體愛稱當代「花旦」，而武生則是以男性為代表的「雄偉」的男性藝人。

花旦的愛慕者多如牛毛，其中不乏權貴顯赫，若武生與花旦「苟且」的話，或將引來不必要的麻煩，甚至殺身之禍。

論語中有雲：危邦不入，亂邦不居，君子不立危牆之下。反之花旦的規矩或是「不與武生苟且」，畢竟當紅武生都是身材高大威猛，樣貌秀氣的男性，愛慕者不乏一些「狂蜂浪蝶」，多要潔身自好。

歸根結底的講，各行各業的「道」莫過於自我修養，不讓自己身處一種比較尷尬被動，甚至丟掉了身家性命的不幸結果。

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梨園後台傳統規矩：

（1）丑角未開面前，他角均不得抹彩或勾臉。

（2）旦角既上裝後，不許赤身露體。

（3）各項角色在未上彩、抹臉、勾面以前，均不得試戴網巾、 口面及盔頭諸物。

（4）財神及加官之面具，禁止朝天安放，已取手中，不得復與他人交談。

（5）婦女不許上台或入後台。

（6）後台各角概不許掀簾向台下窺視，尤不許與熟人暗打招呼。

（7）後台不許頓足罵人。

（8）未開鑼前，場面上各種音樂響器，一概不準敲碰。

（9）打鼓老所坐之處，名為九龍口，無論何人均不得擅坐。

（10）未開鑼前，花旦不許上台。

（11）青龍刀、開門刀，不許擅動或玩弄；青龍刀不用時，須用布包裹。

（12）在後台不得拍掌喝彩。

（13）後台不許跨坐兩箱之間。

（14）後台不許抱膝而坐。

（15）後台不許拉弓，槍柄不許搗地。

（16）後台各角，不許隨意玩笑。

（17）堂板（即公堂責人之大板子）在後台不許搬動。

（18）後台不準將玉帶反上。

（19）韋陀杵不許朝天握持。

（20）各角一入後台，即先向祖師前行禮。

Ⅲ 武生花旦都是干什麼的

1）所謂【武生】，就是京劇中擅長武藝的角色，武生分成兩大類，一種叫長回靠武生，一答種叫短打武生。長靠武生都身穿著靠，頭戴著盔，穿著厚底靴子，一般都是用長柄武器。這類武生，不但要求武功好，還要有大將的風度，有氣魄，工架要優美、穩重、端莊。短打武生著短裝，穿薄底靴，兼用長兵器和短兵器，要求身手矯 短打武生 健敏捷，內行的說法是要漂，率，脆，看起來干凈利索，打起來漂亮，不拖泥帶水，表演上重矯捷﹑靈活。
2）【花旦】，是中國戲曲旦行中的一支，區別於正旦(北方劇種多稱「青衣」)、武旦和老旦。扮演的多為天真爛漫、性格開朗的妙齡女子。《春草闖堂》中的春草。也有的是屬於潑辣，放盪的中、青年女性稱做潑辣旦。影視界所稱的「當家花旦」，指的也是善演這樣角色的演員，想來是從戲曲中借用的稱謂。

Ⅳ 為什麼京劇中武生和花旦不能「苟且」啊 要是明明很相愛 還是不能在一起嗎

解讀
1、傳統梨園行自古無此禁忌
2、僅代表編劇鄒靜之、導演高曉松一家之言
3、編劇、導演為始作俑者

Ⅳ 京劇里武生和武旦背後總是插四個小旗，為什麼要插四個小旗有什麼意義嗎

「靠旗」

「靠」是京劇中對鎧甲類裝束的統一稱呼。一般分硬靠、軟靠和改良靠。
背後插的旗子，叫「靠旗」，一般是硬靠才有。

靠旗是插在背後的三角形的四面旗子，又叫護背旗。旗上有用各種綵線綉的龍紋。每面旗上附有一條彩色飄帶。動作時，旗子連同飄帶飛揚招展，瀟灑優美。靠旗在實際生活中是沒有的。很難想像穿著鐵葉子做的鎧甲，背後插著四面靠旗，那樣怎麼能夠進行戰斗呢?有人認為靠旗是從古代傳令旗變化而來的，這只不過是一種猜想，沒有任何根據。在舞台上我們可以看到，這四面旗子與發號施令沒有任何聯系。而且令旗只有一面，怎麼發展也不會發展成四面。再說靠旗是插在背後，不是插在脖子里，也不能隨時拔下來。因此，靠旗只是一種裝飾性的舞蹈工具，是為了渲染武將的威風，顯示表演者的技巧，增加舞蹈時的動態美，以此來幫助塑造人物的一種專用舞蹈工具。後來，由於一些京劇表演藝術家運用靠旗設計了一些高難度的技巧動作，把靠旗從一般的舞蹈服裝裝飾又發展了一步，變成了高難度技巧的一種輔助工具。比如，雲南的表演藝術家關肅霜，在打出手的時候，就運用靠旗桿的彈力，把對方的兵器彈回去。我們知道，通常打出手用手、用腳、用腿來進行一些動作。可是，關肅霜卻利用靠旗桿的彈力來進行表演，這就加強了緊張、驚險的效果。又如，天津表演藝術家厲慧良，他在《金沙灘》這出戲中的一次下場以前，就把兵器——鞭，拋在半空中，然後，一轉身恰好鞭就落在四面靠旗的夾縫里邊，同時顯示一個很威武的亮相。構成了一個很優美、予人以很精確感覺的造型。

Ⅵ 為什麼京劇中的花旦頸部後面插著6面旗子

那個是刀馬旦，就和武生也會扎靠一樣。如果我沒記錯有硬靠軟靠之分

Ⅶ 為什麼武生和花旦不能苟且

算是一個行業內的老師傅告誡年輕後背的金玉良言，諸如此類的問題更鼓長回存。以花答旦為代表的都是「名角」婀娜多姿的女性，猶如當今年代的「明星」，所以媒體愛稱當代「花旦」，而武生則是以男性為代表的「雄偉」的男性藝人。不妨設想下，花旦的愛慕者多如牛毛，其中不乏權貴顯赫，若武生與花旦「苟且」的話，或將引來不必要的麻煩，甚至殺身之禍。論語中有雲：危邦不入，亂邦不居，君子不立危牆之下。反之花旦的規矩或是「不與武生苟且」，畢竟當紅武生都是身材高大威猛，樣貌秀氣的男性，愛慕者不乏一些「狂蜂浪蝶」，多要潔身自好。歸根結底的講，各行各業的「道」莫過於自我修養，不讓自己身處一種比較尷尬被動，甚至丟掉了身家性命的不幸結果，奈何知易行難，古今多少人又做到了善始善終呢？

Ⅷ 京劇怎麼分 武生 花旦的 武生跟什麼搭配的

京劇角色的行當劃分較嚴格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍回套）答七行，以後歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當內又有細致的進一步分工。「生」是除了花臉以及丑角以外的男性角色的統稱，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生。「旦」是女性角色的統稱，內部又分為正旦、花旦、閨門旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦。「凈」，俗稱花臉，大多是扮演性格、品質或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風格粗獷。「凈」又分為以唱工為主的大花臉，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操。「丑」，扮演喜劇角色，因在鼻樑上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。

Ⅸ 武生不能與花旦苟且是真的嗎

梨園後台傳統規矩。

1、丑角未開面前，他角均不得抹彩或勾臉；

2、旦角既上裝後，不許赤身露體；

3、各項角色在未上彩、抹臉、勾面以前，均不得試戴網巾、 口面及盔頭諸物；

4、財神及加官之面具，禁止朝天安放，已取手中，不得復與他人交談；

5、婦女不許上台或入後台；

6、後台各角概不許掀簾向台下窺視，尤不許與熟人暗打招呼；

7、後台不許頓足罵人；

8、未開鑼前，場面上各種音樂響器，一概不準敲碰；

9、打鼓老所坐之處，名為九龍口，無論何人均不得擅坐；

10、未開鑼前，花旦不許上台；

11、青龍刀、開門刀，不許擅動或玩弄；青龍刀不用時，須用布包裹；

10、在後台不得拍掌喝彩；

13、後台不許跨坐兩箱之間；

14、後台不許抱膝而坐；

15、後台不許拉弓，槍柄不許搗地；

16、後台各角，不許隨意玩笑；

17、堂板（即公堂責人之大板子）在後台不許搬動；

18、後台不準將玉帶反上；

19、韋陀杵不許朝天握持；

20、各角一入後台，即先向祖師前行禮。

影視劇梨園三規：

第一條：武生不得與花旦苟且。

第二條：梨園弟子不得街頭雜耍賣藝。

第三條：武生不得相爭。

在京劇歷史上，民國期間的「四大名角」可謂是家喻戶曉，分別是梅蘭芳，程硯秋，荀慧生，尚小雲。這其中程硯秋是梅蘭芳先生的徒弟。他們共同開創了旦角全新的演繹方式。

旦角，不是模仿女性，而是演繹女性。

所以說，在梨園這一塊，從來就沒有「武生和旦角不能苟且」這樣的規定。

Ⅹ 唱戲的武生背後插的旗子叫什麼名啊

古代打仗來是冷兵器時代源都是玩近身肉搏的，所以人數上多於對手會給對手造成一定的心理壓力，比如我明明是十萬人我就號稱是百萬人，就是嚇唬你玩的，最好不能讓人知道實底，冒充也不是好冒充的，古代行軍打仗隊伍裡面有旗幟，多少多少人舉一面旗，所以說這一面旗是代表了多少人，通過觀察對手的旗子來粗略估計對方兵力，所以冒充人多就前面拿一面後背插一面，多了就礙事了，這樣旗子多讓對方誤以為人也多，戲曲表現手法誇張，一人背後背旗代表一隻軍隊