楊艷花卉

『壹』 昆明山之木園藝有限公司怎麼樣

簡介：昆明山之來木園藝有限公源司成立於2008年04月23日。
法定代表人：楊艷
成立時間：2008-04-23
注冊資本：10萬人民幣
工商注冊號：530112100018187
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：雲南省昆明市五華區學府路522號陽光果香8幢2單元701室

『貳』 初中班級文化建設草案

建設和諧化的小班
楊艷
「小班化教育」指的是，以促進青少年學生既全面又有個性的發展為目的，在縮減班級學生規模的基礎上，通過對包括教學內容、教學方法、教學組織形式、教學實施過程、教學策略和教學模式等的改革而形成的一種班級教學活動形式。小班化教育過程的重心由教師主體轉向學生主體，作為小班化試點班級的班主任，我的想法如下：
1．
班級管理人性化，努力營造和諧氛圍：將教室布置成閱覽室、活動室、作品展覽室、學習園地、競爭舞台等綜合場所。
（1）精心布置了心願牆，把它設計成海洋的形態，而每位學生的理想、目標、心願等都寫在一張魚形紙片上，寓意在知識的海洋中放飛夢想，在知識的海洋中追波逐浪，為實現夢想努力拚搏！
（2）張貼學生生活照片，學生畫得好的作品，興趣活動組做的手工，漂亮的書法作品，學生寫得優秀的習作等等，讓學生覺得我和他們一起精心布置的不僅僅是教室，而是一個溫暖的家。這樣學生既樂於用自己的心思美化班級，又熱愛班級的環境。並且在不知不覺中養成了愛護班級環境衛生，愛護公共財產的好習慣。
（3）建立圖書角，一方面給同學們足夠的物質資源，每門功課提供一定數量的參考書，另一方面為緩解學生的壓力，提供適量的課外讀物，如讀者、少年文藝等等，並建立嚴格的借閱制度，有專人記錄，培養學生愛護書籍的好習慣。
（4）教室的窗檯擺放學生自己栽種的花草，每個同學負責管理自己種植的花卉，讓學生在教室中感受大自然的氣息。同時培養學生愛護花草的好習慣。
2．明確學生參與班集體的目標，給學生提供可行的參與形式：
目標具有導向功能。班集體的奮斗目標，在班集體的建設中起著舉足輕重的作用。制訂班級規章制度或班級活動，要有學生參與，讓他們感到這是他們自己的事，他們是制訂者也是執行者、維護者。這樣，他們才會以積極的態度去執行。同時，讓每一位同學都有參與班級事務的機會，讓他們在設計班級活動，維護班級秩序，處理班級事件中體驗到自己對班集體的一份責任感與義務感。這樣，在培養其管理能力的同時，促進同學之間的互助互愛，互相關心，增強彼此間的理解和信任，進而形成了良好的班風和學風，也促進了學生自主發展能力的培養。
3．突出因材施教、分層教學：
（1）根據每位學生的性格特點差異，注重因材施教，增加與特殊學生交流的時間與機會，時刻關注特殊學生的學習生活動態。由於班級規模較小，找每位學生談心的機會也就隨之增多，這一個月，對班級的每一位學生至少進行了一次較長時間的談心，在向學生傳達一個班主任老師對待每一位學生公平、關心的信息的同時，也使學生的學習激情得到增強，甚至激發一種學習的鬥志。
（2）做好提優補差工作。對成績優秀的學生提高學習期望，在強化基礎知識的基礎上，培養解決復雜問題、深層次問題的能力；對成績中等的學生，加強學習方法的指導，進行針對性的訓練；對後進生，切實做好個別輔導補差工作，鼓勵其增強學習的信心，喚起其沉睡的求知慾；對個別頑皮學生，用正確的方法進行逐步引導，在尊重其個性自由發展的前提下，加強思想塑造。

『叄』 簡介饒宗頤故事

香港特首曾蔭權說：國學大師饒宗頤以曠世之才，文通六國，學富五車，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長鄭欣淼說：饒公繼承了我們傳統文化最精緻典雅的一部分。他研究之廣、學問之深，古今一人而已。

北京大學季羨林教授說：近年來，國內出現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

著名語言學家許嘉璐說：中華文化什麼樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統文化呈現於20世紀的最好典型。我可以說：50年之內，不會再出第二個饒宗頤！

清華大學李學勤教授說：饒宗頤先生治學，與世俗迥然不同。數十年間，著述逾千萬字，於學術文化，中西古今，無不會融通貫，得其竅要，及前沿之地位，開風氣之先聲，為海內外同知共仰。2003年輯成出版的《饒宗頤二十世紀學術論文集》，煌煌二十巨冊，洵非一般學人所能臆想。

作為一個學者能得到如此的評價，已經獨步當代了。即便用再多的語言已屬多餘，我不想多費口舌再討論饒宗頤的學術成就，在這里，我只想談一談饒宗頤的書寫與筆墨情懷，讓我們從日常書寫走進饒宗頤的世界。

淵源有自、師古有道

饒氏家族是近代潮州首富，書香門第，少年饒宗頤就是在自家的藏書樓「天嘯樓」中打下了學問的根基，同時也打下了書畫的堅實基礎。他幼年即從唐人歐陽詢及顏真卿之楷書及宋人行草人手。現在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時以歐體楷書所寫對聯，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書的扇面，也是典型歐體行書，他的早年學書經歷似乎跟常人無異，但表現出的天賦則大異常人。

大概10歲左右，饒宗頤跟他的伯父習畫，後又經楊艷啟蒙，楊艷的父親楊國崧是任伯年好友，家中有很多任氏作品。饒宗頤跟隨楊艷勾勒任伯年的人物，奠下了他在人物畫上基礎，楊艷先生本人的花卉亦近海上任伯年、吳昌碩。山水則帶一點閩派作風，這是當時一般在潮州地區畫家的常見風格。

毫無疑問，饒宗頤的學書之路跟別人沒有什麼區別，都是發端於童子功且淵源有自。從資料來看，饒宗頤在繪畫上似有名師指點，於書法一途，則沒有大師指導，但常規的系統書寫為他以後的發展奠定了扎實的基礎，尤其是在結體上，這對他以後的書寫之路產生了極大的影響。當然，饒宗頤的童子功不只是書畫，兼有大量的閱讀，「天嘯樓」的富有，滋養了這位後來的國學大師，也孕育了這位書畫家的藝術情懷。

饒宗頤對前人書畫藝術有極高觀察力及轉化能力。他的書法能夠神追古人又極具個性。他曾對張猛龍碑、龍門二十品等北碑，及唐歐陽詢化度寺碑，深入研習其筆法，之後他廣閱眾碑之餘，偶然涉筆寫其他北碑與唐碑，皆能寫得形神俱似而又匠心獨運。他寫金冬心漆書，參入了爨寶子，漢簡隸體寫得比金冬心還要靈動，他的隸書，紮根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡，同時吸收了清代隸書的意趣，既沉雄剛健，又生動有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書則廣泛吸收古文字修養，獨具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴展其功能。亦書亦畫，各體皆能，其成就遠遠超越茅龍筆書法的創始人理學大家陳白沙先生。

廣東省社會科學院研究員、一級作家雷鐸在《曠世奇才大宗師》一文中說：「以我之見，先生之游藝，比諸治學，近其趣而異果，殊其途而同歸。其游於藝也，發軔乎未冠之歲，而成就於知命之年。其沉潛久兮，其成就高兮，其題材廣兮，其風格豐兮，其韻味雋永兮。先前，畫論家把中國畫分為『畫入畫』和『文入畫』，我以為，饒先生的獨創，使中國畫的風格又多了一種，姑命之為『學者畫』，即詩人的才情更加上學者的。」這一段揭示出饒宗頤的讀書和書畫途徑，並對其成就給予極高的評價，同時，我們也可以看出，饒宗頤的書法繪畫是屬於無意於佳、水到渠成的至高境界，非今天我輩的功利心態可比。這對當代書畫的發展有一定的啟發。 博採眾長、大成煥彩

無論是在學術史上還是藝術史上，大學問家或者大藝術家常常是博學的通才，饒宗頤也不例外。

饒宗頤的書法得益於他在書畫上的博、厚、通。

在學習古人上，饒宗頤博學諸家，轉益多師，楷書除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門造像。章草取法簡而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書取徑張遷碑、石門頌及開通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書於天發神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學習和積累過程中，其書寫技巧得到錘煉和升華，其書法視野得到開拓，其書法學養得以豐厚。其學書過程不僅遍臨經典，而且結合自己的學術實踐和思考對傳統書法及其理論進行了深入的研究和思考，並且留下了精闢的理論，為後人提供了更多的營養。饒宗頤的「學書十要」對書法技法、學書的路徑提出了自己的看法，發人深省。饒宗頤的厚還得益於他的學術研究。他對甲骨學、敦煌學、簡帛學這三個近世顯學，鑽研極深，故於甲骨、楚帛書、侯馬盟書、流沙墜簡等出土古物上文字、涵詠體會，能以其堅勁線條及濃厚個人氣質之結體，寫出這些古文字。所謂通，就是打通書法技巧、貫通書學之理，借鑒學術之理。饒宗頤把書寫的經驗、學術的積累，人生的涵詠匯聚成對自然、社會和生命的思考，幻化成筆下的文字，泄性情於毫端、凝睿智於筆墨，表現出卓然超人的書法境界。

饒宗頤在通達方面，匯集大成，獨樹一幟，表現出極強的探索精神和創新精神。在學術方面，饒宗頤總是獨辟蹊徑、知難而進，不畏險途，勇於探索，正是這樣一種探索、創新精神，才成就了饒宗頤在眾多學術領域所取得的巨大貢獻，也正是這樣一種精神，才使得饒宗頤的書畫不染時風，獨樹一幟。也正是這樣一種堅韌精神，才造就了一位長壽國學大師。

黃苗子曾贊饒公「『落筆便高』，筆筆有書卷氣。又因其才學過人，胸納浩然氣，筆起快哉風，山水花卉各有特創，尤以佛教人物白畫與張大千氏同譽，公以正養氣，以奇治學，奇正相生，研究學術而登象牙之塔，作書畫則成一家面目，尺幅而藏大千，書畫相成，合璧生輝，故有『曠世奇才』之譽，堪稱當代學苑宗師、藝林大匠焉。」

陳傳席贊曰：「思翁有雲：『一一毫端百卷書。』今之書人，唯饒公宗頤有之，餘之自稱書家者，實書界之皂隸也。

饒公者，吾國當代碩學之儒也，文學、史學、哲學、宗教、詩詞，無一不通，書法乃餘事耳。然余每見其大字，如驃擁千騎，憑陵大漠，似鵬陟南溟，水擊三千；而小字，則渾厚中饒其逋峭，蒼莽中見其娟妍。清人金冬心之後，鮮有能之者也。」

所謂名至實歸，用在饒宗頤身上最為允當，可以毫不誇張地說，當代學術以及書畫翹楚，乃饒宗頤也。

學富五車、書寫性情

饒宗頤是一座偉岸的山，是一片深邃的海，他的才情和他的鍥而不舍的探索精神使得他變得越老越豐厚。從他弱冠之年續編其父饒鍔《潮州藝文志》開始，在他人生的每一階段都開出繁盛的學術之花，澤惠後人。這不僅是歷史的奇跡，也是生命的奇跡。學術的營養使其生命之樹枝繁葉茂、碩果累累，並經年常青，這是大自然對人類的饋贈，吾輩怎能不感嘆於其間的奧妙，又怎能不高山仰之，鞭策自礪。

饒宗頤之所以能夠在學術和書畫上取得如此巨大的成就，我認為有兩點非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經表述過，他孜孜以求的學術之路其實都是在玩，看似輕松幽默的話語包含了他的達觀和童真，沒有這份童真，就沒有他對這個世界的探索精神，沒有這份童真就沒有他的獨特的書畫藝術。另外一點是他的書寫情懷，所謂書寫情懷，就是生活之閑暇可以以書畫以寄情，生活之滄桑可以以書畫以移情，生活之勞碌可以以書畫以悅情。

饒宗頤的書法沒有時代的躁，也沒有書生的弱。能達到力能扛鼎，也能做到舉重若輕。這是一種極高的境界，非凡人所能體察。通過其書法作品，我們可以想見，一個精神矍鑠的老者，溫文爾雅而不失博大氣魄，氣度不凡而又持之有度。其用筆碑帖兼融，方圓並舉，其寫意快慢自如，書寫性靈，表現出極強的自信和童真的天趣，不為時風、不為名利，只是純粹的書寫。這才是書寫的最高境界。

饒宗頤是「當今集學術和藝術於一身的一代英才」，他的書畫藝術秉承了中國明清以來文人書畫的優秀傳統，充滿「士夫氣」，是當今社會難得的「學者型」書畫藝術家，他的山水畫寫生和人物白描，獨具一格。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統流派的摹仿，有世界各國的風光寫生，更有自成風格的創作。書法方面，植根於古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼采眾家，自成一格，真草隸篆皆得心應手，從大幅中堂、屏條、對聯到方寸空間小品，風格多樣，而沁人心扉的書卷氣息洋溢於每件作品之中，是名副其實的文人書畫。

饒宗頤是一個書畫大家，但是他並沒有像今天的許多人去孜孜以求於技法，他是用心靈和性情去寫、去畫，他曾戲謔說：我是一個做學問的人，後來（混充）變成一個藝術家……我說的學問是藝術的基礎，學問是藝術的資料。就這一點來說，書畫家沒有學養就不是一個真正的書畫家，而歷史上的傑出書畫家無不是如此。

饒宗頤的學術滋養了他的書畫成就，他的書寫也成就了他的長壽生涯，他對書畫延年既是一個實踐者，也是一個倡導者。1994年中央電視台第四頻道在香港大學製作「天涯共此時——神州掠影：中國書法藝術與養生之道」時，饒宗頤為高尚仁教授即席揮毫：「春暖觀龍變，秋高聽鹿鳴」，對高尚仁以現代科學方法和觀點來探討書法治療給與了極高的評價。

2003年8月底，饒公患上了輕度中風，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學饒宗頤學術館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說：「煒民，我將用左手寫字畫畫，學高鳳翰一樣。」當時饒公已經用左手執筆，練習寫字。到2003年12月24日，饒公來學術館，走進他的畫室內，開始畫畫；他已經用右手執筆繪畫的，很快就畫成一幅《靈鬻山圖》，這幅畫的題字則是大約半年後才加寫上去的。饒公先左手，後右手，憑著頑強的毅力和執著恢復了左手的功能，重新利用他的智慧的手書寫性情，揮灑人生，他的書畫情懷和書寫實踐驗證了書畫延年益壽的功能。

當代著名的評論家陳傳席曾經這樣評價：「清季以降，吾國善書者，吳昌碩、徐悲鴻、於右任、謝無量之後，吾獨知有饒公，餘子不足道也。然吳書雄健渾厚，徐書沉雄寬博，於書醇樸圓融，謝書雅宜清新，而饒公之書，勁瘦清絕，筆沉墨實，獨絕於今。其工處在拙，其妙處在生，其奇處在澀，其勝人處在精氣內斂，下筆有斬釘之力，落墨有澆鐵之慨，骨勁力沉，翰飛戾天，至於神明煥發，意態隨出，顧非書入三味者，不能造此也。」

這個評論會讓很多人不舒服，但是我們不得不承認，書法家如果沒有學養和人格作為支撐，註定不會受到世人的崇敬和瞻仰。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書法大師。