插花橋梁

❶ 插花、茶藝方面的知識，請賜教

偏大的花放下面,不宜太高.

❷ 學習插花台灣好還是日本好嗎

陳香樺和她的芳樺花藝學院陳香樺就是這所學校的創辦人。她從事花卉研究和教學的時間已經有20幾年了，1980年開始在台灣開辦花藝學校，1999年在上海成立了芳樺花藝學院。

陳香樺最初學習的是日本花藝，之後，她又遠赴法國求學。因為她的老師最初受德國花藝影響比較深，從她的花藝作品中也不難感受到德、法兩國花藝的風格。雖然以歐式花藝風格為主，但她還是十分注重在花藝中融合進中國的傳統風格，她認為只有這樣，花藝作品才更有生命力。

學成歸來後，她發現台灣的花藝界存在著一種現象，包括中國傳統插花和日本插花也一樣，那就是插花只是作為人們修身養性的一種休閑活動，很少應用到商業活動中。她深深感到，歐美花藝繁榮發展的原因就是因為他們極為廣泛地應用了花藝作品，尤其在商業活動中更是無所不在。這種商業運作的力量是巨大的，如果插花作品只局限在自我欣賞的小圈子裡面，就永遠不會取得大的發展。於是她率先提出，把插花應用到商業中去。一開始，她聽到的批評聲和反對聲很多，但慢慢發現，這條路還是走對了，她的學生越來越多，學院聲譽也越來越好。

雖然很早就有到祖國大陸辦花藝學校的想法，但她在上海辦這所學校的時間並不長。因為她認為，近幾年人們的意識里才開始接受鮮花，形成了花卉消費市場。說起自己的花藝學校，陳香樺說她在台灣已經有學生1萬多人了，很多人以此為謀生手段。她的學校教授學生的不僅僅是一些插花的技法，而是更注重培養學生的設計能力。

因為陳香樺自己最注重的就是要根據客戶的自身特點，為他們提供個性化的服務。這所學院參加了包括法國、義大利等歐洲國家的國際花藝學校聯盟（IFSU），隨時會請這些國家的老師來授課。學校對學生進行的是全方位的培養，傳授他們可能涉及的知識，然後再根據學生本身的特點，使他們朝不同的職業方向發展。最令她滿意的是，她帶出的一批能乾的學生已經在進行教學了，這些學生使整個花藝學習隊伍又得以繼續壯大。
隨著人們審美意識的提高，不單是花店，花卉生產企業也越來越迫切地需要通過高品位花藝師的幫助來展示他們的產品，提高產品和服務的檔次。她正考慮在其他花卉消費量高的地區開辦分校。

陳香樺說，花是很美的東西，花藝更是飽含了真善美的集合體，她願做一個美的使者，讓花藝成為溝通海峽兩岸的橋梁。

❸ 清明上河圖簡介

《清明上河圖》以精緻的工筆記錄了北宋末葉、徽宗時代首都汴京（今開封）郊區和城內汴河兩岸的建 築和民生。該圖描繪了清明時節，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風光。作品以長卷形式，采 用散點透視的構圖法，將繁雜的景物納入統一而富於變化的畫面中，畫中人物500多，衣著不同，神情各異， 其間穿插各種活動，注重戲劇性，構圖疏密有致，注重節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。全圖分為 三個段落。

首段，汴京郊野的春光：

在疏林薄霧中，掩映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹、扁舟。兩個腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來。一片柳林，枝頭 剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。路上一頂轎子，內坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎後跟隨著騎馬的、挑擔的，從京郊踏青掃墓歸來。環境和人物的描寫，點出了清明時節的特定時間和風俗，為全畫展開了序幕。

中段，繁忙的汴河碼頭：

汴河是北宋國家漕運樞紐，商業交通要道，從畫面上可以看到人煙稠密，糧船雲集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的， 有在飯鋪進餐的。還有"王家紙馬店"，是掃墓賣祭品的，河裡船隻往來，首尾相接，或纖夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿載貨物， 逆流而上，有的靠岸停泊，正緊張地卸貨。橫跨汴河上的是一座規模宏大的木質拱橋，它結構精巧，形式優美。宛如飛虹，故名 虹橋。有一隻大船正待過橋。船夫們有用竹竿撐的；有用長竿鉤住橋梁的；有用麻繩挽住船的；還有幾人忙著放下桅桿，以便船 只通過。鄰船的人也在指指點點地象在大聲吆喝著什麼。船里船外都在為此船過橋而忙碌著。橋上的人，也伸頭探腦地在為過船 的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區，車水馬龍，熙熙攘攘，名副其實地是一個水陸交通的會合點。

後段，熱鬧的市區街道：

以高大的城樓為中心，兩邊的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、 香火紙馬等的專門經營，此外尚有醫葯門診，大車修理、看相算命、修面整容，各行各業，應有盡有，大的商店門首還扎「綵樓歡門」，懸掛市招旗幟，招攬生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，有叫賣的小販，有乘座轎子的大家眷屬，有身負背簍的行腳人，有問路的外鄉遊客，有聽說書的街巷小兒，有酒樓中狂飲的豪門子弟，有城邊行乞的殘疾老人，男女老幼，士農工商，三教九流，無所不備。交通運載工具：有轎子、駱駝、牛馬車、人力車，有太平車、平頭車，形形色色，樣樣俱全。繪色繪形地展現在人們的眼前。

總計在五米多長的畫卷里，共繪了五百五十多個各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、橋二十多輛，大小船隻二十多艘。房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現了宋代建築的特徵。張擇端的《清明上河圖》是一幅描寫北宋汴京城一角的現實主義的風俗畫，具有很高的歷史價值和藝術水平。

❹ 橋跨度16m+20m十16m十20m十16m+20m+16m什麼意思

這是一座七孔連跨的橋梁，每跨寬度依次為16m，20m間隔插花。

❺ 「《清明上河圖》取得了巨大的成就，「橋」在其中起了什麼樣的作用」

據齊藤謙所撰《拙堂文話•卷八》統計，《清明上河圖》上共有各色人物1659人，動物209頭（只），比古典小說《三國演義》（1195人）、《紅樓夢》（975人）、《水滸傳》（785人）中任何一部描繪的人物都要多。
《清明上河圖》全圖可分為三個段落，展開圖，首先看到的是汴京郊外的景物。中段主要描繪的是上土橋及大汴河兩岸的繁忙景象。後段則描繪了汴京市區的街景。人物大不足3厘米，小者如豆粒，仔細品察，個個形神畢備，毫纖俱現，極富情趣。
據圖後明人李東陽的題跋考據，《清明上河圖》前面應還有一段繪遠郊山水，並有宋徽宗瘦金體字簽題和他收藏用的雙龍小印印記，而今這些在畫上都已不見。原因有兩種，一種可能是因為此圖流傳年代太久，經無數人之手把玩欣賞，開頭部分便壞掉了，於是後人裝裱時便將其裁掉；一種可能是因宋徽宗題記及雙龍小印值錢，後人將其故意裁去，作另一幅畫賣掉了。
還有許多專家猜想《清明上河圖》後半部佚失了一大部分，因為畫不應該在剛進入開封城便戛然而止，而應畫到金明池為止。但是更多的專家認為圖取名為《清明上河圖》，其含義就是清明節去河邊（具體干什麼暫不探討），而圖尾柳樹邊正是主僕一行人出行，完全可以看做是遐想的主人公，那麼《清明上河圖》名字的含義就完全可以詮釋了。反到是有些專家認為畫的開始部分來的唐突，好像人為的裁去開頭部分，因為原畫開頭部分有宋徽宗的題字，被裁剪獲利之說更有可信度。
[編輯本段]【分段詳解】
《清明上河圖》以精緻的工筆記錄了北宋末葉、徽宗時代首都汴京（今河南開封）郊區和城內汴河兩岸的建築和民生。該圖描繪了清明時節，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風光。作品以長卷形式，采 用散點透視的構圖法，將繁雜的景物納入統一而富於變化的畫面中，畫中人物1000多，衣著不同，神情各異，其間穿插各種活動，注重戲劇性，構圖疏密有致，注重節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。全圖分為三個段落。
首段，汴京郊野的春光：
在疏林薄霧中，掩汴京郊野的春光映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹、扁舟、兩個腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。路上一頂轎子，內坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎後跟隨著騎馬的、挑擔的，從京郊踏青掃墓歸來。環境和人物的描寫，點出了清明時節的特定時間和風俗，為全畫展開了序幕。
中段，繁忙的汴河碼頭：
汴河是北宋國家漕運樞紐，商業交繁忙的汴河碼頭通要道，從畫面上可以看到人煙稠密，糧船雲集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的，有在飯鋪進餐的。還有「王家紙馬店」，是掃墓賣祭品的，河裡船隻往來，首尾相接，或纖夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿載貨物，逆流而上，有的靠岸停泊，正緊張地卸貨。橫跨汴河上的是一座規模宏大的木質拱橋，它結構精巧，形式優美。宛如飛虹，故名虹橋。有一隻大船正待過橋。船夫們有用竹竿撐的；有用長竿鉤住橋梁的；有用麻繩挽住船的；還有幾人忙著放下桅桿，以便船隻通過。鄰船的人也在指指點點地象在大聲吆喝著什麼。船里船外都在為此船過橋而忙碌著。橋上的人，也伸頭探腦地在為過船的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區，車水馬龍，熙熙攘攘，名副其實地是一個水陸交通的會合點。
後段，熱鬧的市區街道：
以高大的城樓為中心，兩邊熱鬧的市區街道的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬等的專門經營，此外尚有醫葯門診，大車修理、看相算命、修面整容，各行各業，應有盡有，大的商店門首還扎「綵樓歡門」，懸掛市招旗幟，招攬生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，有叫賣的小販，有乘座轎子的大家眷屬，有身負背簍的行腳僧人，有問路的外鄉遊客，有聽說書的街巷小兒，有酒樓中狂飲的豪門子弟，有城邊行乞的殘疾老人，男女老幼，士農工商，三教九流，無所不備。交通運載工具：有轎子、駱駝、牛馬車、人力車，有太平車、平頭車，形形色色，樣樣俱全。繪色繪形地展現在人們的眼前。
總計在五米多長的畫卷里，共繪了五百五十多個各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、橋二十多輛，大小船隻二十多艘。房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現了宋代建築的特徵。張擇端的《清明上河圖》是一幅描寫北宋汴京城一角的現實主義的風俗畫，具有很高的歷史價值和藝術水平。
[編輯本段]【藝術特色】
從《清明上河圖》中可以看到幾個非常鮮明的藝術特色：
第一、內容豐富。《清明上河圖》在表現手法上，以不斷移動視點的辦法，即「散點透視法」來攝取所需的景象。大到廣闊的原野、浩瀚的河流、高聳的城郭，細到舟車上的釘鉚、攤販上的小商品、市招上的文字，和諧地組織成統一整體，在畫中有仕、農、商、 醫、卜、僧、道、胥吏、婦女、兒童、篙師、纜夫等人物及驢、馬，牛、駱駝等牲畜。 有趕集、買賣、閑逛、飲酒、聚談、推舟、拉車、乘轎、騎馬等情節。畫中大街小巷，店鋪林立，酒店、茶館、點心鋪等百肆雜陳，還有城樓、河港、橋梁、貨船，官府宅第和茅棚村舍密集。《清明上河圖》中畫有八百一十五人，各種牲畜六十多匹，木船二十多隻，房屋樓閣三十多棟，推車乘轎也有二十多件。如此豐富多彩的內容，為歷代古畫中所罕見。各色人物從事的各種活動，不惟衣著不同，神情氣質也各異而且穿插安排著各種活動，其間充滿著戲劇性的情節沖突，令觀者看業，饒有無窮回味。
第二、 結構嚴謹，繁而不亂，長而不冗，段落分明。可貴的是，如此豐富多彩的內容，主體突出，首尾呼應，全卷渾然一體。畫中每個人物、景象、細節，都安排得合情合理，疏密、繁簡、動靜、聚散等畫面關系，處理得恰到好處，達到繁而不雜，多而不亂。充分表現了畫家對社會生活的深刻洞察力和高度的畫面組織和控制能力。
第三、在技法上，大手筆與精細的手筆相結合，善於選擇那些既具有形象性和富於詩情畫意，又具本質特徵的事物、場面及情節加以表現。十分細致入微的生活觀察，刻劃每一位人物、道具。每個人各有身份，各有神態，各有情節。房屋、橋梁等建築結構嚴謹，描繪一筆不苟。車馬船隻面面俱到，謹毛而不失全貌，不失其勢。比如船隻上的物件、釘鉚方式，甚至結繩系扣都交待得一清二楚，令人嘆為觀止。
[編輯本段]【各方評價】
白壽彝任顧問的《中國通史（彩圖本）》對《清明上河圖》的評價全卷所繪人物五百餘位，牲畜五十多隻，各種車船二十餘輛艘，房屋眾多，道具無數，場面巨大，段落分明，結構嚴密，有條不紊。技法嫻熟，用筆細致，線條遒勁，凝重老練。反映了高度精純的繪畫功力和出色的藝術成就。同時，因為畫中所繪為當時社會實錄，為後世了解研究宋朝城市社會生活提供了重要的歷史資料。
《簡明不列顛網路全書》在「張擇端」條內對《清明上河圖》的評價是一幅具有重要歷史價值的風俗長卷。畫家成功地描繪出汴京城內及近郊在清明時節社會上各階層的生活景象。主要表現的是勞動者和小市民。對人物、建築物、交通工具、樹木、水流之間的相互關系的處理，非常巧妙，整體感很強，具有極大的考史價值。此後歷代繪制的都市風俗畫，無不受其影響。
[編輯本段]【收藏始末】
張擇端完成這幅歌頌太平盛世歷史長卷後，首先將它呈獻給了宋徽宗。宋徽宗因此成為此畫的第一位收藏者。作為中國歷史上書畫大家的宋徽宗酷愛此畫，用他著名的「瘦金體」書法親筆在圖上題寫了「清明上河圖」五個字，並鈐上了雙龍小印（今佚）。
這件享譽古今中外的傳世傑作，在問世以後的800多年裡，曾被無數收藏家和鑒賞家把玩欣賞，是後世帝王權貴巧取豪奪的目標。它曾輾轉飄零，幾經戰火，歷盡劫難……它曾經五次進入宮廷，四次被盜出宮，歷經劫難，演繹出許多傳奇故事。
明嘉靖三年（1524年），《清明上河圖》轉到長洲人陸完的手裡（陸完字全卿，成化年間（1465年～1488年）中進士，官至太子少保、兵部尚書，名重一時）。明代李日華《味水軒日記》載：陸完死後，他的夫人將《清明上河圖》縫入枕中，不離身半步，視如身家性命，連親生兒子也不得一見。陸夫人有一娘家外甥王某，言辭乖巧，非常會討夫人歡心。王某擅長繪畫，更喜歡名人書畫，便挖空心思向夫人央求借看《清明上河圖》。反復懇請後，夫人勉強同意，但不許他帶筆硯，只許他在夫人閣樓上欣賞，而且不許傳給別人知道。王某欣然從命，往來兩三個月，看了十餘次以後，竟臨摹出一幅有幾分像的畫來。當時專橫跋扈的大奸臣嚴嵩正四處搜尋《清明上河圖》，都御史王忬得知後，便花800兩紋銀從王某手中購得贗品，獻給嚴嵩。嚴嵩府上有一裝裱匠湯臣，認出畫是假貨，便以此要挾王忬，令其出40兩銀子賄賂自己，但王忬對其不予理會。湯臣惱羞成怒，在嚴嵩設宴歡慶時，將圖上舊色用水沖掉，嚴嵩在眾人面前大為窘迫，以後便尋機將王忬害死，臨摹此畫的王某也因此受到牽連，被抓去餓死獄中。
實際上，陸完死後，其兒子急等錢用，便將《清明上河圖》賣至崑山顧鼎臣家，後被嚴嵩父子強行索去。這之前嚴嵩確曾托王忬買過「名畫」，王忬也確曾買蘇州人王彪之摹本獻給嚴嵩，後被識破。
隆慶時，嚴嵩父子被御史鄒應龍彈劾，終於官場失勢，嚴世蕃被斬，嚴府被抄，《清明上河圖》再度收入皇宮。
《清明上河圖》到清朝後先由陸費墀（安徽相鄉人）收藏。陸費墀是乾隆時進士，他得圖後也在上面鈐印題跋。後被畢沅購得。畢沅（1730年～1797年），鎮洋（今江蘇太倉）人，乾隆二十五年（1760年）中進士。畢沅生平喜愛金石書畫，家中收藏頗為豐富。他得《清明上河圖》以後，與其弟畢瀧（清代收藏鑒賞家）同賞，現今畫上有二人印記。
畢沅在關中任職時，對地方上的文物盡心修繕保護，不料這些卻成了他的「罪行」。畢沅死後不久，湖廣人民反清，清廷認為畢沅任湖廣總督期間，「教匪初起失察貽誤，濫用軍費」，不但將畢家世職奪去，而且將其全家百口全部殺掉，家產也被抄沒入宮。
清廷將《清明上河圖》收入宮以後，便將它收在了紫禁城的迎春閣內。嘉慶帝對其珍愛有加，命人將它收錄在《石渠寶笈三編》一書內。此後，《清明上河圖》一直在清宮珍藏，雖然經歷了1860年英法聯軍以及1900年八國聯軍兩度入侵北京，洗劫宮室，但居然逃過了劫難，均未受損。
1911年以後，《清明上河圖》連同其他珍貴書畫一起，被清末代皇帝溥儀以賞溥傑為名盜出宮外，先存在天津租界內的張園內。1932年，溥儀在日本人扶植下，建立偽滿洲國，於是這幅名畫又被帶到長春，存在偽皇宮東院圖書樓中。
1945年8月，第二次世界大戰接近尾聲，日本侵略者的末日也到了。溥儀和他的日本主子一見大事不好，便乘飛機逃往大栗子溝，偽滿皇宮因失火而一片狼藉。混亂之中，有不少人便趁機進宮「搶洋撈」，偽皇宮的大批珍貴之物便在這場動亂中流散到了民間，其中，就有《清明上河圖》。
1949年，中國人民解放軍解放了長春。解放軍幹部張克威通過當地幹部收集到偽滿皇宮流散出去的珍貴字畫十餘卷，其中就有《清明上河圖》。1947年，張克威同志調到東北行政委員會工作，臨行前他將這十餘幅卷軸交給了當時開辟東北革命根據地的主要負責人之一林楓同志。
《清明上河圖》經林楓之手進了東北博物館，後來又調到北京故宮博物院珍存。
但在文化大革命中，林彪四大幹將之一李作鵬，曾利用權勢將《清明上河圖》強行從故宮博物院「借」出，據為己有。他還夥同邱會作、吳法憲等人一起，霸佔了其他一大批珍貴文物。林彪倒台後，《清明上河圖》才又重見天日，如今依然珍藏在故宮博物院中。
[編輯本段]【重現天日】
《清明上河圖》真跡現身
公元1912年2月12日這一天，中國封建歷史上最後一位皇帝愛新覺羅·溥儀走下了皇帝寶座，它宣告了中國封建王朝兩千多年的統治大夢，頃刻間土崩瓦解。根據「優待條例」，溥儀仍然住在皇宮紫禁城內。溥儀同中國任何一位封建皇帝不同，他少年時期接受英國老師庄士敦的教育，從小受到西方文化思想的影響，因此他一直有出國留洋的夢想。為了離開皇宮後能有充足的經費實現自己的願望，他想到了皇宮中收藏的大量珍寶、字畫。由此，歷經了宋、元、明、清四個朝代的《清明上河圖》，四次被收進皇宮，又一次次神秘失蹤，這一次又開始了它神秘而漫長的旅程。
離開了皇帝寶座的溥儀利用自己的皇權，從1922年11月16日開始，到1923年1月28日的73天時間里，以「賞賜」其弟愛新覺羅•溥傑的名義，將書畫手卷1285件，冊頁68件移出皇宮。這些中國歷代珍貴的書畫精品，每一件都價值連城。其中，《清明上河圖》就有四卷之多，包括北宋畫家張擇端所畫的《清明上河圖》；明代畫家仇英仿畫的《清明上河圖》，以及明代其他畫家以蘇州為背景仿畫的「蘇州片」《清明上河圖》等。尤其北宋畫家張擇端所畫的《清明上河圖》堪稱中國美術史上的稀世神品，是歷朝歷代皇宮貴族爭相收藏的珍品。
1925年2月24日，農歷二月初二，俗稱「龍抬頭」的日子，溥儀打扮成商人的模樣，在日本人的監護下，來到天津法租界的張園，他以「賞賜」其弟溥傑為名移出紫禁城的大量珍寶、字畫，也秘密地轉移至天津，《清明上河圖》陪伴著溥儀在天津度過了七年多的時光。
1932年3月8日，溥儀在侵華日軍的操縱下，帶著他的家眷和大量珍寶、字畫，從天津遷往長春，就任偽滿洲國皇帝。《清明上河圖》又陪伴著溥儀，在長春度過了長達13年4個月的歲月。長春偽皇宮的「輯熙樓」，見證了溥儀和他的家眷在長春度過的時光。「輯熙」的名字是溥儀自己起的，「輯熙」二字出自於《詩經•大雅•文王》：「穆穆文王，於輯熙敬止。」然而溥儀認為，「輯熙」的「熙」字，與康熙皇帝的「熙」字相同，溥儀非常崇拜康熙皇帝的才華和治國方略，因此，「輯熙」二字的含義不言而喻，溥儀是想秉承先祖康熙皇帝之志恢復滿清大業。為此，人們不難揣測出溥儀如此喜愛《清明上河圖》的原因；歷代皇宮貴族爭相收藏《清明上河圖》的目的，無不是被《清明上河圖》中這夢幻般的繁華祥瑞之氣所迷醉。
1945年，日本關東軍司令官山田乙三通知溥儀遷都通化，溥儀心中明白，所謂的遷都實際上是逃亡，溥儀請山田乙三寬限3天的時間打理行裝。實際上，溥儀最放心不下的，是那些從北京故宮帶出來的珍寶、字畫。13年來，《清明上河圖》和大量的珍寶、字畫，一直封存在長春偽皇宮後面的書畫樓里，只有溥儀和少數貼身隨從知道書畫樓裡面封存的秘密。溥儀和貼身隨從匆匆忙忙進入這座神秘的「小白樓」，他從大量的珍寶、字畫當中精選了一些珍品逃往通化，剩下的珍寶、字畫被一些侍衛哄搶。其中，四個不同版本的《清明上河圖》有哪一卷被溥儀帶在身邊？哪一卷流失於民間？人們不得而知…… 溥儀帶著一部分珍寶、字畫和家眷，匆匆逃往通化長白山腳下的小山村——大栗子溝。溥儀在大栗子溝僅僅住了3天，之後又匆匆忙忙趕往沈陽，准備從沈陽逃往日本。溥儀又從長春偽皇宮帶來的珍寶、字畫中再一次進行甄選，只選了少量的珍寶、字畫，帶著弟弟溥傑和兩個妹夫、三個侄子、一個醫生、一個隨侍逃往沈陽，而將大部分家眷和一些珍寶、字畫留在了大栗子溝，這些被遺棄在大栗子溝的珍寶、字畫，有的被瓜分，有的被燒毀，最後被解放軍收繳。
1945年8月19日，溥儀在沈陽機場乘飛機准備逃往日本，飛機起飛後被蘇聯紅軍迫降，溥儀和他的隨從人員，以及隨身攜帶的珍寶、字畫被蘇聯紅軍截獲，溥儀被蘇聯紅軍遣往蘇聯赤塔，後轉至伯力，五年之後，溥儀被遣送回國，四個不同版本的《清明上河圖》下落不明。
1950年冬天，東北局文化部開始著手整理解放戰爭後留下的文化遺產，書畫鑒定專家楊仁愷先生負責對從各方收繳來的大量字畫進行整理鑒定，有些書畫作品保持完好；有些書畫作品已經破損。當楊仁愷先生打開一卷殘破的畫卷時，頓時驚呆了，這幅長卷畫面呈古色古香的淡褐色，畫中描繪人物、街景的方法，體現著獨特古老的繪畫法式，楊仁愷先生隨後對這幅畫卷進行了認真的研究和細致的考證，這幅長卷氣勢恢弘，筆法細膩，人物、景物栩栩如生，這幅畫上雖然沒有作者的簽名和畫的題目，然而歷代名人的題跋豐富、詳實，歷代的收藏印章紛繁復雜，僅末代皇帝溥儀的印章就有三枚之多。尤其是畫卷之後金代張著的題跋中明確地記載：「翰林張擇端，字正道，東武人也，幼讀書，游學於京師，後習繪事，本工其『界畫』，尤嗜於舟車市橋郭徑，別成家數也，按向氏《評論圖畫記》雲，《西湖爭標圖》，《清明上河圖》，選入神品，藏者宜寶之。大定丙午清明後一日。」難道這就是被歷代皇宮、貴族爭相收藏的稀世神品——北宋張擇端的《清明上河圖》嗎？
楊仁愷先生將這幅畫卷的照片，發表於東北博物館編印的《國寶沉浮錄》中，立即引起了國內外專家學者高度關注，時任國家文物局局長的鄭振鐸先生，將這幅畫卷調往北京，經專家學者進一步考證、鑒定，確認這幅繪畫長卷就是千百年來名聞遐邇的——《清明上河圖》「石渠寶笈三編本」。遺失多年的稀世國寶終於再一次入藏北京故宮博物院。
清明上河圖現在有故宮博物館、台北故宮博物館保存。前者直線小部分，而後者由蔣介石從大陸帶回來的真品大部分。
繪畫史上名為《清明上河圖》的畫幅很多，但真本畢竟只有一幅。經過眾多學者、專家對這一專題的研究，大家意見基本一致，都認為現藏北京故宮博物院的這幅是北宋張擇端的原作。其它的同名畫作，均為後來的摹本或偽托張擇端的臆造本。
現北京故宮博物院藏本的畫卷本幅上，並無畫家本人的款印，確認其作者為張擇端，是根據畫幅後面跋文中金代張著的一段題記。張著的題記也僅寥寥數語：「翰林張擇端，字正道，東武（今山東諸城）人也。幼讀書，游學於京師，後習繪事，本工其界畫，尤嗜於舟車市橋郭徑，別成家數也。」不過，張擇端的姓名並未見於北宋後期成書的《宣和畫譜》，有人推測說，可能他進入畫院時間較晚，編著者還來不及將其收編書中。
[編輯本段]【未解之謎】
秋景之說
北宋畫家張擇端繪制的長卷風俗畫《清明上河圖》，是譽滿中外的藝術珍品。它和唐人韓滉創作的《五牛圖》一樣，被稱為畫苑「國寶」。其最早收藏者是宋徽宗（趙佶），他用瘦金體書寫的「清明上河圖」真跡和雙龍小印（宋代皇帝的閑章，用於鑒賞或收藏藝術品時鈴記），可證畫成後最初收藏在皇宮，公元1126年汴京陷落後，宮中所有名貴文物包括這幅名畫，統統被金人掠去，金人初不識此畫的價值。又過了59年，即金世宗大定二十六年（1186年），金人張著最早在《清明上河圖》上撰跋文轉引《向氏評論圖畫記》說，證實宋人張擇端有《清明上河圖》及《西湖爭標圖》，這樣《清明上河圖》的名稱始定下來。
歷史上對張擇端創作《清明上河圖》的年代，以及「上河」一記號曾有過一些爭論，對畫中描繪的是清明時節，從金代以來，似無異議。明代的《味水軒日記》中記載，這幅畫不但有宋徽宗的瘦金體題簽、雙龍小印，並且還有宋徽宗的題詩；詩中有「水在上河春」一句。這樣一來，這畫卷描繪的是春天景色就更不用懷疑了，近代及當代美術史家鄭振鐸、徐邦達、張安治等均主「春景」之說。但是，也有人對此提出異議。
對春景之說首先懷疑者是開封市教師孔憲易先生。他在1981年《美術》雜志第二期上發表《清明上河圖的「清明」質疑》一文，列舉了八項理由，認定《清明上河圖》上所繪是秋景。
一、畫卷右首有馱負10簍木炭的驢子。北宋孟元老《東京夢華錄》記載：每年農歷十月，汴京始「進暖爐炭，幃前皆置酒作暖會」，若說清明節前後進暖爐炭，違背宋人生活習俗。孟元老和張擇端生活在同一時代，《東京夢華錄》是研究北宋汴梁風土民俗的重要資料，所述史事當是可信的。
二、畫面有一農家短籬內長滿了像茄子一類的作物，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，這些都不可是清明時節的事物。
三、畫面上的人物拿扇者有十多人，有扇風狀，有遮陽狀，常識告訴人們伏天用扇，初春用扇者極少見。
四、草帽、竹笠在畫面上多處出現。「草帽、竹笠是御暑、御雨的東西，圖中既不下雨，這肯定是御陽用的，根據當時汴梁的氣候，清明節似無此必要，這是值得我們懷疑的。」
五、畫面上酒肆多處，酒旗上寫著「新酒」二字，而《東京夢華錄》雲：「中秋節前，諸店皆賣新酒……醉仙錦，市人爭飲（見該書「中秋」條）。」宋代新谷下來要釀醪酒喜慶豐收，不然無新酒可言。
六、畫面上有一處招牌上寫著「口暑飲子」這樣的小茶水攤。「如果『口暑飲子』中的『暑』字不錯的話，這足以說明它的季節。」
七、河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜。宋時古都汴梁的早春乍暖還寒，不可能有西瓜一類鮮果。
八、畫面乘轎、騎馬者帶著仆從的行列，土墳後面向城市一段。細細分析，這些人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說它是秋獵而歸更恰當些，因為，上墳四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解釋得通。今從畫面種種現象來看，說是秋季倒符合實際些。
頌辭之說
繼孔憲易《清明上河圖的「清明」質疑》一文後，上世紀80年代中期，鄒身城先生在中國宋史研究會上提出論文《宋代形象史料＜清明上河圖＞的社會意義》，認為「清明」既非節令，亦非地名。這里「清明」一詞，本是畫家張擇端進獻此畫時所作的頌辭。故有人認為，這里的「清明」要從廣義上去理解。《後漢書》有例證，是出雲：「固幸得生『清明之世』……」從語氣看這個「清明」系指政治開明。畫中題款「清明」語，本是張擇端進獻此畫，請帝王們賞識所作的頌辭。金人在畫面上留下的跋文說：「當日翰林呈畫本，承產風物正堪傳。」點明此畫主題在於表現承平風物。考張擇端行年，他於徽宗朝在翰林書畫院供職，此畫的第一位收藏人便是宋徽宗，證畫家意在稱頌盛世，討最高統治者歡心。知道了這個背景，顯然「清明」一詞不是指節令。
真偽之說
關於《清明上河圖》還有真偽之說，明、清時代就有一些傳聞，清代長為人徐樹丕《識小錄》所記：說畫中有四個人在擲骰子，其中兩顆骰子是六點，還有一顆在旋轉，這個擲骰子者張著嘴叫「六」狀，希望再出一個六點。《清明上河圖》所描繪的是汴梁景物，有一叫湯勤的裱褙匠認為：汴（開封）人呼「六」字用撮口音，畫中人卻張著嘴叫「六」，可見這是閩（福建）音，他懷疑此畫是偽作，顏公慶的《消夏閑記》也有類似的記載。是書說這個湯勤還研究了畫中麻雀的那雙上腳爪，它踏在兩片瓦角上，這怕是臨摹者的敗筆。湯勤斯人，名不見經傳，他所說是否真有道理？看來還需進一步研究。
[編輯本段]【作者簡介】
張擇端，字正道，東武（今山東諸城）人。早年游學汴京，後習繪畫，宋徽宗趙佶（1101年～1124年在位）時期供職翰林圖畫院。專工中國畫中以界筆、直尺劃線的技法，用以表現宮室、樓台、屋宇等題材，尤擅繪舟車、市肆、橋梁、街道、城郭。他的畫自成一家，別具一格。張擇端的畫作，大都散佚，只有《清明上河圖》卷完好地保存下來了。
北宋年間的汴京極盛，城內四河流貫，陸路四達，為全國水陸交通中心，商業發達居全國之首，當時人口達100多萬。汴京城中有許多熱鬧的街市，街市開設有各種店鋪，甚至出現了夜市。逢年過節，京城更是熱鬧非凡。為了表現京城的繁榮昌盛，張擇端選擇了清明這個重要節日的景象進行59表現。《清明上河圖》著重描繪了北宋首都水陸運輸和市面繁忙的景象。
北宋以前，我國的人物畫主要是以宗教和貴族生活為題材。張擇端雖然是在翰林圖畫院供職，創作的作品都稱為「院體畫」或「院畫」，但他卻把自己的畫筆伸向社會各階層人民的生活之中，創作出描寫城鄉生活的社會風俗畫。《清明上河圖》畫了大量各式各樣的人物。而且，張擇端對每個人物的動作和神情，都刻畫得非常逼真生動。這充分說明，張擇端生活的積累非常豐厚，創作的技巧非常嫻熟。

❻ 請理解你的妻子最恨什麼

女人最恨的，或者最討厭的是男人的哪種行為？那就是男人的冷落。有了矛盾和問題，當兩個人開始進入混戰階段，誰也不能說服誰的時候，男人往往採取閉嘴不說，或者迴避的方式來逃避更大的矛盾，男人自己覺得這可能是一種讓彼此冷靜下來的好辦法，但這恰恰是女人最無法忍受的行為之一 婚姻是這樣一種東西：兩個人來自五湖四海，為了一個共同的目標來到這里。目標是基本一致的，但是不等於行動上的一致。誰也不是誰肚子里的蛔蟲，能清楚明了彼此的需要，更多的時候，習慣不同，認識不同，都是很自然的事情。有一些矛盾其實無所謂對錯，只有適應不適應的問題。但有些問題，就屬於常識性錯誤、經驗性錯誤，因為不了解伴侶的需求而會對婚姻造成實質性傷害的就需要注意了。尤其是男人和女人在生理和心理結構上都有不同，天然就有交流的障礙，在需求上本能就有矛盾和分歧，如果不抱著互相了解和體諒的端正動機，就很難經營好婚姻。 當然，我們要分析的這些情況只對那些希望把婚姻經營好，尊重伴侶，珍惜感情的男人適用，對於那些認為婚姻就是一場游戲的浪子男，還有感覺婚姻就是混日子的冷漠男，以及相信婚姻中男人就應該是先天占據絕對權威的封建男來說，你們不需要反省，自然也不需要看這些浪費時間了。 男人對於婚姻的態度有原始誤區。 誤區之一：有嚴重的惰性，覺得只要雙方感情穩定就不需要在婚姻中繼續表達和培養了 男人在婚姻中普遍存在的問題就是結婚後就刀槍入庫，不再會對感情的經營和發展保持一定的警覺，反而更加地懶散和遲鈍。 他們覺得應該看行動，覺得對方應該知道自己的心意，兩個人感情都很好了，也都努力地為對方付出，那就不需要把溝通放在比較重要的位置上，所謂車到山前必有路，隨著感情地加深，那是水到渠成的事情。他們會更加註重具體的"事"的處理，比如會上交工資、接老婆上下班、幫老婆做家務等來表現自己感情的投放方向，而不善於表達和溝通。 但女性大多不是這樣看待問題。她們更渴望細膩的情感表達，一些看似毫無用途但是溫暖人心的話，會給予她們證明被愛的價值的感覺。她們總喜歡在粗糙的現實面前籠罩上溫情的面紗，任何生冷硬的方式，即使初衷是為了愛，也可能會傷害到她們敏感脆弱的心靈。 比如女人很注重各種節日中男人是不是懂得送禮物，價值無所謂，要的就是這份心，男人要是忘記了，那就會對女人的盼望和等待造成比較沉重的打擊，可是男人覺得平時365天都已經表現得不錯了，何必再計較這一次呢？ 男人用自己懶惰木訥的表現，打擊了女人對於感情的美好期待，毀掉了女人內心中柔軟而多情的部分。最後，女人變成缺少情感滋潤、怨氣沖天的婦人，而受害的，還是男人自己。 很多面對婚姻存在的巨大裂痕的男人或者女人，都在回首反思的時候驚訝地發現，原來自己並不足夠了解自己的另一半，所有自己曾經覺得對方喜歡的、不喜歡的，其實都未必正確，自以為知道的東西，結果很多都是想當然的猜測。 這是無奈的悲哀。感情是能夠消耗和減少的東西，如果不能夠在每一段相處的時間之中做到有意識地了解和靠攏，不能持續地為它增添繼續下去的資本，那麼最後就可能像熊熊燃燒的篝火，慢慢地變成灰燼。而且，情感的積淀和默契，也如逆水行舟，不進則退，你精心培養，就會枝繁葉茂，你放棄呵護，就會逐漸枯萎，不是良性循環，就是惡性循環。 不管男人和女人，都應該注意，越是在感情比較好的時候，越是要提醒自己尊重和傾聽對方的意願，培養共同的愛好。兩個人之間一定要有適當的交叉點，即使性格不同、事業不同、愛好不同，也要在某一個方面有共通的地方，有一些可以交流和探討的共同話題。不能麻木地任由感情這列戰車自動向前，自己卻不去思考兩個人是否具有相同的目的地。 誤區之二：不善於體察女性的特殊心理，過分強調理性 聰明的男人都知道女人是應該用來哄的，不是用來講道理的。和女人講道理往往是男人的失策，兩個人對所談論的事情根本不在一個角度上，女人糾結細節，男人論的是道理，經常是越說越遠，越說分歧越多。而且男女在交流中的時候，女人更容易上綱上線或者牽扯其他，經常陳芝麻爛穀子的全都能想起來，都能夠被當做證據使用，讓男人疲於應對，雙方直接就吵了起來。 男人就很苦悶，為什麼自己家的女人這么不講道理呢？為什麼她就不能好好地交流呢？其實天下烏鴉一般黑，換一個別人家的女人也差不多。情人在男人眼中比老婆溫柔體貼，凡事看男人的臉色那是兩個人沒有經歷婚姻的具體摩擦，大家都拿出了最美好的一面互相對待，你讓她成為你老婆試試，基本還是這個套路。 當然女人的這種習慣或者心態未必就是優點，男人也沒有理由非要讓著女人，但是婚姻要是想經營得好就要盡量規避彼此性格中的弱點，不要去挑戰它，非要和它作戰，而是要在了解對方的情況下，揚長避短，迂迴一些。在非原則問題的時候，不要一定按照自己的理解去處理糾紛，而是要懂得含糊、敷衍，不戰而屈人之兵。女人在生氣的時候，往往幾句好話和逢迎就能讓她們放棄立場，不再苛求，她們想要的就是丈夫的態度，而非真理，那就給她好了，何必為這個非要計較個你死我活的呢？ 女人的感情有時候很脆弱，尤其是在一些需要女性獨立承擔責任的特殊心理時期，比如流產、生育等階段。由於面臨精神和肉體的創痛，以及身體內激素的失調，她們往往會在內心之中感到委屈，會對男人有一種"好事你都攤上了，結果卻都讓我來承擔"的幽怨，會有把自己遭受到的痛苦變成責備轉移到對方身上的微妙心理。這時候如果男人再因為不了解女人的這種心理，表現得不夠重視，過於輕松和不體諒，那對女人的傷害是很大的。好多家庭都在生孩子坐月子期間鬧夫妻矛盾，有些還會因為雙方父母的介入變成"混合戰"和"男女混合雙打"，原因都和兩個人沒有互相了解好彼此的需要分不開。 其實女人有時候也很堅強。女人可以為丈夫死心塌地，忠貞不貳，現實中有些為情人執迷不悟的女人就證明了女人一旦被感情征服是多麼地狂熱，那是因為那些男人給了女人感情的滋潤，肯逢迎和撫慰她們，做丈夫的應該多借鑒一下才好，沒必要讓別的男人鑽了空子。 男人更理性，女人更感性，這兩者之間的矛盾是婚姻永恆的矛盾。理性到了一定程度，其實就是一種堅硬，而感性到了一定程度，就會泛濫。大家都應該有所反省。誤區之三：家務事是女人自己的事情，男人只負責對外 女人在廚房煙幕繚繞的大炒大燉，而男人紋絲不動地坐在客廳中看報紙、觀球賽，什麼時候隨著女人一聲疲憊的"開飯了"，男人才搬動屁股姍姍走來的場景在很多家庭中都很常見。 你能說這個男人懶嗎？也不是。這么說著實有點不公平，很多男人忙事業、忙工作，也都是為了這個家，而且在另外的家庭勞動中，比如接送孩子、搬運粗笨東西、對外溝通協調等大事上也可能都表現得比較積極。他們只是非常輕視買菜做飯的家務事，覺得這都是女人自己的事情，男人去做，太瑣碎了，太不能體現男人的價值了。 在他們頭腦中的封建殘餘思想也在悄悄地告訴他們，男人要是成天洗衣做飯那是比較丟人的事情，娶了老婆不就是為了讓她幫助自己整理內務嗎？否則還不如打光棍呢。當然我國部分地區的男人有喜歡參加家務勞動的光榮傳統，在此提出表揚。 於是有的男人因為這種理論，餓死都不做飯，臟死都不洗衣，因為在他們看來，這不是分工問題，而是原則問題，不能不堅持到底。尤其是目前"80後"紛紛進入適婚期，很多男人都是家裡的獨生子，本來就是在"小皇帝"的環境中成長起來的，沒結婚之前讓爹媽伺候得"衣來伸手、飯來張口"、無微不至，你讓這樣的男人結婚以後一下子就變成"四好丈夫"，來伺候別人，那是不太可能的。即使他們在戀愛的時候有這樣的表現，但在婚姻之中也很難持久，日子一長，他們就會回歸到過去家庭中的位置，不由自主地開始要求老婆做成他媽的樣子。 可是女孩子自己也是嬌生慣養的啊，誰伺候誰啊？於是小兩口不是娘家婆家兩邊蹭，就是乾脆飯店開伙，但這樣的方式畢竟不是長久之計，既不利於建立小家庭的歸屬感，又會延緩兩個人心理上的獨立意識的建立。尤其是有了孩子之後，有些家務勞動和生活的環節是無可避免的，為孩子建立一個健康和諧、父母協作的家庭環境也是主導孩子成長的重要途徑，這些瞬間增加又不能推卸的工作量需要男人和女人一起努力。 就算老婆能幹、賢惠得像忍者神龜一樣不計較得失，每天燒幾個小菜跟玩兒似的就幹了，但是如果男人處處袖手旁觀，讓廚房變成一個女人在孤獨地表演，不管菜里融入了多少愛意和柔情，男人都把它們當做飯店大師傅的作品三口兩口下肚，而沒有一點的感激，那麼即使女人的身體可能不累，但長此以往寒的是心。 男人也要學著走向廚房，不用全部承擔重任，就算剝根蔥，扒瓣蒜，陪老婆說說話，聊聊天，談點今天的見聞，在她身前身後圍繞一下，也會讓老婆的干勁更高，心裡更敞亮，讓廚房變得充滿生機和溫暖，讓一頓普通的晚飯變得活色生香。誤區之四：不願意參與家庭生活，游離在婚姻的邊緣 男人更看重事業發展和在社會上的被承認，這本身就和女人不同，所以很多男人給自己的定位就是要努力為了家庭的未來而創造豐富的物質財富，是要做"大事"的，不能雞毛蒜皮的什麼事情都管。 於是男人每天早出晚歸地忙乎著，成天抓不到人影，好容易有了空閑時間，還要交際應酬，培養社會關系。要是某些特殊職業，比如銷售、公關，或者商場、官場上的男人，那更是不得不投入大量的精力忙於應付工作中的人事關系，在業余時間也不能放鬆，真是人在江湖身不由己。老婆也會抱怨，但是怎麼辦，人家是辦大事，是為了工作和生意，為了這個家，又不是去玩。 男人變成了很多家庭的邊緣成員、稀缺人物。他們沒有時間陪老婆逛街、聊天，沒有耐心陪孩子做作業、郊遊、踢球。他們忘了結婚紀念日，忘了孩子的生日，忙啊忙啊，忙得天昏地暗。有時間到很多小學的學校去看看，參加孩子的家長會的，清一色的全是孩子的媽媽，中間間或插花般坐著幾個孩子他爸，都快成稀有動物了。至於說孩子他爸接孩子的時候不知道孩子幾年級幾班，老師叫什麼名字那都不是笑話，而是真實的故事了。 外出旅遊的時候，看到一個團中有好多家都是媽媽帶著孩子，而爸爸們不知道還在哪裡拼搏，他們無法抽出時間和大家一起共享快樂輕松的時刻，他們變成了一種符號。男人把自己交給社會，把家庭交給妻子，以為這樣就是最家庭、最合理的分工，是男人最重要的角色，但往往男人們過度關注前面更遙遠的目標，而錯過了太多美麗的風景，錯失了生命中太多重要的時刻。 最後，即使男人創造了什麼樣如山的財富，讓這個家庭榮耀無比，但對於妻子和子女來說，最幸福的不過是一家團團圓圓、和和睦睦的。物質不能掩蓋情感上的缺失，他們要的，到頭來就是一個肯愛護他們、在他們的生命中不曾疏離的男人。 有時候，男人還會因為過分地忽視家庭責任，而最終失去妻子的耐心，導致婚姻解體，這種情況的離婚在不是由婚外情導致的離婚緣由中，佔有很大的比例。那更是慘痛的教訓了。 所以，男人們要想鞏固自己的家庭，還是多找一點時間參與到家庭生活中來吧。靜下心，享受一下家庭中簡單的樂趣，有你在身邊，妻子和孩子會更加有安全感。誤區之五：不能正確認識男女平等，輕視女性的位置和作用 有些男人骨子裡隱藏著大男子主義，不管他們用什麼樣的方式來掩飾，都會在有些婚姻家庭矛盾的處理上顯露端倪。沒辦法，這種意識是男性由於體力和心理上的優勢天生萌生的，從小男孩子就覺得女孩子哭哭啼啼，說話嗲嗲的，成天抱著洋娃娃過家家的樣子很愚蠢；這也是男性在接受傳統文化的過程中被灌輸的，幾千年來女性都處於男性附庸的地位的封建殘餘思想可不是那麼好肅清的。 但這種大男子主義有積極的一面，也有消極的一面。積極之處在於男人會認為女性需要保護和照顧，男人要承擔社會生活以及家庭婚姻中的主要責任，而推卸這種責任是比較可恥的，不是男人所為。說到這里插一句，很多朋友都可能覺得東北的男人大男子主義，很可怕，但是作為一個純正的東北女人，我可以證明，東北的男人大多數都屬於這種具有積極意義的大男子主義，不僅絕少見到過去打老婆的野蠻行為，而且男人要養家的意識深入人心，至於在工作中，男同事主動承擔崗位上的重體力勞動，出去吃飯一定是男人埋單，加班了送女同事回家，那更是正常無比的現象了。這里鄙視"小男人"，男人沒有風度是要被戳脊樑骨的。 消極的大男子主義則不同，那屬於男人色厲內荏的表現。他們由於內心的不自信和自卑，堅持要壓女人一頭，處處要擺自己的虛架子，要女人臣服自己，否則就覺得失去了自己的地位。他們覺得女人的任務和使命就是伺候好男人，不必要什麼事業和地位，當個好老婆才是女人的根本，其他的都是瞎扯。他們不願意支持女人的事業，回家吃不到現成的飯就擺臉色，吃上了飯他們也不覺得這是女人的貢獻，家務事嘛，沒什麼技術含量，都是小事，不值得表揚，那都是你應該做的。 這樣的男人如果要求他在感情上細膩一些，關照到女性的特殊心理感受，那更不可能辦到。他們信奉的是"打出來的老婆揉出來的面"，不修理你就不錯了，還能有閑心捉摸你是怎麼想的嗎？當然，有這樣極端思想的男人是不多了，但很多人忽視女性的位置和作用，對女性對於家庭的奉獻視而不見，不能在思想中實現真正的男女平等，還是比較常見的。 有時候男人娶了比自己優秀的女人也會有這種泛酸的跡象。他們越是看到妻子比自己強心裡就越不舒服，一定要否定和打擊她們，成天挑女人最弱項的地方進行批判，說她笨，說她蠢，說"我要不娶你你都嫁不出去"，拚命壓制女人的自信，好讓自己在心理上獲取主動。男人有了這樣的思想其實最後害的還是男人自己。現在這個社會也不是封建社會了，沒人能夠在倡導獨立自由的氛圍中永遠地接受這種打擊，你不懂得尊重別人，別人也不會尊重你。你太維護自己，輕視別人，結果就是變成孤家寡人。 誤區之六：老婆會自動和自己的家人搞好關系 老婆嫁給自己就是自己家的人了，是自己家庭中的一分子，就會把自己的父母當做她的父母一樣，這是很多男人自然的想法。他們忽略了老婆未曾和自己的父母經歷過共同生活的過程，彼此在心理和情感上都未完全認同。即使曾經的交往中彼此有些許好感，那也是在雙方都努力掩飾自己真實個性和有意識地壓抑自我所取得的短暫結果，並不能夠長久堅持下去。 他們也沒有了解到女性本身對於自己愛人的獨占心理。她們在潛意識中很難忍受同性和自己分享一個男人的感情，即使這個同性是男人的母親或者姐妹，這對她們而言都是一種侵略的行為。女人和男人一樣，都有領地意識，女人嫁了人就會自動將小家庭當做自己的勢力范圍，這甚至可以讓她們忽視自己父母的家庭，而更把自己視為丈夫的一部分，要不怎麼說"女生外向"呢。 她們信奉自己的男人自己"管"，這個"管"不完全是約束和管教，也包括自己照顧和關心，所以一旦婆婆和丈夫的姐姐妹妹們對丈夫過於關心，也會觸犯做老婆的忌諱。男人不明白這個道理，就會感到困惑，覺得人家是對我好，你怎麼也不高興啊。 男人在這方面的簡單思維是很多夫妻矛盾的根源。男人總是忽視女人和女人之間微妙的情緒變化，對糾紛的起源缺乏敏感，而又對後續的處理缺乏技巧。有時候女人只是抱怨一下，男人卻認真起來，覺得不要說我們家人；而女人卻覺得我就是說說都不行，你怎麼那麼維護你們家人，到底咱們誰更親啊。 另外，在婚姻的矛盾中，男人不能正確處理父母對於自己婚姻的干預和影響，也是很常見的一種。比如兒子都成家過日子了，父母還要求兒子上交工資收入，擔心兒子不能管理好自己的家庭財產，兒子覺得父母都是為了自己好，於是無條件服從，結果傷害了妻子的心，讓妻子感覺到自己是一個外來侵入者，這個家庭根本不需要自己。還有的父母干預兒子小家庭的生活方式和生活習慣，小兩口賴床不起來也要叨嘮叨嘮，兒子是習慣了，不覺得什麼，妻子卻覺得太壓抑，生活沒自由。造成這種矛盾的原因，一方面可能是父母對子女的管理方式沒有隨著他們進入小家庭而給予適時地調整，還停留在"管孩子"的簡單粗暴，或者包辦代替的階段，不關心，或者關心太深，干預過度，都會使子女因喪失了自己對婚姻的自主權而產生矛盾；另外一方面也是男人在婚後和伴侶的婚姻認同感沒有建立起來，和父母的關系更深，更在乎父母的感受，不惜犧牲伴侶的利益和感受來向父母表現孝道，引得伴侶產生不滿。 其實爭來爭去的，無非就是一個小家庭中的所有權問題和在矛盾中男人究竟站在哪一邊的問題。總之，不管男人還是女人，結婚以後要有小家庭意識，不能處處把自己當做父母的孩子去衡量所有問題；父母要正確認識到子女獨立的含義，要能夠接受子女在承擔婚姻角色上必然要與自己產生"分離"，要用穩定的心態去面對，不要介入太深。男人在平衡兩者關系之中所起的作用至關重要，要減少矛盾就要學會給雙方發泄的通道，做好橋梁，重點不在於解決矛盾，而在於緩解矛盾的碰撞。誤區之七：迴避矛盾，用冷落來緩解和處理問題 女人最恨的，或者最討厭的是男人的哪種行為？那就是男人的冷落。有了矛盾和問題，當兩個人開始進入混戰階段，誰也不能說服誰的時候，男人往往採取閉嘴不說，或者迴避的方式來逃避更大的矛盾，男人自己覺得這可能是一種讓彼此冷靜下來的好辦法，但這恰恰是女人最無法忍受的行為之一。這在女人看來是男人蔑視自己、看不起自己，把這種冷靜視為挑釁、拒絕、逃避，是冷酷無情的行為，忍不住要通過語言上的交鋒來化解這種被動局面，最後卻讓男人非常崩潰。 這是男人和女人最普遍的矛盾，也是把女性的缺點暴露得最充分的問題。女人怕冷落，這是女人的天性，因為這會讓她們覺得極度地喪失安全感。女人的感性特徵使她們特別容易被別人的情緒帶著走，看到男人臉色不好她就難受，有一種被排斥被否定的感覺，覺得自己犯了錯。持續的冷戰更讓女人心灰意冷，坐立不安。有時候男人不明白女人為什麼會在吵架之中不能停止糾纏，其實這是女人一種絕望無助的心態，她們不想互相仇視，她們想要盡快解決問題兩個人重歸於好，於是希望可以再溝通、再交流，好結束這場局面，求得一個皆大歡喜的結果。但是男人往往會覺得我都不說話了，你怎麼就不能冷靜冷靜，非要沒完沒了地干什麼？於是乎，戰況升級到不可收拾。 有的男人一吵架就離家出走，不接電話，不回郵件，他們覺得這樣就不會有矛盾了，因為我都不在你身邊了。可女人卻因為男人的離開導致思想上的混亂和感情上的脆弱，她們會想到最壞的可能，覺得男人是不是不愛自己了，找不到男人就如同世界末日一樣。男人回來的時候，對於男人可能就是一個時間上平淡的相隔，但對於女人往往是心碎的一個過程，這樣其實最傷害彼此的感情。 因為懼怕最壞的結果反而經常向著最壞的結果努力，這是很多女人都會犯的錯誤。她們知道總吵架男人不喜歡，但是一看到男人厭倦的表情就會在心中產生加倍的恐懼和憤怒，結果總是控制不住會繼續爭吵。 在這個問題上男女都需要調整和改變。對於女人來說，需要有點獨立的個性和不受干擾的自我調控，不要過多地關注眼前，只盯著一點看。女人越是沒有信心，越是看對方的臉色，越會受到對方的牽制和點滴變化的影響，對方也越容易厭倦。而只要女人心情穩定一些，知道給大家留一些餘地，男人才能不會那麼抵觸你，這都是相互的。 有時候女人的爭吵是為了得到更多的關注和體貼，是一種類似小孩撒嬌的行為，男人只要哄一哄，退一步，甚至一個擁抱，就能中止這一切。但如果男人要是很嚴肅地去對待，一定要追究女人這樣做的行為的合理性和合規性，那不僅會讓女人的撒嬌變得很尷尬，無法下台，而且會加劇了事態的惡化。 對於女人來說，夫妻之間的吵架，有時候一句抱歉和一個擁抱就能夠解決。女人需要的就是那麼一點體諒和了解，哪怕你是撒謊，只要肯在非原則性的問題上敷衍一下，有些問題就不會釀成大的風暴。為什麼覺得在自己的愛人面前認輸很丟人呢？你從來都不會輸，你會得到更加豐富的愛。誤區之八：過分依賴大家庭，小家庭的歸屬感沒有建立起來 有時候兩個小青年成年過日子了，房子有了，車子有了，但這個婚姻卻像一個空殼，徒有其表。這是因為他們對於家庭和婚姻的實踐不夠，兩個人還像過去單身的時候一樣，娘家吃一頓，婆家吃一頓，一三五、二四六地輪著吃，懶得承擔婚姻中柴米油鹽的責任，當然也缺乏這方面的能力。 這種婚姻模式看起來挺瀟灑，自由自在的，讓兩個人無需沾染上世俗的風塵，不影響生活品質，可以專心工作，而且父母也喜歡這種子女圍繞著的感覺，並不介意孩子依賴自己。有了孩子之後小夫妻更是離不開父母的支持，有的甚至還會直接把孩子扔給父母，或者讓妻子和家人一起撫養孩子，男人自己還是好漢一條。 但這種婚姻卻有著一個致命的缺陷。這樣的生活方式持續的時間過長，兩個人都沒有真正地完成從原有的家庭中斷裂臍帶的過程，心理上沒有做好分離的准備，缺乏建立起小家庭的歸屬感，婚姻本身只是一個形式，無法產生共同的生活目標而導致最終情感的疏遠和習慣的隔膜。 比如有一個來進行情感咨詢的男人就遇到了這樣的問題：自己和老婆兩地分居，老婆和孩子跟著她自己的父母住，他和他自己的家人住，兩個人的工作都屬於在當地比較不錯，但是如果換到外地就比較不如意的那種，於是結束兩地分居的日子遙遙無期。誰都不願意為了團聚做出巨大犧牲，誰都覺得維持現狀彼此都挺滿意的，但是誰也都知道這樣的結果將會導致婚姻的解體。 其實這就是非常態的婚姻模式帶來的惰性和習慣。兩個人從來都沒有感受過小家庭的概念和意義，直接在結婚之後就退居到了自己熟悉的大家庭的環境中，彼此都沒有適應過丈夫和妻子的角色。也許兩個人也都渴望三口之家的正常形態，但由於長時間的分離，彼此對於對方的作用已經變得可有可無，只要回到父母身邊就會獲得安全感，所以兩個人都不願意為了這個目標做出太大的犧牲，因而無限期地拖延下去。

❼ 請問什麼是酒精顏料.

答：酒精顏料是以酒精作為溶劑的能使物體染上顏色的物質。
乙醇是一種有機物內，俗稱酒精，結構簡式CH₃CH₂OH、容C₂H₅OH或EtOH，分子式C₂H₆O，是帶有一個羥基的飽和一元醇，在常溫、常壓下是一種易燃、易揮發的無色透明液體，它的水溶液具有酒香的氣味，並略帶刺激。有酒的氣味和刺激的辛辣滋味，微甘。
顏料就是能使物體染上顏色的物質。顏料有可溶性的和不可溶性的，有無機的和有機的區別。無機顏料一般是礦物性物質，人類很早就知道使用無機顏料，利用有色的土和礦石，在岩壁上作畫和塗抹身體。有機顏料一般取自植物和海洋動物，如茜藍、藤黃和古羅馬從貝類中提煉的紫色。

❽ 七夕為何要吃橋餅子

農歷7月初7。七夕 在我國，農歷七月初七就是人們俗稱的七夕節，也有人稱之為「乞巧節」或「女兒節」，這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。 在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。 七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。 人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。 女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對於女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。 七夕的由來 七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。 宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。 牛郎織女的傳說 七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。 相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。 牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑著對他說：「別難過，在伏牛山裡有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以後，你就可以趕著它回家了。 牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連餵了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。 回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。 一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河裡洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。 牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。 牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死後，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。 後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。 舊時在民間七月七日是一個很熱鬧的節日，當時對這一天興趣最大的，還是年輕女子。她們穿新衣，拜雙星，並乞巧。 宋時杭州的小兒女，七夕之時多效顰"摩侯羅"，穿半臂花衣，胸前裝飾乞巧時的楸葉、瓜果等圖形；靚妝笑語，競往湖邊放蠟制的鴛鴦等一類水鳥，浮於水上。婦人喜於盒內貯小蜘蛛，讓蜘蛛在盒內織網，看織網之疏密，謂之"巧"之多少也。 穿針乞巧是七夕中小女兒們的節目之一，據說在漢代已經盛行。《荊楚歲時記》中說：七月七日，為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵縷穿七孔針。也有把"穿針"轉為"丟針"的。形式是在七夕夜晚，盛一碗水，放在星光下。然後把綉花針丟入水裡，讓它漂浮在水面上，星光輝映下的針影，照在碗底，會生浮動的陰影，變化多端。依其形狀，就可以占卜投針姑娘針綉工作是拙是巧。 還有一種游戲節目是七位姑娘互相邀約，結伴在七夕之夜的園庭，各以巾帕遮目，然後仰首向天，面對牛郎織女星，根據所看到的景象預卜自己的終身大事。不過遮目怎能看到天象呢？這自然不是看雙星，而是閉目作幻想了。 神話的七夕作為一個"情人節"，也應該是有其意義的。 由於地域文化的差異，同一個七夕節，全國各地的節日活動內容也各不相同，呈現出豐富多彩的特色。這里略加闡述各地區的活動。 在浙江嘉興塘匯鄉古竇涇村，有七夕香橋會。每年七夕，人們都趕來參與，搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長約四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，於欄桿上紮上五色線製成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星，乞求福祥，然後將香橋焚化，象徵著雙星已走過香橋，歡喜地相會。這香橋，是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來。 在膠東地區，多於七夕拜七姐神。年輕婦女穿上新裝，歡聚一堂，於庭中盟結七姐妹，口唱歌謠：「天皇皇，地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你針，不圖你線，光學你七十二樣好手段。」不少地方還製作「巧花」，少女們用麵粉制牡丹、蓮、梅、蘭、菊等帶花的餅饃食品（或稱巧果），還有巧菜，即於酒盅中培育麥芽（此即宋代的「種生」），用巧果、巧菜來祭祀織女。 在陝西，七夕夜女孩子們則要用稻草紮成個一米多高的「巧姑」之形（又叫巧娘娘，即織女），並讓她穿上女孩子的綠襖紅裙，坐在庭院里；女孩子們供上瓜果，並端出事先種好的豆芽、蔥芽（即「種生」，婦女們稱巧芽芽），剪下一截，入擴一碗清水中，浮在水面上，看月下的芽影，以占卜巧拙；並穿針引線，競爭快慢；舉行剪窗花比賽，以爭智巧。 在福建，婦女、女孩子們擺設香爐和各式祭品：茶、酒，花瓶中插花，還有五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）和織女用的脂粉。祭拜雙星後，即把獻給織女的脂粉分成兩半，一半投向屋頂給織女，一半自己梳妝美容。相傳與織女共用脂粉，可使自己的美麗容貌保持不衰。而五子的擺設，寓有求生育之意。婦女們並吃茶食瓜果，玩乞巧游戲。 在廣東，最重視七夕節的是清代、民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民間多稱「拜七姐」。據參加過民國年間的「拜七姐」活動的老人回憶，廣州西關一帶，尤為盛行「拜七姐」。活動一般是在少女少婦中進行（男子與老年婦女只能在一旁觀看，並行禮祭拜而已），預先由要好的十數名姐妹組織起來准備「拜七姐」，在六月份便要將一些稻穀、麥粒、綠豆等浸在瓷碗里，讓它們發芽。臨近七夕就更加忙碌，要湊起一些錢，請家裡人幫忙，用竹篾紙扎糊起一座鵲橋並且製作各種各樣的精美手工藝品。到七夕之夜，便在廳堂中擺設八仙桌，繫上刺綉台圍（桌裙），擺上各種精彩紛呈的花果製品及女紅巧物，大顯女兒們的巧藝。有用剪紙紅花帶圍著的谷秧、豆芽盤，盤中點著油燈，燈光透出彩畫薄紙燈罩，艷彩奪目；有精心布置的插花，幽香四溢的白蘭、茉莉、素馨及其他鮮花插在銅瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假難辨；還有把蘋果、桃、柿等生果切削拼疊成各種鳥獸等形狀的果盤；寸許長的綉花衣裙鞋襪及花木屐；用金銀綵線織綉的小羅帳、被單、簾幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土種豆粟苗配細木砌的亭台樓閣，總之是越細致越顯得巧。又用米粒、芝麻、燈草芯、彩紙製成各種形式的塔樓、桌椅、瓶爐、花果、文房四寶及各種花紋和文字的麻豆砌成的供品；還掛一盞盞的玻璃或彩紙的花燈、宮燈及柚皮、蛋殼燈（上雕山水花鳥圖案），動物形燈。最惹人愛的，是女兒們用綵綢扎制的精美的雛偶，即布娃娃。雛偶有牛郎、織女及一對小兒女的形象，一般放於上層，下邊是吹蕭彈琴舞蹈的小兒形象，慶賀雙星相會之意。還有「西廂」、「紅樓」、「楊門女將」等成套的戲劇人物形象（也與瓷塑雛偶，是家長買給小兒女作節日禮物的）。另外，當然也少不了陳列化妝用品，如小胭脂盒、鏡、彩梳、絨花、脂粉等，既供織女使用，也供女兒們自用。還有蠟制瓜果、小動物等。此外就是甜咸點心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是燭台、香爐、插上香燭，並用最好的檀香點燃。 中國人俗稱七月七日為七夕。相傳這天晚上牽牛、織女二星相會。唐代韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》雲："織女七夕當渡河，使鵲為橋"。 這里的河指天河，也就是銀河。舊時婦女穿針、設瓜果迎之。宋張耒《七夕》詩雲："空將淚雨作滂沱，淚痕有盡悉無歇。"與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言合。參見"乞巧"辭條。 18

❾ 清明上河圖描寫了什麼樣的情景

北宋都城汴梁內外

《清明上河圖》介紹

《清明上河圖》畫卷，北宋風俗畫作品，作者張擇端。以精緻的工筆記錄了北宋末葉、徽宗時代首都汴京郊區和城內汴河兩岸的建築和民生，描繪了清明時節北宋汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風光。這幅長卷採用散點透視的構圖方法，將繁雜的景物納入統一而富於變化的畫面中。畫中人物500多，衣著不同，神情各異，其間穿插各種活動，注重戲劇性。構圖疏迷密有致，注重節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。

全圖分為三個段落。

首段，汴京郊野春光。疏林薄霧，掩映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹、扁舟。兩個腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠，令人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。路上一頂轎子，內坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎後跟著騎馬的、挑擔的，從京郊踏青掃墓歸來。環境和人物的描寫，點出了清明時節的特定時間和風俗，為全畫展開了序幕。

中段，繁忙的汴河碼頭。人煙稠密，糧船雲集。人們有在茶館休息的，有看相算命的，有在飯鋪進餐的。有間"王家紙馬店」，是賣掃墓祭品的。河裡船隻來往，首尾相接，或纖夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿載貨物，逆流而上，有的靠岸停泊，緊張卸貨。橫跨汴河上的是一座規模宏大的木質拱橋，結構精巧，形式優美，因狀若飛虹，故名虹橋。有一隻大船正待過橋，船夫們或用竹篙撐，或用長竹鉤住橋梁，或用麻繩挽船，或忙著放下桅桿以順利通過橋拱。鄰船的人也指指點點像在大聲吆喝著什麼。橋上的人也伸頭探腦緊張議論，期盼大船順利通過。

後段，熱鬧的市區街道。以高大的城樓為中心，兩邊屋宇鱗次櫛比。茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨……商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬的專門經營，還有醫葯門診、大車修理、看相算命、整面修容……各行各業，應有盡有；大的商店門首還扎"綵樓歡門」，懸掛市招旗幟，招攬生意。街市行人，摩肩接踵，川流不息。做生意的商賈、看街景的士紳、騎馬的官吏、叫賣的小販、乘轎的大家眷屬、身負背簍的行腳僧人、問路的外鄉遊客、聽說書的街巷小兒、酒樓中狂飲的豪門子弟、城邊行乞的殘疾老人……男女老幼，士農工商，三教九流，無所不有。轎子、駱駝、牛馬車、人力車、太平車、平頭車……形形色色，樣樣俱全。五米多長的畫卷里，共計描繪了五百五十多人物；牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、轎二十多輛；大小船隻二十多艘；房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現了宋代建築的特徵。

《清明上河圖》景物繁多，巨細無遺，卻並不顯得瑣碎繁縟，表現出畫家對大場面宏觀把握的能力，以及於真放中見精微的繪畫境界，令人無法不欽佩其細致入微的觀察力和生動傳神的表現力。

❿ 中國傳統文化在盆景與插花創作時有什麼作用

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