汝州市花店

❶ 牡丹的插花技術

插花是一種室內裝飾藝術。在我國最初源於佛教的供花，早在東漢年間的洛陽白馬寺內，就有了在佛像前的瓶插供獻應時花卉，以示虔誠之意，稱為「佛花」。

唐宋以後，「佛花」逐漸擺脫了原來的宗教色彩，演變成一種花卉造型藝術，隨著當時牡丹的興盛，無論在宮廷寺院，還是在民間小宅，牡丹作為插花已是很普遍了。北宋文學家歐陽修在《洛陽牡丹記》中說：「洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花。」這里的「花」指的就是牡丹。

那時，宮廷貴族的插花以華麗富貴，裝飾趣味濃厚為主要特色，往往又以色麗型美的牡丹為主要花材，南宋文人張邦基在《墨庄漫錄》中寫道：「兩京牡丹聞天下，花盛時，太守作萬花會。宴及之所，以花為屏障，主梁、棟、柱、拱、以筒儲水，簪花釘掛，舉目皆花也。」這也許是我國最早用牡丹和「壁掛式」、「懸吊式」插花吧!

元代，已出現了以研究牡丹插花保鮮的技術，如元代俞宗本的《種樹花》中記載：「芍葯、牡丹摘下燒其柄，插瓶中後入水，其柄以蠟封之尤妙。」清代·鄺 著的《便民圖篡》一書中記述得更為詳盡，「牡丹、芍葯插瓶中，先燒枝斷處，溶蠟封之，水浸，可數日不萎」，這些技術，我們至今仍在採用。

牡丹插花技術

牡丹插花是中國傳統插花藝術的代表之一，它以牡丹花為主要素材(主題)，以其它花材為陪襯，其寓意和意境十分講究。例如以松表現高潔、長青、剛強；以竹表表現剛直、清高、平安；以梅表現堅骨、孤高、迎春；以荷表現一塵不染、潔身自好等；以蘭表現脫俗清雅、與世無爭等。而牡丹則表現吉祥、富貴、昌盛等。

牡丹插花的特點

線條造型：以自然式的線條型為主。線的表現力極為豐富，不同的線條，表現不同的形態。

講究意境：如同國畫的「畫盡意在」。

崇尚自然：在藝術手段上，以裝飾美反映自然美。由於牡丹插花講究自然，因此，在構圖上多採用不對稱的均衡手法，避免機械的對稱。每朵花和每片葉的姿態都要在作品中得到展示。在一件作品中，植物品種、用材數量、色彩變化均宜少不宜多。

花器的選擇

牡丹插花所用花器較一般插花講究些。無論瓶、缽、盤、鼎、壺、碟，還是箕、竹籃等等，都要選用精製的。如景德鎮出產的彩瓷、青花瓷，北京出產的景泰藍花瓶，汝州出產的青汝瓷，以及四川出產的竹籃等。用精美的花器來襯托牡丹的富貴、雍容。

花材的選切

在牡丹花枝與其它襯材的選切前，必須先考慮到花材的長短、姿態、色彩等方面。采切時，應選在清晨日出前，最好帶露水采切，這樣可以保持花的鮮度，若在花店選購時，也應以當天送來的鮮花為宜。根據創作意圖的需要，可切取不同程度的花朵，如未綻的花蕾、半開的花苞、盛開的花朵並用，表現牡丹生命過程的自然變化。

插花枝法

在插花創作時，可根據自己的愛好和性趣來插，但是，在構圖上，必須掌握插花的配置，即高低錯落、疏密有致、虛實結合、仰俯呼應，上輕下重，上散下聚等等。如上輕下重，即花苞在上，盛花在下；淺色在上、深色在下；大花在下，小花在上。可採用L形、圖形、放射形、S形插花構圖。在色彩的配置上，要有一個主色調，色彩不宜過什。選用相近的顏色，注重調和色的配置。在對比色的配置時，要用中性色進行調和。

另外，還要注意色彩的感情效果，由於人們對大自然聯想的精神因素，以及民族傳統習慣等因素，人們對不同的色彩會產生不同的感情效果，如紅色熱情；白色純潔、清高；黟以庄嚴、肅穆；藍色沉靜、雅爽；綠色安靜、平和；黃色輕快、活潑等。

花材與花器的比例要適宜，大瓶插大花、小瓶插小花。插時，花數盡可能用單數。如三、五、七、九。一般為三朵花，一朵為主、二朵為次、三朵為從。使觀者一目瞭然，主次分明。傳統插花就在於花不在多、少而精、以姿韻取勝，有時一、二枝或數枝即可構成桂作。

當然，與優美造型，良好的質地和色澤的器皿，精製的幾座，以及花、器、之間諧調統一，是一悠揚作品成功的關鍵。

插花保鮮

為了保持器皿中牡丹花的鮮度，並將花期延長，必須採取一些措施。下面介紹幾種簡便易行的保鮮方法。

水中剪切：將花枝主入水盆中剪切，可避免空氣侵入枝莖導管內，阻礙吸取水分。

斜切法：將花枝切成斜口，增大它的吸水量。

灼焦法：將花枝剪口用火燒焦，防止枝梗中的液汁流出來，過早凋謝。並起到消毒殺菌的作用。

蔗糖保鮮法：用高濃度糖處理切花，可使切花吸水增加，防止蛋白質分解，而使老化延遲。

阿斯匹林保鮮：用250毫升水溶以一片阿斯匹林，可延長鮮花壽命。

油用牡丹的價值|油用牡丹的種植技術

一要考慮投入產出比能否撐得住。油用牡丹是高投入、長周期的項目，前期風險務必充分考慮，三五年內只投入沒產出，你的資金鏈能撐得住嗎？一般來講，地租每畝800元以上的地區原則上不適合大規模自有種植，因為單純油用牡丹花色單一、花期短（只有15天左右），投入產出周期要4年，如果種植技術不過硬，周期還要長。當然，大城市近郊配合生態農業或休閑景觀另當別論。

二要考察項目所在地是否有配套資源可借用。菏澤是全世界最大的牡丹種植基地，牡丹年產值不過3億元，而洛陽牡丹僅觀賞旅遊一項，年產值就高達10億元，雖然其種植面積遠沒有菏澤多，但有九朝古都的文化背景，有少林寺、龍門石窟等旅遊資源可依託整合，由此形成洛陽牡丹獨一無二的特色。你選擇油用牡丹，能做出自己的特色，自己的品牌嗎？沒有特色，未來市場怎麼辦？

三要調研種植油用牡丹是否符合當地的產業方向。油用牡丹作為木本油料，涉及退耕還林、荒山綠化、水土涵養、新農業轉型、林下經濟、葯材、林業合作社等多重政策性項目，在不同的地區有不同的扶持政策。種植油用牡丹前要了解當地的產業方向，省、市、縣逐層調研，摸清各級政府的涉林涉農產業政策，讓你的油用牡丹項目納入政府規劃，既能減輕資金壓力，還可幫當地政府完成既定的產業發展，實現雙贏。

四要確保技術到位，保障產量。發展油用牡丹的首要環節是種植管理，要確保種下的是良種壯苗，同時加強種植管理，提高苗木成活率。國家林業局牡丹工程技術研究中心主任張延龍說，盡管牡丹抗性強，當花栽和當葯栽的時候基本不用打葯，即使得了病到秋天加強修剪就可以了，但如果作為油料作物大面積種植，就需要加強對病害的預防，否則會影響產量和品質。

五要考慮油用牡丹種下去後的變現途徑。當前，很多牡丹籽油的生產還處於小作坊加工階段，菏澤市一家萬噸牡丹籽油自動化生產線由於原料不足至今未能投產，市場上牡丹籽油的品牌魚龍混雜。一個企業如果掌握了牡丹深加工核心技術，能打造高附加值的產品，創造自己的獨有品牌，那加入油用牡丹行業就有了生存、盈利和壯大的基礎。

插花技藝中插花的配置方法

花在家居中佔有美化的作用。可以沒有，但是家居缺會空洞，無任何生氣。現代家庭生活中，花佔有越來越大的地位了，家庭插花也是方興未艾。下面幫您介紹一下插花的配置方法。

1、上輕下重：花苞在上，盛花在下；淺色在上，深色在下，先後有序，渾然天成。

2、上散下聚：花朵枝葉，下部繁盛，根莖牢固；上部疏散，千姿百態。

3、高低錯落：花朵的位置要前後高低錯開，切忌插在同一橫線或直線上。

4、疏密有致：花和葉忌等距離安排，而應有疏有密，富於節奏感。

5、俯仰呼應：要確立中心，周圍的花朵枝葉圍繞中心互相呼應，既突出主題又不乏均衡感。

6、虛實結合：花為實、葉為虛，有花無葉欠陪襯，有葉無花缺實體。即所謂紅花尚須綠葉扶。

7、動靜相宜：既要有靜態的對稱，又要有動態的錯落。

8、亦庄亦諧：既要有古典的端莊、均衡，又要通過選材、構圖的變化，營造出獨特的藝術意境。

掌握以上六法，能使插花造型既有韻律又穩定，在動勢中取得平衡，在裝飾中取得自然。

除了掌握六法外，還要注意插花藝術的配置原則：

韻律變化原則 就是運用不同花卉種類、色彩、花型、花朵大小、高低、開放程度的差異，以及枝曲橫斜的變化來增加 作品畫面的韻律，同時要使這些變化符合客觀規律和藝術構圖要求，達到預期效果。

展現個性的家庭插花

家庭插花具有很大的靈活性和很強的個性，隨著空間的變化呈現出不同的裝飾效果。客廳的桌花、茶幾的插花注重的是歡快、明朗的感覺，書房裡花則著意於小巧玲瓏、雅緻安靜，卧室的插花，則以溫馨、愉悅為佳，而其他地方，如鋼琴或冰箱上，裝飾性和趣味性比較強。

百合因花型豐滿碩大、色彩淡雅恬淡而深得人們的喜愛，成為市場上的暢銷花之一。准備一個敞口的玻璃花瓶，放入一大束百合，再點綴些修長寬大的綠色葉材，讓百合花自然散開，形成花冠狀，襯托在綠色葉片中，清爽而典雅。這樣的一瓶花放置於客廳的沙發拐角處，讓人頗有眼前一亮的感覺。若是家中有一個圓形淺缽狀的容器，缽中放入些清水，水中亦可點綴些小飾物，然後找來一些枝杈，隨意搭在容器上面，將百合花枝透過枝杈的間隙，插入水中。這樣一個清新雅緻的插花，不需花費多少時間，但製作的過程充滿了樂趣，而且，可以表現主人別致的創意。擺放在茶幾上，可以細細地回味欣賞。

其實，家中有很多細節的地方最容易被忽略，而主人的個性和生活態度往往在細節上被體現得淋漓盡致。選擇細長小口的玻璃或陶瓷花瓶，插上一支精心修飾過的百合，用細長的綠色葉材做襯托，將其放置在冰箱或鋼琴上，體現出主人簡約淡雅的個性。或者，用幾何型敞口淺底的玻璃容器盛水，放上幾朵怒放的百合花，精緻典雅的生活情調悠然而現，若是水中游動著一兩條小金魚，更可增加生活的情趣。

插花可以體現性格，例如用修長的敞口玻璃花器與美麗的龍柳配以飽滿的百合，剛性的材質襯托柔美的花蕾，展現的是主人冷靜、內斂的性格。其實，無論怎樣，創意的靈感來源於對生活的發現。在家動手實現自己的構思並融進個性化的內容，也許會收到意想不到的效果。

❷ 河南有幾個丹尼斯

丹尼斯百貨
鄭州人民路丹尼斯百貨 地址：鄭州市人民路2號 電話：0371-66236688
鄭州花園路丹尼斯百貨 地址：鄭州市鄭花路1號 電話：0371-69178100
洛陽南昌路丹尼斯百貨 地址：洛陽南昌路80號 電話：0379-4332233
焦作塔南路丹尼斯百貨 地址：焦作塔南路558號 電話：0391-2986888
丹尼斯大賣場
鄭州人民店 地址：鄭州市人民路2號 電話：0371-66236688
鄭州中原店 地址：鄭州市棉紡西路1號 電話：0371-67432222
鄭州鄭花店 地址：鄭州市鄭花路融元廣場 電話：0371-65785999
鄭州京廣店 地址：鄭州市京廣路186號 電話：0371-66997177
鄭州豐產店 地址：鄭州市豐產路19號 電話：0371-65705300
鄭州航海店 地址：航海東路與商英街交叉口 電話：0371-62002580
鄭州上街店 地址：上街區濟源路28號 電話：0371-68115866
鄭州新密店 地址：新密市西大街168號 電話：0371-69998066
鄭州大學店 地址：鄭州市大學路80號 電話：0371-67955700
鄭州花園店 地址：鄭州市花園路1號 電話：0371-69178100
新鄉勝利店（擴業遷址中） 地址：新鄉市平原路中段路西華彬陽光廣場
安陽文峰店 地址：安陽市文峰路中段 電話：0372-5961853
濟源沁園店 地址：濟源市沁園中路 電話：0391-6622200
濟源天壇店 地址：濟源市天壇路濟鋼大街 電話：0391-6966906
濟源濟水店 地址：濟源市濟水路與沁園路交匯處時代商業廣場 電話：0391-6622933
洛陽北大店 地址：洛陽老城區北大街中段 電話：0379-63966222
偃師華夏店 地址：偃師市華夏路中段華夏購物廣場 電話：0379-67757007
焦作塔南店 地址：焦作市塔南路558號 電話：0391-2986888
漯河人民店 地址：漯河市交通路與人民路交叉口西200米 電話：0395-2318888
南陽府衙店 地址：南陽市中州路與人民路交叉口（鴻德購物公園負一樓） 電話：0377-61611616
商丘凱旋店 地址：商丘市八一路與凱旋路交叉處 電話：0370-2256688
平頂山華府店 地址：平頂山市礦工路與中興路交叉口華府廣場負一樓 電話：0375-2899168
丹尼斯便利店
紅旗店 地址：鄭州市金水區紅旗路8號 電話：0371-63918567
文化店 地址：鄭州市金水區文化路48號 電話：0371-63886127
東風店 地址：鄭州市金水區南陽路同樂小區48號 電話：0371-63723225
二七店 地址：鄭州市二七路與太康路交叉口向北200米路西 電話：0371-66035710

煤倉店 地址：鄭州市煤倉北街4號 電話：0371-67515011
西站店 地址：鄭州市西站路與西北街交叉口 電話：0371-67535685
南倉店 地址：鄭州市南倉街紫竹小區 電話：0371-66926959
太康店 地址：鄭州市太康路與二七路交叉口向西100米路北 電話：0371-66232682
奧園店 地址：鄭東新區CBD商務內環路與眾意路交叉口奧園大廈 電話：0371-69191337
興華店 地址：鄭州市興華南街與淮河路交叉口南200米
電話：0371-68963181
東里店 地址：鄭州市東里路3號
電話：0371-66203755
華林店 地址：鄭州市南陽路華林都市廣場34號樓
電話：0371-60926510
百匯店 地址：鄭州市文化路與東風路交叉口向200米百腦匯地下一樓
電話：0371-63598793
常青店 地址：鄭州市長興路與常青路交叉口常青路2號
電話：0371-63578580

❸ 郭國良的人生經歷

二十三年班主任矢志不移
郭國良1965年出生，2010年45歲，1988年大學畢業後到汝州一高工作，至今已23年。班主任也當了足足23年，沒有一次「調休」，沒有一刻間斷。自1995年至今，連續擔任畢業班班主任16年。曾經，郭國良感到疲憊，想休息一年，但是學生們不允許，有人說：「我們一年級時就希望能讓郭老師教」，還有從汝陽、伊川、寶豐、魯山等周邊縣市幕名而來的學生說：「你不當班主任，我們就走。」郭國良閃過一絲苦笑說：「我還當，我當定了」。就這樣，這班主任一干就是23年。
作為一名班主任，郭國良摯愛他的學生。哪位學生有了困難，他都想方設法去克服；哪位學生出現了問題，他都春風化雨般地去解決；哪位學生有了點滴進步，他都要及時送去一聲鼓勵。郭國良家在城區，然而他並不常回， 學生寢室中的一間小屋就是他的棲身之地。每天早上5點，郭國良准時來到教室，用贊許的目光迎接一個個准時起床的學生，每天晚上10：30，郭國良用關切的聲音叮囑道：「同學們，該休息了」。然後回到小屋備課、批改作業至深夜，每天工作16小時以上，天天如此。
超常的工作量，周而復始的工作沒有使郭國良感到厭倦。相反，每一天，郭國良都激情四溢，豪情萬丈。早操後、晚自習他都發表5分鍾的勵志演講，給學生談理想和信念。運動會名次不靠前，學生情緒低落，郭國良說：「同學們，我們來一次演講，題目是失敗究竟能給我們帶來什麼」。郭國良總是把深沉的愛灑向每一個學生。郭國良說：「在我們班上是不允許一個人掉隊的」。一些成績差、紀律差，家長絕望、老師放棄的學生，郭國良不放棄，總是利用更多的時間和他們談心，利用更多的時間進行家訪，發現和肯定他們的特長，源源不斷地給以激勵和賞識。曾是問題學生的，在郭國良的悉心教育和關愛下，改掉了過去的壞毛病，考上了理想的大學，家長們滿含熱淚地對郭國良說：「您真是俺家的恩人」。學生們說，只要向郭老師靠近，我們天天都有用不完的勁兒。郭國良對學生出奇地嚴，嚴到不允許有一個學生有一絲一毫的逾規和隨便，又是出奇地愛，愛到總是情不自禁地在學生的作業上、試卷上、練習冊上寫上：「你能行」、「老師相信你能行」、「老師期待著你的成功」等勵志話語。
2003年，郭國良評為河南省骨幹教師，在河南大學培訓，受到省內外一些知名中學年薪10萬元的聘請。這對自己工資不高、愛人做臨時工的他來說確實是一個不小的誘惑。然而郭國良毅然謝絕了。他摯愛汝州，他從靈魂深處對汝州教育有承諾，對汝州一高的學生有承諾，他決不會改變自己的承諾。
三萬公里家訪路坎坷崎嶇
郭國良堅持家訪20多年，累計行程3萬公里。汝州市90%的自然村，郭國良都到過。因為右腿殘疾，一路走來格外艱辛。然而郭國良認為：沒有家訪，你無法和學生交流，沒有家訪，你無法與教育零距離。教一屆學生，要想方設法把學生的家都走一遍。這是他給自己立的規矩。於是，記著學生的名字，記著家長的姓名和家訪的方向，星期天和節假日，郭國良騎著自行車、摩托車或擠公共汽車走在家訪的路上。
每到一個家庭，郭國良給家長帶去的是希望和信念，收獲的是關於教育對農村家庭和農家子弟特殊意義的認識和思考。郭國良總是如數家珍般地和家長聊起孩子的性格、愛好、特長和發展方向，以及思想狀況、學習狀況，好多家長送別的時候總是擦著淚花說：「郭老師比俺更了解孩子」。
每一個學生輟學，都會使郭國良痛心不己，一定要經過三番五次的家訪把學生「請」回來。一個同學家距學校20多公里，為說服輟學的他盡快返校，郭國良騎著自行車去家訪。途中突降大雨，泥濘的山路無法騎行，他只好推著自行車，走不了幾步就得停下來摳去車輪上的泥巴。摔了三跤、渾身泥漿的他感動了家長。看到學生，郭國良只說了三個字：「回學校。」學生和家長異口同聲：「好！」前年，這個學生考上了東北林業大學。有的同學成績一直不理想，家長讓其退學幫家裡打理生意。郭國良急匆匆趕到他家。面對一臉無所謂的家長，郭國良說了三句話：「第一，我喜歡這個孩子，雖然他學習成績並不拔尖。第二，他口齒伶俐，能言善辯，是當法官的好料兒。第三，明年他若考不上大學，我包賠你家裡的損失。」話音未落，家長忽地站起來，喝道：「孩子，趕快跟著郭老師回學校！」一年後，這個學生接到西南財經大學的錄取通知書。想到曾經拖著殘腿登門勸學的郭老師，看著蓋有鮮紅大印的錄取通知書，學生家長眼睛濕潤了。
愛灑鄉村點燃一顆顆希望之星
郭國良生在農村，長在農村，對農村、農民、農村學校一往情深。平時，郭國良的生活很節儉，但他資助學生卻慷慨大方。23年來，他先後資助過180多名家居農村的貧困生，累計1.6萬元。
長期以來，郭國良關注區域教育均衡發展並積極支教，熱心幫扶農村薄弱學校提高教學質量。1992年以來，先後在臨汝鎮、尚庄鄉、溫泉鄉、夏店鄉、焦村鄉等地講授示範課200多節，培訓教師800多人次。並帶頭捐書300餘冊，組織捐獻投影儀、籃球架等價值5000多元的教學設備。
對於農村留守學生，郭國良倍加關心，傾注更多熱情。一個學生高三時母親去世，父親在廣州打工，汝州舉目無親，生活困難，時常感到孤獨。郭國良向他伸出了溫暖之手，把他領到家裡，與兒子一起吃住，使他如願以償跨進了大學門檻。一個學生由於父母長期在外打工，進入一高後，性格有點內向，終日不說話，問題時只是用筆往題上劃個問號。郭國良堅持每周約其到大操場散步、談心，指導其學習和生活，幫助其認識心理健康的重要性。發現其有難言之隱，立即帶其到醫院看病。2004年，作為其班主任的郭國良為其精心估分，堅決支持其報北京大學社會學系，終於如願以償。2006年，未名湖畔，這個學生對著母校老師的DV機，滿含熱淚地對郭老師說：「老師，從我7歲起，父母就長期外出打工。我永遠不會忘記，您像慈父一樣關懷我。您每周至少陪我沿學校操場散步一次，與我談心，給了我信心、智慧和奮發向上的力量。你就是我的慈父和導師」。
郭國良還密切關注學生的後續發展，為學生的終身幸福負責。他總是激勵他的學生戰勝自我，實現自己的人生價值。一個學生99年大學畢業後，分配到汝州市商業局創辦的基金會，但時間不長基金會被取締，他下崗待業，向郭國良傾訴了這一境遇，並提出購買一台二手電筒腦助其就業的想法。郭國良聽後當即拿出3000元資助他購買電腦，並鼓勵他利用自己的特長南下創業。一個學生大學畢業准備開一家花店，但缺少資金，郭國良立即資助其2000元。2000塊錢對今天來說微不足道，但對當時月工資只有500元的他來說，這可是他一家人全年的積蓄呀！
不懈追求 無數次自我超越
郭國良對自己不滿意的太多。他崇尚人生在於不斷地超越——超越常識和理念；超越不足與殘缺；超越能力和意志；超越榮譽和業績。
郭國良備課，中間是稿紙，稿紙上方是備課本，左邊是大學歷史教材和不同版本的高中歷史教科書，右邊是近三年的高考試卷和習題資料。每備一單元，總要左右貫通，幾易其稿方成正式教案，每一節課都像藝術品一樣精心設計。因而其課堂生動活潑而無閑言，精度極高，效率極高，郭國良時而循循善誘，時而慷慨激昂，眾學生時而慷慨陳詞，時而歡呼雀躍。凡是聽過郭國良講課的學生都有一個共同的心聲：那真是一種享受。
多年來，郭國良每天都要讀2個小時的歷史書籍。通讀了二十四史和外國歷史著作。還堅持讀文學著作，中外文學名著讀了近300本。隨著工作的日漸繁忙，無時間讀大部頭，但是《微型小說選刊》是每期必讀，他說這小書是文學藝術及社會百態的縮影，讀了可以指導學生高考作文。此外政治、地理書籍也是按計劃每學期讀2至4本。據其讀書筆記統計，二十年來，讀書約3000萬字，作教學札記30本，約50萬字，書寫教案20萬字，撰寫教育論文近30萬字。隨手翻閱其第15本札記，里邊的內容有《衡水中學考察報告》、《大地飛春——汝州一高2003屆學生考察活動紀實》、《高二年級課改方案》、《百天沖刺學生思想動態的分析與探索》等。「批改不過夜，評講不隔天」，是郭國良的口頭禪。每一份試題，郭國良都要親自做一遍，而且決不先看參考答案，力求將自己的最精闢的見解傳達給學生，讓學生跟著自己學會答題。每一張卷子，郭國良必然要親自改一遍，而且習慣性地寫上眉批、總批。學生把其批過的卷子精心收藏，不時翻閱，把這看作是心與心的交流，知識與智慧的碰撞。
勤於總結，精於計劃，善於發現是郭國良學科教學的又一特色。汝州一高每一位同學科的老師，包括校史上的歷史老師，歷史教學有什麼特色，郭國良都認真進行了總結，然後博採眾長，熔鑄自我。每學年制訂歷史組的教學計劃，郭國良總是要在暑假中用一周時間，翻著日歷精打細算，最後精確到每一天和每一節，郭國良稱為「歷史教學日歷」。這份日歷保證了歷史教學嚴格的計劃性和教學的有效性。
郭國良立足校本教研，勤於筆耕。歷史教研組不僅是學校最活躍的教研組，而且走向校外，與周邊縣省市級示範性高中建立了廣泛的校際合作。其所撰寫的《對重大歷史概念的准確理解和把握》、《創新教育與中學歷史教學》、《天朝田畝制度與資政新篇比較》、《新課標下的課外閱讀的作用與指導》等10篇論文先後在《歷史知識》、《河南科技報》發表及獲獎。2010年，被表彰為全國「十一五」教育科研先進工作者，參與編寫《破解高考》、《高考沖刺二輪復習資料》等書籍，專著《心作沃土》即將出版。
郭國良任畢業班班主任15年，所帶班級上本科線人數始終保持汝州市文科第一名位次。由於突出的教育教學業績，郭國良名聞汝州。先後38次評為學校先進工作者，16次被汝州教體局授予先進工作者、6次被平頂山市教體局表彰為先進工作者，兩次被平頂山市政府表彰為優秀班主任，2003年9月被評為河南省骨幹教師；2005年12月被評為河南省學術技術帶頭人；2009年教師節期間被評為全國模範教師。先後任兩屆政協汝州市常委。
面對閃閃發光的榮譽，郭國良認為，這只能說明自己沒有原地踏步，從來不以「狀元班主任」和「功勛教師」自居。總是永不停歇地實踐、創新、超越。
每一個學期開始，郭國良總要帶領任課教師和學生宣誓，鏗鏘之聲久久回盪在學校上空：「我是光榮的汝州一高教師，堅決忠誠人民教育事業……履行教師職責，勇於開拓創新，追求完美教育，為學生和諧發展，為社會文明進步，為祖國繁榮昌盛，奮斗終生」。

❹ 網上訂購送花收費和范圍

之前發現有一個roseplans玫瑰計劃的，他們家情人節不漲價，但是要提前預定，以時間價值換取實物價值，對於情侶來說蠻有意思的

❺ 鄭州丹尼斯百貨有限公司的百貨店

丹尼斯便利店：
鄭州市部分 紅旗店、文化店、煤倉店、西站店、奧園店、嵩山店、亞星店、楓楊店、華山店、梧桐店、索凌店、政七店、世紀店、南倉店、東里店、興華店、華林店、常青店、百匯店、貨棧店、二七店、太康店、航海店
南陽：南陽寨店
洛陽：洛陽碧雲路店
安陽：彰德府店
丹尼斯百貨店與大賣場河南省分布：
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❻ 插花瑣語

插花是一種普通但又深奧的藝術。為什麼呢？因為把花插入花瓶是人人會做的一極其普通的事；不過，有的插得直聳或亂七八糟，有的卻能別出心裁地插得婀娜多姿，未免就有深淺奧秘的地方。插花藝術干變萬化，但有幾點基本原理可以作為參考。

根據經驗者的意見，插花的基本原則有三種，這就是現代的、習俗的和東方的。有許多現代化的插花是從東方化的變異出來的，多數是採用排列或突出的方法，習俗的插花是大堆頭的。 英美兩國以插成大堆頭為尚，亦以豪華特點為主，萬紫干紅的花朵，爭妍斗麗地映人人們的眼簾，表現出那種豪華貴氣的氣氛，尤其適合於聖誕、新年、生日、結婚等重大的節日。法國素來是羅曼蒂克的，所以他們的插花是抽象的，以印象派來表示他們的民族性。中國人以風雅見稱。有人用「一枝獨秀」來譬如花的美；又說「蓮之出於污泥而不染」，「桃李爭春」。又用松竹梅來表示歲寒三友；中國人用詩情畫意來寫的，這也是代表中國人的民族特性。

不過，不管是那一種類型的花，插花的主要原則可分為兩大類。首先是結構，其次是線條。結構是整盆花的重心，線條是加強整盆花的美觀。要配著一點，一般人插花都犯有毛病，是顧前不顧後，前邊裝飾得非常奪目，美侖美奐，但後面卻象亂草一般，這是插花忌，也是美中不足的地方，應該面面俱圓，有立體感，才會使人覺得這盆花充滿藝術氣氛。

總之，插花的基本圖形，由「真、善、美」或稱「天、地、人」三主枝所構成。三枝主枝長度不同，第二主枝應為第一主枝的四分之三，而第三主枝則應第二主枝的四分之三。同時，「天、地、人」三主枝必須構成斜斜的立體三角型，互相照應。此外在加上若干復枝，就完成一盆作品。至於花朵的分類，則要把高而細密的花做基本，把中型的做填插，把其餘的作超味中心，如果用單獨一種花，也要把枝剪成不同的長短，並用葉來襯托。

據分析，插花藝術有三要素：就是材料、內容和形式。在選擇了材料之後，那就是內容的表達，內容可說是表現自然美。因為插花以「花朵」為主，花是自然美的代表。所以表現自然美為插花藝術最主要內容。借著每一朵花隱寓著各種意味，象徵著各種感情，就更能插成一盆「神韻生動」的作品。而內容的表達，實有賴於形式。藝術的形式由大到小、遠近、高低、長短、色調等所構成的美，透過對稱、均衡、調和、比例等法則，來構成一盆花的「形式美」。

所以，插花除了有花瓶以外，還要有花插。有了花插才能把花插得稱心所欲，而又美妙。插花的種類有多種，可以依照需要購買現成的，也可以買了鐵線網眼來由自己剪裁各式大小，把鐵線網眼放人花瓶，然後裝滿水，開始依照所設計的款式逐漸安插。如果所設計的是圓形，那麼把一枝最高的花枝插在容器的正中，把其餘的屬於細長一類的花，插成所設計的輪郭，再用中等類的花由外圍向中心填插，最後把較大的葉和別致的花朵等靈活地插成低垂狀。

如果所設計的是三角形等單面的，則把最高的一枝插在容器的正中，使它的前面有更多地位置可以插花，用中等類花由項向下填插，其餘同圓形插法。

不論在全面或單面的款式中，唯有最高的那枝花是直立的，其餘的花都應向外傾斜，但務必要使每一花枝看上去似是由這一中心所發生，最高的花枝高出瓶口的高度，為瓶高的一倍半。用的若是淺盆，那麼應以淺盆長度的一倍半為標准。最後我們必須記住，不一定要用貴重的花瓶和珍貴的花才能從事插花，利用各式的碟以及海灘的貝殼，以採集的野花山草，也能插成美觀大方的款式。

還有，顏色在插花中是一件重要的事，顏色的選擇要配合花盆和適應環境，如果客廳的傢具是深紅，地毯又是棗紅色，倘若插的花又是紅色的，那麼，憑你插得如何美觀，也是枉然，因為周圍的深色，花又深色，就沒有人注意到你的那盆花所在了。

牡丹的插花技術

插花是一種室內裝飾藝術。在我國最初源於佛教的供花，早在東漢年間的洛陽白馬寺內，就有了在佛像前的瓶插供獻應時花卉，以示虔誠之意，稱為「佛花」。

唐宋以後，「佛花」逐漸擺脫了原來的宗教色彩，演變成一種花卉造型藝術，隨著當時牡丹的興盛，無論在宮廷寺院，還是在民間小宅，牡丹作為插花已是很普遍了。北宋文學家歐陽修在《洛陽牡丹記》中說：「洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花。」這里的「花」指的就是牡丹。

那時，宮廷貴族的插花以華麗富貴，裝飾趣味濃厚為主要特色，往往又以色麗型美的牡丹為主要花材，南宋文人張邦基在《墨庄漫錄》中寫道：「兩京牡丹聞天下，花盛時，太守作萬花會。宴及之所，以花為屏障，主梁、棟、柱、拱、以筒儲水，簪花釘掛，舉目皆花也。」這也許是我國最早用牡丹和「壁掛式」、「懸吊式」插花吧!

元代，已出現了以研究牡丹插花保鮮的技術，如元代俞宗本的《種樹花》中記載：「芍葯、牡丹摘下燒其柄，插瓶中後入水，其柄以蠟封之尤妙。」清代·鄺 著的《便民圖篡》一書中記述得更為詳盡，「牡丹、芍葯插瓶中，先燒枝斷處，溶蠟封之，水浸，可數日不萎」，這些技術，我們至今仍在採用。

牡丹插花技術

牡丹插花是中國傳統插花藝術的代表之一，它以牡丹花為主要素材(主題)，以其它花材為陪襯，其寓意和意境十分講究。例如以松表現高潔、長青、剛強；以竹表表現剛直、清高、平安；以梅表現堅骨、孤高、迎春；以荷表現一塵不染、潔身自好等；以蘭表現脫俗清雅、與世無爭等。而牡丹則表現吉祥、富貴、昌盛等。

牡丹插花的特點

線條造型：以自然式的線條型為主。線的表現力極為豐富，不同的線條，表現不同的形態。

講究意境：如同國畫的「畫盡意在」。

崇尚自然：在藝術手段上，以裝飾美反映自然美。由於牡丹插花講究自然，因此，在構圖上多採用不對稱的均衡手法，避免機械的對稱。每朵花和每片葉的姿態都要在作品中得到展示。在一件作品中，植物品種、用材數量、色彩變化均宜少不宜多。

花器的選擇

牡丹插花所用花器較一般插花講究些。無論瓶、缽、盤、鼎、壺、碟，還是箕、竹籃等等，都要選用精製的。如景德鎮出產的彩瓷、青花瓷，北京出產的景泰藍花瓶，汝州出產的青汝瓷，以及四川出產的竹籃等。用精美的花器來襯托牡丹的富貴、雍容。

花材的選切

在牡丹花枝與其它襯材的選切前，必須先考慮到花材的長短、姿態、色彩等方面。采切時，應選在清晨日出前，最好帶露水采切，這樣可以保持花的鮮度，若在花店選購時，也應以當天送來的鮮花為宜。根據創作意圖的需要，可切取不同程度的花朵，如未綻的花蕾、半開的花苞、盛開的花朵並用，表現牡丹生命過程的自然變化。

插花枝法

在插花創作時，可根據自己的愛好和性趣來插，但是，在構圖上，必須掌握插花的配置，即高低錯落、疏密有致、虛實結合、仰俯呼應，上輕下重，上散下聚等等。如上輕下重，即花苞在上，盛花在下；淺色在上、深色在下；大花在下，小花在上。可採用L形、圖形、放射形、S形插花構圖。在色彩的配置上，要有一個主色調，色彩不宜過什。選用相近的顏色，注重調和色的配置。在對比色的配置時，要用中性色進行調和。

另外，還要注意色彩的感情效果，由於人們對大自然聯想的精神因素，以及民族傳統習慣等因素，人們對不同的色彩會產生不同的感情效果，如紅色熱情；白色純潔、清高；黟以庄嚴、肅穆；藍色沉靜、雅爽；綠色安靜、平和；黃色輕快、活潑等。

花材與花器的比例要適宜，大瓶插大花、小瓶插小花。插時，花數盡可能用單數。如三、五、七、九。一般為三朵花，一朵為主、二朵為次、三朵為從。使觀者一目瞭然，主次分明。傳統插花就在於花不在多、少而精、以姿韻取勝，有時一、二枝或數枝即可構成桂作。

當然，與優美造型，良好的質地和色澤的器皿，精製的幾座，以及花、器、之間諧調統一，是一悠揚作品成功的關鍵。

插花保鮮

為了保持器皿中牡丹花的鮮度，並將花期延長，必須採取一些措施。下面介紹幾種簡便易行的保鮮方法。

水中剪切：將花枝主入水盆中剪切，可避免空氣侵入枝莖導管內，阻礙吸取水分。

斜切法：將花枝切成斜口，增大它的吸水量。

灼焦法：將花枝剪口用火燒焦，防止枝梗中的液汁流出來，過早凋謝。並起到消毒殺菌的作用。

蔗糖保鮮法：用高濃度糖處理切花，可使切花吸水增加，防止蛋白質分解，而使老化延遲。

阿斯匹林保鮮：用250毫升水溶以一片阿斯匹林，可延長鮮花壽命。

假日插花樂悠悠

插花的基本種類有插景、插畫、插形等。插景是在盆中把植物與假山石、微型園林建築小品、人物、動物適當配置，表現園林景色或大自然風光。插畫是在盆瓶中插出畫面，就如中國的花鳥畫，起到立體畫的效果。插形是以花草表現多種現象。

插花的基本形式主要有直立式、傾斜式、懸崖式和平卧式。直立式給人以端莊、嫻靜的感覺，讓花卉自然向上插入，突出主枝，並以副枝相輔。這類插花宜擺在視平線位置。傾斜式給人以明快的感覺，主要表現臨水花木疏影橫斜的韻味。這類插花以擺放在視

平線的上方或下方為佳。懸崖式給人以活潑、大膽、構思新奇的感覺，花卉倒掛下垂，形成高山流水，瀑布傾瀉，此類宜放在高於視平線的位置。平卧式給人以平穩、豐滿的感覺，適合擺放在茶幾或餐桌上，以增添熱烈氣氛。此外還有壁掛式和吊掛式，可謂各有千秋，相映成輝。

插花時，可用一種花單插，也可用主景花枝與陪襯花枝組合插，梅、杏、桃適宜用高大花瓶大枝單插。菊花、月季、芍葯、大理花等花朵色彩艷麗，最好用雅緻花瓶單插。插花組合如搭配得當，在對比中求得統一，達到畫龍點睛的效果，往往給人以無究樂趣的美的享受。比如，金黃色的臘梅配以天竹、紅果仿若錦上添花；香石竹配以碧綠的蕨類和文竹能顯恬淡雅緻；馬蹄蓮點綴紅色的鬱金香，能產生最好的色彩效果；石蒜、君子蘭和風信子，配以霞草和蕨類，紅花綠葉，相映成趣，令人陶醉不已。

插花還要講究比例。盆插的花朵或枝葉的最高點為插花盆寬度的1.5倍左右。瓶插的花朵或枝葉的最高點為瓶高的1.5倍左右，掌握高低錯落，疏密有致，虛實結合，上輕下重，上散下聚，俯仰呼應，使插花在裝飾中求得自然美。

家庭怎樣進行插花？

家庭插花的基本步驟：

(1)花材的選擇及加工處理。可選用的花材非常廣泛，凡花、葉、莖、果等的色彩和姿態具有觀賞價值的植物，均可切取作插花素材。花枝時以選花朵只有七八成綻開，上面還有著含苞待放花蕾的最為理想。先將入選花枝上的殘葉、小枝、刺等剪去，修剪時應注意順應自然的原則，盡是保留素材本身的優美天然姿態，切忌修剪過多。然後再根據構圖要求，將花枝剪成長短、粗細、曲度等不同的素材，並將花枝基部切成斜口。

(2)花材的定植。將加工好的花材插在花瓶或其他容器中。花瓶等容器的高度要與花枝高度相協調。一般花枝高度是花瓶的1.5-2倍。花枝太長則重心不穩，使人有頭重腳輕之感;花枝矮小，配以高大花瓶，顯得很不雅觀。插花時一般選花大色艷的花卉作主枝，將其先插進容器內作為骨架，然後再將花朵較小的花材及觀葉植物作為輔助材料和配葉插入瓶內。

要使插花富有藝術性，需注意掌握插花的技巧：

①高低錯落。即花枝的位置要高低、前後錯開，不要插在同一水平線上，也不要使花枝按等角形排列，否則就會顯得呆板，缺乏藝術性。

②疏密有致。即花和葉不要等距離排列，而要有疏有密。

③虛實結合。即花為實，葉為虛，插花作品要有花有葉。

④仰俯呼應。即上下左右的花枝都要圍繞主枝相互呼應，使花枝之間保持整體性及均衡性。

⑤上國統區下重。即花苞在上，盛花在下;淺色在上，深色在下。

⑥上散下聚。即基部花枝聚集，上部疏散。

插花的形式多種多樣，現介紹幾種家庭插花常用的形式：

①自然式插花，在構思選票和製作中都要考慮花卉自然形態，充分表現出作品的自然美和藝術美。一般多選用四季應時花卉。插花時注意使花、葉、枝等部位之間，花枝與容器之間牌基本平衡狀態。如採用高大古雅的花瓶，插上幾支姿態優美的菊花、蘭花，或松、竹、梅等花枝，格調高雅，頗受人們喜愛。

②野趣式插花，可選用山花野草以及水生植物等作插花主體材料。容器靈活多樣，日常生活中用的茶杯、竹筒、酒瓶及兒童玩具等均可採用。造型比較隨便，但色調要注意和諧。

③壁掛式插花，壁插容器多為半面器皿。造型多採用自然手法，充分表現出花卉的自然美。注重布局巧妙，使之形態生動、和諧有趣。在花材選擇上宜選用清秀、柔和、淡雅、花朵較小的花卉，陪襯花卉多選用文竹、觀賞蕨類等細小觀葉植物。

④果蔬插花，選用果盤、碟等作容器。在容器前半邊插上3-5支應時花枝，選其中一支花色鮮艷的長花枝作主枝，蓁作陪襯材料，並配以天門冬等裝飾葉。在容器另一邊堆放新鮮的時令水果和蔬菜。隨著季節的變化，再重新插作，常得新意。這種插花具有濃厚的生活氣息，使人觀賞後感到親切自然。

❼ 丹尼斯的網點

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❽ 李移舟｜馬蹄秋水 虎尾春冰——在京都巷陌踏尋宋元器物中的人心五欲

題解: 舊時文人常以此八字入聯語相對仗。

馬蹄，秋水，指《莊子 · 外篇》中的《馬蹄第九》和《秋水第十七》兩章，一言天馬無羈，伯樂善治馬反而害馬早死；一言秋水灌河，海納百川，井蛙不可以論海，夏蟲不可以語冰，天地之外尚有至大無涯之域。

虎尾，春冰，出於《尚書·君牙》——「心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰」言「大人」的憂患之心就像踩著老虎尾巴，走在春天漸將解凍的冰面上。

    人心惟危，道心惟微。

    估摸應是朱子一派道學先生對這馬蹄虎尾八個字的體味。我在此挪用則只是因為讀起來、看上去都很美，並借來比喻宋元美術與器物中的兩端，一種是自由無拘、了無罣礙的美，如磁州窯、耀州窯之刀斧鑿鑿；一種是忐忑不安，戴著鐐銬曼妙舞蹈的美，如定瓷與哥窯的恭謹和內省。並進而相互交織、滲透、迭壓、幻化。

    虎蹄，馬尾，春水，秋冰。

    「有客問浮世，無言指落花」

    ——宋磁州窯枕題辭

    舊題宋太平老人《袖中錦》開篇列出有宋一朝二十八種天下第一：

    「監書、內酒、端硯、洛陽花、建州茶、蜀錦、定瓷、浙漆、吳紙、晉銅、西馬、東絹、契丹鞍、夏國劍、高麗秘色、興化軍孑魚、福州荔眼、溫州褂、臨江黃雀、江陰縣河豚、金山咸豉、簡寂觀苦筍、東華門把鮓、京（又作「右」）兵、福建出秀才、大江以南士大夫、江西湖外長老、京師婦人，皆為天下第一，他處雖效之，終不及。」

    從書後行文來看，作者時代應已入元，但的確通篇充盈著濃濃的宋人氣味兒。

這種氣味是將汴京的女人味兒與江陰的河豚味兒混著，是將江南的士大夫味兒與開封東華門的腌魚味兒混著，是將大內的酒香與交趾國進貢的咸豆豉味兒混著，是將高麗秘色「出香」與定州白瓷甌渾置於茶床之上，是跨坐契丹的金馬鞍，腰佩西夏的鐵利劍，是嚼著簡寂觀的苦筍，再痛吸一口洛陽牡丹花的濃香……

總之，混融感官與理性，出入跳躍於雅俗之兩端，很違和又很不違和，在不經意間引誘你、俘獲你，於若即若離之中，並略帶一抹虐戀式的絳緋唇脂。在宋詞與宋畫間也常有此趣味。

故此，慕宋至極之士言必稱「佞宋」，藏書家黃丕烈自號「佞宋主人」，絕聲色之好惟以藏校宋版為生命。畫家吳湖帆填《佞宋詞痕》於滬上孤島，品宋刻《梅花喜神譜》，嗟悼亡妻潘靜淑，唱和知己周練霞。

    佞宋，是一種溺愛，讓你有些微輕慢的窒息。

    然而我們身處祖國的心臟，微信間尚不敢造次又何敢稱「佞宋」？，況幽燕之地，只餘下中山公園里一塊乾隆從臨安德壽宮遺址強移來的宋石「青蓮朵」了。北海瓊華島確始於金，然而大金功業令「遼傾宋奔」，在滅宋之邦「佞宋」實在有些煞風景吧。又加上近日的北京，世事紛擾，服服帖帖的北京本地土著也覺面上無光。如閱一百一十年前排滿革命者編寫的《燕京游記》所雲：

    「燕地古稱多慷慨悲歌之士，而豪傑輩出焉。乃今多靦顏俯首之人也。豈以五胡契丹金人蒙古東胡竊據而後膻腥混雜而民性為之大改耶？抑燕民向受外人壓抑最為密邇，故習慣自然以養成奴隸之根性耶？」

    作者呼籲荊軻等「屠狗擊築之徒」憤然而興。被胡化的我輩有些汗顏，之後還是乖乖回到胡衕附近胡吃一頓胡人酒肉，肉乾酒罷，洗腳上床，休管他門外有斜陽。

    南望開封，屢次被淹、被毀的汴京宋城早已深埋地下，新開封已華麗轉身為一個中原小吃重鎮。再南望「行在」杭州，西湖歌舞依舊，只是電商名城的煙火氣與「人間天堂」的書卷氣結合得尚未妥帖，甫出西湖邊一百五十步外便令人心浮氣躁。安縵法雲的瓦舍庭園尚稱雋雅，然承包出去的杭幫菜餐廳則不敢恭維。那麼我們能去本星球上的哪個現有的大都市裡追尋宋人的鄉愁呢？

思來想去，檢點本冊徵集到的器物，發現一半左右都曾為日本舊藏，包裝桐盒森森然在列。又有友人T先生新置京都古宅於金閣寺旁，青苔古牆，景緻粲然，熱情招客小住。

心下稱好——不如東渡。

    東渡，去京都罷。

    在致拍攝小組同仁的一封短札里，我寫道：

    關於日本拍照，主題大致為去京都找尋宋元人間的色、聲、香、味、觸。因為平安至室町時代的京都，深受宋元文化和禪宗的影響，尤其是南宋。幹道、淳熙年間，日本臨濟宗初祖榮西禪師兩度入宋求法，歸京都後弘闡禪宗。來自寧波和天目山中的中國僧人、商人也在宋元百年間絡繹東渡，攜來佛像、佛畫、陶瓷、漆器乃至茶道、香道、花事、伎樂。憶及十餘次往來京都，感覺其寺院建築，山形水系，木石庭園，街道布局，河流穿城而過、酒樓勾欄沿河鋪展的氣息實具宋風。所以我們可以有所取景。室町時代能樂大師世阿彌和尚說：「隱藏著的花才是真正的花」，又說：「欲演怒濤之勢，必存風柔之心」，我們拍秋景不用拍花，拍果實、拍落葉、拍水、墨、茶、酒、點心甚至豆腐或魚翅面，並結合幾件器物搭配。果實靜物布局可參考牧溪和尚的六柿圖。表達一種晚秋的成熟、慵懶、寂滅與輪回。當然，龍安寺偉大的石庭枯山水是少不了的，因為與我們的哥窯瓷器氣味相投。祝順利，秋日和。

    於是攝影師曹攜狐、牛、楠諸同事分頭行動：赴本能寺旁寺町通之鳩居堂輕掀暖簾，購筆墨熏香；於始於明治三十七年的京都名店Yojiya購艷紅胭脂；再於伊勢丹站前購柿子，挑最好看最純色的幾只；於河原町路口花店細細挑選紅天竺、毛栗子；順路拍攝鴨川三條四條間的水景；再於寬永堂購和果子數種。日暮，赴元吉町白碗竹筷樓食當家名物魚翅面。

飯罷，歸宿，一切就緒了。

    「周尺將盈尺，宋瓷方是瓷」

    ——乾隆《詠官窯盤子》

    談起清代帝王的藝術品味，時人必揚雍正而貶乾隆。但僅就宋瓷賞鑒而言，乾隆無疑是明清兩代可稱卓越的鑒賞家。其祖父康熙勝在創新，不喜舊磁器，在《聖祖庭訓格言》中甚至說：「舊磁器皿俱系昔人所用，其陳設何處，俱不可知。看來未必潔凈。」故不可留用，只能置之案頭作為一時清賞。父親雍正則是創新與復古兼有。到乾隆則竟是一位狂熱的「向後看」的復古主義者了。

    台北故宮的《得佳趣》一書對乾隆「佞宋」梳理得非常清楚，乾隆一生為陶瓷鑒賞所做御制詩約二百首，其中題刻在宋瓷五大名窯（包括誤判為宋者）上的，已知存於兩岸故宮和大英博物館的器物就有131件之多，北京保利亦曾經手官窯小方壺、「柴窯」碗、官窯小貫耳壺三件御題瓷器。可以說對陶瓷鑒賞，乾隆帝十之八九的精力都傾注在宋瓷上了，故而珠山御窯廠的那些玲瓏工巧的新作雖然「新瓶制更佳」，但顯然對乾隆帝來說是不怎麼走心的，而他同現代學者一樣，對《坦齋筆衡》、《負暄雜錄》、《春風堂隨筆》、《遵生八箋》中對官哥窯的有所記載的重要文獻非常熟悉，章生一、章生二，汝州青器，北宋官窯，修內司，郊壇下，哥哥窯，龍泉窯，這些我們今日在研討會上諸專家仍然莫衷一是的宋瓷核心問題，也是當年乾隆念茲在茲的。並且在鳳凰山窯址發掘前的二百三十年前，他就已堅定得認為修內司官窯產自臨安鳳凰山。

    「修內陶秘器，官窯異外間。

    難分建隆代，總出鳳凰山」

    ——乾隆《詠官窯葵花盤》

    「掙釘猶是宋窯遺，冰裂紋存泑水滋。

    一例鳯凰山下土，不經陶煉孰珍之」

    ——乾隆《詠官窯碟子》

    本冊有幸收入兩件哥窯名品，一為哥窯倭角方洗，一為哥窯貫耳壺，壺底亦蒙御題，並貼有清宮「敬字型大小」黃簽，似舊藏於紫禁城敬勝齋中。哥窯器亦是乾隆經常題詠的名器，有詠《哥窯盤子》雲：「處州精製擅章生，盤子曾供泛索盛，新法不看百圾破，那知得號有難兄。」乾隆對哥窯的最看重之處在於其被稱為「百圾碎」的釉層碎密開片不同於官窯的特殊美感，所謂「哥窯百圾破，鐵足獨稱珍。恰似標壞相，而能完謐神。」（《詠哥窯葵花碗》）

乾隆認為，哥窯瓷器勝在「古色穆然火色微」，而釉色不如官窯青潤，即「純青雖覺遜官窯」。但聖明如炬的乾隆竟然發現：哥窯在五大名窯中的首屈一指之處在於：符合政治正確。乾隆題哥窯盤子詩曰「笑把葵花百圾者，恰如烈士善循名」，即「百圾碎」的層層「裂片」象徵了「烈士」的節烈之風；而其常用的葵花口造型則象徵了臣子葵花向日的忠誠。

乾隆在哥窯的碎紋中看到了「山河破碎風飄絮」的文天祥，可謂狂想。於是文天祥、史可法也被尊為大清的聖賢忠烈，而功在本朝開國的洪承疇、錢謙益則被恥辱地劃入《貳臣傳》。如此「佞宋」，可又有些去宋遠矣了吧？

    向忠烈致敬之後，茶歇一下，回到宋瓷的色、聲、香、味、觸吧。五欲供為佛前的供養品，包括明鏡、琵琶、塗香、果實、天衣五種物品，分別對應人的眼、耳、鼻、舌、身，再對應人心的五種感欲——色，聲，香，味，觸。從負面說，五欲使人無法六根清凈、四大皆空。從正面說則五欲也正是凡人人生的動力。印度佛教有五欲，亞里士多德亦有四感，只是將味覺隸屬於觸覺。羅馬人格利烏斯於二世紀也把感官劃分為這五種。到中世紀之後的不列顛，五欲也成為一個常識概念。

    不過，東西方孰早孰晚又是另一椿公案了。人間五欲也體現於陶瓷上。

色，可看定窯器的「一甌天下白」，可觀龍泉釉的梅子初青；聲，可彈出「金扣定器」碗盤的錚錚之鳴，可傾聽官哥碎器的喑啞之低吟，彷佛新的開片還在繼續嗦嗦生長。觸，可撫哥窯洗釉面的「酥油光」如絲綢般柔和，如處子微汗的臉頰。而磁州窯大刀闊斧的剔刻搔落梅瓶則手感爽利，如推拿刮痧般痛快。香，味，則可在建盞兔毫與吉州玳瑁中尋尋覓覓。而置哥窯小方洗於龍安寺石庭的長廊之上，內盛清水，在霜降日的午後陽光下攝其影，以低視角、橫向構圖的鏡頭向小津安二郎致敬，這一幀作品的景像的確混融了色、聲、香、味、觸的界限。

    你是出離舍棄，還是沈溺擁攬？由你自己選擇。

    汝、官、哥、鈞瓷質之美，歷來鑒賞家以為在釉層紋片與氣泡之中，魚子紋、蟹爪紋、柳絲紋、鱔血紋、蚯蚓走泥紋……讓你在紋路中遊走沈醉不知歸路。而薄胎薄釉、薄胎厚釉、二次覆燒、多次掛釉後產生的各種釉層氣泡，有的如「聚沫攢珠」，有的又寥若晨星，或乳濁、或酥光，這些紋片與氣泡在肉眼下為一觀感，十倍放大鏡下為一觀感，二十倍放大鏡下為一觀感，顯微鏡下又為一觀感。襲用傳統目鑒方式，我們看到猶如窯內從胎體中逸出的鹼金屬與氧氣，成為窒息在釉層中的一個個茫然而美麗的氣泡。

以氣泡鑒定古陶瓷的方法實在是一種令人煎熬的密宗心法，如同無知的我，僅從話劇《哥本哈根》里略知的海森堡量子力學「測不準原理」的庸俗化解釋——即在你盯住一個點並自認為把它計量准確時，測量的行為同時也不可避免地擾亂了那個事物，其他的量就變形了。所以「知道現在，就能預見未來」是錯誤的，不可知的莊子和禪宗是正確的。

知否？知否？瓷如是，事功如是，人生亦如是吧。

    不過，面對一件紫口鐵足的哥窯洗，我還是會不由得拿起十倍放大鏡，屏息凝神，仔細地看了又看，作專家狀。誠然還是看不明白，才想起前輩師長的教誨，看古瓷要看到骨子裡才行。對了，胎骨還沒看清呢，再俯貼那幾點鐵色支釘痕上直到眼酸。恍惚間似已剔釉見骨，進而再敲骨吸髓，彷佛誤入了宋人李嵩《骷髏幻戲圖》的「五里墩」下，大骷髏懸絲傀儡小骷髏，觀者是看到骨里了，可是能看得到人生的本來面目么？

    遼宋金元的神州板盪之世，北方磁州窯系的瓷枕之上多有以書法詩文直抒胸臆表達家國之思或骨肉親情，常令人耳目有所感動。葉喆民先生《中國陶瓷史綱要》記錄的幾件瓷枕是為代表。

如大英博物館藏北宋神宗熙寧四年款魯山窯「家國永安」珍珠地劃花枕，字、工安妥，時為北宋盛世。而一方日本藏紹興三年款的磁州窯枕上的長篇題辭則記述了宋金戰亂間的旅途思家之情。

    「時難年荒事業空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈後，骨肉流離道路中。……時余游潁川，聞金兵南躥，觀路兩旁，骨肉滿地，可嘆可嘆。為路途堵塞，不便前往，仍返原郡。又聞一片喧嘩，自覺心慌，思之傷心悲嘆。在家千日好，出門一時難。只有作詩，少覺心安。余困居寒城半載，同友修枕二十有餘。時在紹興三年清和望日也。」

    作者行文誠懇，兵荒馬亂心慌悲嘆的情境十分真切。不過令他稍覺心安，「只有作詩」的那幾句詩並不是他作的，而是抄寫白居易詩。鄉鎮「低端」知識分子的虛文矯飾，鑽信息不對稱的空子抄襲大師，在骨肉流離間必未能免俗。不過，「在家千日好，出門一時難」這句大白話還是說得真好。

    金元之交的磁州窯器，白地黑花的酒瓶又為一代表。本冊中的「清沽美酒」書法梅瓶即是一例，以當時流行之米芾體書法快速寫就，觀之仍然能聞到一千年前的酒氣。而彭城響堂山文化館所藏的另一件白地黑花壺則書一首小曲山坡羊：「晨雞初報，昏鴉爭噪，那一個不紅塵里鬧？路遙遙，水迢迢，利名人都上長安道，今日少年明日老。山依好，人不見了。」邊款題名「漳濱逸人制」。這種意趣讓人不禁想起千年後同為邯鄲人氏的方力鈞的光頭潑皮大畫，看來「玩世現實主義」的立根處也是在宋朝啊。

葉先生最喜歡引用的一首瓷枕題詩則在河北彭城臨水縣出土的白地黑花枕上：

    「常憶離家日，雙親拂背言。遇橋須下馬，有路莫行船。未晚先尋宿，雞鳴再看天。古來冤枉者，盡在路歧邊。」

    宋金離亂之世，宗教大盛，佛教興盛，道教神仙亦如仙班列陣來到人間。在宋元工藝美術中，這類仙道題材為一大宗。本冊有一山水堂舊藏白玉雕女仙采芝小像，初見之，以慣常眼光定名為神農采葯。再細審視玉人確為女相，神農之名實系錯誤。查閱揚之水先生《毛女故事圖考》，方知應為唐宋間頗為流行的《列仙傳》中的女仙「毛女」形象。毛女，字玉姜，形體生綠毛，居華陰山中。被西漢年獵人看到後毛女自稱是秦始皇宮女，秦亡入山得遇真人授方，食松葉不飢寒，身輕如飛。在山中，已歷一百七十餘年。神仙是不老的，然而在另一本書《抱朴子 • 仙葯篇》里，毛女最終卻死去了。因為她被好事者強拉回城市人間居住，重新食四環以內煙火。毛女的體毛在一年間也就逐漸脫落了，兩年後則壽終正寢歿於人世間。「誰知古是與今非」，「笑捻山花望太虛」，所以，做神仙不易，做人搞不好更難。

    南宋人方岳有《春盤》詩，即描寫宋人食春餅的情景，中有句雲：

  「青紅餖飣映梅柳，紫翠招邀醉松竹。擎將碧脆卷月明，嚼出宮商帶詩馥。」

    方氏把韭菜肉絲卷餅這事題詠過於文雅，卻讓人看了一點食慾都沒有了。嚼春餅都嚼出了「宮商」之聲，和詩人一起吃飯還真是辛苦。不過，宮、商對應的人之五竅是口和鼻，倒也恰當。「咬春」能咬出宮商之聲，說明宋元人對音律的敏感，故此宋元也是中國詞曲吟唱全盛的時代。而列為文人至上之樂的「古琴」製作和演奏也在宋元明初達到了一個高峰。

在本冊的倒數第二件器物高山流水銅熏爐之後，頗想尋得一床宋琴作為全場收尾，以合聖賢「成於樂」之夢想。然宋琴一時人間難覓，終付缺如。最終截稿時刻，一床「鳳嗉」鳴琴忽翩然現身於辦公室。此琴為王世襄先生儷松居舊藏，乃《自珍集》著錄九琴之一，式自伏羲式變出，面扁而圓，頗具古風。曾被管平湖先生斷為元末明初所制。此琴製作特點在於漆質堅實，流水斷紋細膩而生動。曾經鄭珉中先生修整，故王世襄夫婦經常彈奏。我不識琴技，好奇此琴聲音究竟如何。特約王風教授張弦操縵撫之，曰其聲「奇古透潤、音韻悠長」，乃十分好琴。

    此鳳嗉琴在民國時歷經名家遞藏，先為紅豆館主侗貝子溥西園藏品，再歸白雲觀住持安世霖，在1946年安道長被群道士活焚「火化」之後，此琴免於鳳凰涅盤仍能倖存。再歸關仲航先生，繼而轉贈王世襄。曲曲折折之百年間，此琴能再度面世，亦是一個佳緣。紅豆館主侗五爺，乃音律大家，京昆名票，梅郎恩主。大清國歌《鞏金甌》作曲者，此曲頒行六天後武昌起義爆發，即成為大清輓歌《金甌缺》。朱家溍先生回憶，1920年代每逢春日，侗五爺常於西山水獺園別業招客賞花飲茶。他請客人坐於院中杏花樹下品茶，自己則在書房的簾櫳之內為客撫琴，但聞飄渺琴聲，不見撫縵琴人，時屋內書案為著名的宋牧仲銘題紫檀大案，所奏琴曲為「高山流水」，雅集後不久，紅豆館主幾盡破產，書畫、幾案、古琴散入市中。1952年溥西園逝於上海，大師梅郎在大雨中赴滬奔喪，於楠木大棺蓋棺前見了五爺最後一面。不識音律者如我輩，輕撫細審鳳嗉琴的圓池圓沼，在連綿無盡的漆面流水斷紋里，半分半明間聽到了那西山下從鳳凰喉嚨里發出的低吟。

但得琴中趣，何勞弦上音。

    一位美國腦神經專家說，在大腦里回放音樂和聽實際演奏很不一樣，在腦子里回放一首曲子只需要實際演奏時間的一半或更少。石黑一雄的短篇小說《大提琴手》講述一個在威尼斯咖啡館拉大提琴的小夥子，邂逅一位神秘中年女士。女士只聽男孩演奏，並一針見血地給他指導，但自己從不動手演示。原來，女士從小有對音樂的超高直覺，卻如有強迫症般的在少女時突然放棄了動手演奏，從此只聽、只說、但再也不自己拉琴。小夥子的演奏深度在這種非常態的精神強化訓練下突飛猛進。但女士把男生引為知音的同時，也讓他成為自己能演奏的假肢。這種關系讓很有天分的男生也變得迷惘了。在女士終於回歸正常生活回國嫁人之後，他也就成了一個庸常的酒吧演奏手，天分消失在空氣中。

  九月初秋，在最好的陽光下去水城威尼斯看展覽。夜幕降臨後，步行至聖馬可廣場找尋石黑一雄的大提琴手。廣場西側的三個露天咖啡館果然各自搭起舞台，輪流演奏招攬遊人，也像他小說里說的，因為廣場夠大，遊人「會聽見一個曲子漸漸消失，另一個曲子漸漸大聲，就好像他在調收音機的頻道。」各種著名的古典詠嘆調此起彼伏聲音「半入江風半入雲」，然後間奏一些老電影主題曲，《教父》當然是少不了的，再以後竟然是小提琴版《茉莉花》。

聖馬可廣場，歐洲的會客廳，除了19世紀初征服者拿破崙增建的連廊舞廳外，全部建築都完成於9世紀至14世紀之間，並以一種修舊如舊的保護態度原狀陳現於21世紀。這個時間也正是我們的兩宋遼金元，而我們的宋城只能在地下和主題公園里了。

    入夜漸深，正值月圓當空，也是海水漲潮之時。只見一股一股的瀉湖水混著海水從廣場的石磚縫中冒出來、湧出來，如同積攢了一千年的委屈和淚水，一千年間的眼淚每當月圓之夜就捂不住得從地下奪眶而出。直到積在大教堂鑲滿金色馬賽克的拜占庭式外立面拱門前，形成一個小湖式的鏡面，大教堂宛如在水中，漂浮、沉沒。勁風中咖啡館的樂隊又開始演奏了，並不是德彪西的鋼琴曲《沉默的大教堂》，而是小提琴協奏馬斯卡尼歌劇《鄉村騎士》間奏曲。寧靜，疏朗，如清風流水，一種敘述般的回憶慢慢流淌，這似乎應是所有人都會喜歡的音樂吧。所以《憤怒的公牛》里，伴奏獨自揮拳的羅伯特·德尼羅的是這段曲子。《教父II》里唐 · 邁克爾 · 柯利昂孤獨地死在椅子上時，那段音樂也是這首曲子。而這個旋律也讓我們回到了北京，回到了《陽光燦爛的日子》，當馬小軍像一隻大貓一樣爬上段祺瑞執政府的綠鐵皮屋頂時，這段曲子也在夕陽逆光中響起。

太陽的味道、乾草的味道、馬蘭白床單的味道撲面而來……讓人有點想家了。

夜也深了、燈也昏了、風也涼了。

還是回到宋朝，還是用一句磁州窯瓷枕上的文字結尾吧：

    「眾中少語， 無事早歸」

                                                            2017.11.27.日晨

                                                              於北京幸福二村