西鄉鮮花

『壹』 想帶點西安的特產，可不知道帶什麼好！

獼猴桃 陝西板栗 商洛核桃 西鳳酒 西安稠酒 臨潼石榴 臨潼火晶柿子 德懋恭水晶餅 陝北紅棗 兵馬俑(小仿) 剪紙 刺綉 碑拓 皮影 西鳳酒 西安稠酒 秦椒 臨潼石榴 臨潼火晶柿子 德懋恭水晶餅 陝西黨參 陝西青茶 商洛核桃 天麻 洋縣黑米 西安藍田玉

鼓樓後面的回民街(主要是果脯和點心),書院門(字畫,小玩藝)

西安特產

藍田玉雕
藍田玉有著悠久的歷史，曾被許多文人墨客賦詩贊譽。遠在秦漢時期，陝西玉雕工藝就十分發達。從咸陽出土的"漢白玉馬"、渭南發現的"玉牛"，以及西安市何家村出土的"唐鑲金瑪瑙牛首杯"、"鑲金手鐲"等都說明了陝西玉雕工藝的精湛。現西安市玉石雕刻廠和藍田縣玉器廠利用藍田玉琢磨的各種工藝品，造型優美，玲瓏剔透，漢澤晶瑩，特別是玉碗、玉鐲、酒具等體現了秦藝的特色。
玉石雕麝香在我國可追溯到四五千年新石器時代晚期。唐宋時期有了新的發展和創造，金玉結合，玉雕工藝日趨完美，被世界譽為"東方藝術瑰寶"。
玉雕選料考究。人物作品，多用岫玉、芙蓉石、南玉、紫晶、白玉、碧玉、翡翠、珊瑚和瑪瑙等，出的人物以情動人，神形兼備，風流瀟灑，突出個性；花卉作品多用珊瑚、松石、翡翠或俏色瑪瑙等，制出的花瓶、花籃、梅花、菊花、荷花、牡丹、玫瑰、石榴等形象逼真，好似朵朵永不調謝的鮮花。除此外，還有飛鳥走獸、栩栩如生，光彩奪目，突出了中國玉雕「巧、俏、絕」的藝術特色。

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西安刺綉
西安刺綉在繼承"秦綉"的基礎上並有大膽創新，設計製作的雙層細紗綉、穿羅鄉等作品，人物生動、色彩絢麗，獨樹一幟，受到外商的贊譽，是陝西出口的一項重要產品。主要品種有檯布、枕套、靠墊和旅遊品等。其廠家主要有錦江和鳳凰兩家刺綉廠。
早在4000年前，我國就有了刺綉工藝。戰國時所綉的"龍鳳圖案"，是現存最早的綉品。唐代有了更大的發展，唐詩中就有贊嘆婦女刺綉技藝的詩名："日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆床上描。綉成安向小園里，引得黃鶯下柳條。"
西安刺綉繼承了古老的傳統技藝，又融進了陝西地方特色，成為帶有濃厚黃土地特色的工藝品。
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麥桿畫
麥桿畫是我國古文化藝術的一塊瑰寶。但長期以來難覓其蹤，直至秦懷王墓發掘時才出土面世。雖經兩千多年腐蝕，但仍造型逼真，色澤鮮明，不失其古樸典雅本色，令人嘆為觀止。後經有關專家精心研究，這一古老工藝終於重現人間。

麥桿畫由於取材獨特，工藝別致，畫面立體感強，且保持了麥桿的光澤和烘烤燙慰出的本色不褪。呈現出古樸曲雅，富麗堂皇的神奇美感，如做成嫦娥奔月或仕女圖則飄飄欲仙做成動物，栩栩如生；做成山水，如臨其境；做成花鳥，如聞其聲。具有極強的觀賞和保存價值。既可張掛於賓館、酒店、會議室等大場所，亦可裝飾美化普通家居，實屬壁掛藝術精品。

麥桿畫經戶縣光華鋁紙廠專家數十載潛心研究，反復試制，終於使這一失傳千年的古老藝術品種－－麥桿畫重放異彩。一九八七年選入"北京87國際藝術博覽會"參展，日本客商看到嫦娥奔月畫，愛不釋手，不惜重金購回東瀛珍藏。同年又獲得省畫展一等獎，陝西省文化廳給予高度評價贊譽;畫鄉一絕"。
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秦兵馬俑復製品
隨著秦兵馬俑的發掘與展出，秦兵馬俑博物館中所陳列的兵俑和馬俑復製品越來越成為中外遊客想往得到的紀念品和禮品，也日漸成為一些涉外企業、高雅華貴的公共場所提高聲譽和檔次的一種裝飾品。文物、工藝美術部門為了滿足中外人士的這一需求，通力協作，集中了優秀工藝大師，復制出了部分比例不等的秦兵馬俑。其品種有適宜於藝術館、歷史博物館、工藝美術館和大型飯店陳列的與原俑規格相同的大型俑；有可供家庭、會客場所擺設裝飾的1：2、1：4規格的陶俑；有便於攜帶、適宜於饋贈親友的1：8袖珍型禮品俑等。這些不同規格的陶俑，滿足了中外遊人的欲購需要，使秦兵馬俑走出了陝西，遍跡世界。同時，還仿製出了秦銅車馬工藝品，所仿製的銅車馬，人馬神態栩栩如生，可以假亂真，滿足了社會各類需要，也充實了我國的工藝美術寶庫。
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西鳳酒
西鳳酒產於鳳翔縣。鳳翔位於關中西部，故稱西鳳酒。據史書記載，唐代西鳳酒就有"甘泉佳釀，清冽醇馥"的美名。當地人常說："東湖柳，柳林?quot;。西鳳酒用的是柳林鎮的井水，水質清純甘冽。釀酒用的原料是就近產的高梁，並用60%的大麥和40%的碗豆做曲釀造。在釀造中，採用"多次發醇，多次取酒，含有豐富的蛋白質、維生素、糖和礦物質，還兼有補氣血、潤肺等葯用功能，是人們喜愛的佳品。西鳳酒距今已有2600多年的歷史。遠在唐代就已列為珍品。是我國八大名酒之一，現遠銷海內外。
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西安稠酒
稠酒又名「黃桂稠酒」，是一種古老名酒。盛唐時期朝野上下無不飲之。黨和國家領導人多次用它來招待和宴請國內外賓客。郭沫若曾贊譽它「不象酒、勝似酒」。
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秦椒
秦椒素有「椒中之王」的美稱，是陝西一項大宗出口商品，暢銷國際市場。 周至西瓜周至西瓜名冠關中，無籽西瓜已進入香港市場。
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臨潼石榴
石榴相傳為西漢張騫出使西域時引進中國的，臨潼石榴距今已有2000年的歷史，產量居全國之首，是西安市一項傳統出口產品，在東南亞和港澳地區久負盛名。石榴是水果中的佳品，臨潼石榴含有豐富的維生素和礦物質，皮、籽等還是很好的中葯材。石榴花火紅艷麗，芬芳宜人，被選為西安市花。每年的9—10月，是收獲石榴的季節。臨潼栽培石榴歷史悠久。石榴分酸、甜兩種。酸型汁多皮薄，籽粒肥大，可貯存較長時間。甜型味道香甜，有"冰糖石?quot;之美稱。不論是酸或是甜，臨潼石榴均皮紅個大，皮薄籽滿，色澤鮮艷，味美可口。
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臨潼火晶柿子
火晶柿子是臨潼特有的柿樹品種。柿子個小色紅，晶瑩光亮，皮薄無核深受國內外遊客歡迎。
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德懋恭水晶餅
此餅以西大街德懋恭食品店出品的為正宗。已有百餘年歷史。外形美觀，入口油而不膩，有濃郁的玫瑰香味，被譽為秦點之首。
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陝北紅棗
陝北大紅棗主要產於黃河沿岸的宜川、延川、清澗、吳堡、佳縣、神木、府谷等縣，它以果大、核小、皮薄、肉厚、味醇、油性大、色紅、酸甜可口、含豐富的蛋白質、維生素、礦物質聞名於世。棗果餡、油棗、灘棗、木棗、狗頭棗等佳品，均可在西安的農貿市場、主要百貨副食商場選。
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中華獼猴桃
中華獼猴桃是中國特有的藤本果種，因"其形如梨，其色如桃，而獼猴喜食，故有其名"（李時珍《本草綱目》），在我國有兩三千年的栽培歷史。陝西省的年產量居全國第一位。獼猴桃是一種營養豐富的高檔水果，被譽為水果之王。國內有些地區稱為毛桃，陽桃或藤梨等。陝西秦巴山區是獼猴桃的主要產區，年產量居全國首位。中華獼猴桃呈橢圓形，小似核桃，大如鵝卵，皮色褐綠，內瓤翠綠，清香酸甜，營養價值較高，它除了可以食鮮果，還加工成果汁、果酒等飲料和果醬。
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陝西黨參
陝西黨參俗稱"西黨"，以根條肥大、粗實、紋多、味甜而著名。黨參是極佳補品，生津液、活內傷、健脾胃，對婦女血崩等病療效尤佳。主要產於陝西南部的漢中、安康和商洛等地，是頗受歡迎的中葯補品，並且為出口產品。
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陝西板栗
陝西栽植栗樹主要分布在秦嶺地區，以商洛、長安板栗產量多、質量最好，是良好的經濟作物。陝西鎮安板栗居全國之冠，在國內外享有盛名。
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陝西青茶
陝西綠茶統稱"陝青"，栽培歷史悠久。主要產於陝西南部的紫陽、安康、嵐皋、平利、西鄉的十多個縣區，這里是全國的主要茶葉產區之一。陝青是將剛摘下來的鮮嫩茶葉，經過剎青、揉捻、焙制分篩等工序精製而成。因此，茶葉柔嫩，含芳香油多，具有條索勻整，色澤綠潤，水色清澈，飲入口中鮮爽香醇，回味甘純。以紫陽宦姑毛尖、白家河園炒青、平利三里亞炒青、崗皋龍安寨烘青和西鄉子午仙毫，因採制精細，風味特異而富有名氣，尤其是紫陽的富硒茶因具有多種醫葯功效而稱為名優佳品。
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天麻
天麻主產於陝西南部的秦嶺和巴山地區，以漢中、安康、商洛地區產量最高，居全國第一位。天麻可入葯，還可製作名貴佳餚。
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商洛核桃
商洛地區是著名的核桃之鄉，年產量為全國第一。核桃富含蛋白質、維生素、礦物質。對人體有較高的保健作用。
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洋縣黑米
黑米形似普通大米，除食用外，還具有葯療價值。洋縣黑米為名貴珍品，過去「曾充御貢、庶民難嘗。」現遠銷國際市場。

『貳』 我要去西安出差！不知道該給老婆帶什麼禮物好一點！

西安西安美食特產

西鳳酒
西鳳酒產於鳳翔縣。鳳翔位於關中西部，故稱西鳳酒。據史書記載，唐代西鳳酒就有「甘泉佳釀，清冽醇馥「的美名。當地人常說：「東湖柳，柳林酒「。西鳳酒用的是柳林鎮的井水，水質清純甘冽。釀酒用的原料是就近產的高梁，並用60%的大麥和40%的碗豆做曲釀造。在釀造中，採用「多次發醇，多次取酒，含有豐富的蛋白質、維生素、糖和礦物質，還兼有補氣血、潤肺等葯用功能，是人們喜愛的佳品。西鳳酒距今已有2600多年的歷史。遠在唐代就已列為珍品。是我國八大名酒之一，現遠銷海內外。

西安稠酒
稠酒又名「黃桂稠酒」，是一種古老名酒。盛唐時期朝野上下無不飲之。黨和國家領導人多次用它來招待和宴請國內外賓客。郭沫若曾贊譽它「不象酒、勝似酒」。

秦椒
秦椒素有「椒中之王」的美稱，是陝西一項大宗出口商品，暢銷國際市場。

臨潼石榴
石榴相傳為西漢張騫出使西域時引進中國的，臨潼石榴距今已有2000年的歷史，產量居全國之首，是西安市一項傳統出口產品，在東南亞和港澳地區久負盛名。石榴是水果中的佳品，臨潼石榴含有豐富的維生素和礦物質，皮、籽等還是很好的中葯材。石榴花火紅艷麗，芬芳宜人，被選為西安市花。每年的9—10月，是收獲石榴的季節。臨潼栽培石榴歷史悠久。石榴分酸、甜兩種。酸型汁多皮薄，籽粒肥大，可貯存較長時間。甜型味道香甜，有「冰糖石榴「之美稱。不論是酸或是甜，臨潼石榴均皮紅個大，皮薄籽滿，色澤鮮艷，味美可口。

臨潼火晶柿子
火晶柿子是臨潼特有的柿樹品種。柿子個小色紅，晶瑩光亮，皮薄無核深受國內外遊客歡迎。

德懋恭水晶餅
此餅以西大街德懋恭食品店出品的為正宗。已有百餘年歷史。外形美觀，入口油而不膩，有濃郁的玫瑰香味，被譽為秦點之首

陝北紅棗
陝北大紅棗主要產於黃河沿岸的宜川、延川、清澗、吳堡、佳縣、神木、府谷等縣，它以果大、核小、皮薄、肉厚、味醇、油性大、色紅、酸甜可口、含豐富的蛋白質、維生素、礦物質聞名於世。棗果餡、油棗、灘棗、木棗、狗頭棗等佳品，均可在西安的農貿市場、主要百貨副食商場選。

中華獼猴桃
中華獼猴桃是中國特有的藤本果種，因「其形如梨，其色如桃，而獼猴喜食，故有其名「（李時珍《本草綱目》），在我國有兩三千年的栽培歷史。陝西省的年產量居全國第一位。獼猴桃是一種營養豐富的高檔水果，被譽為水果之王。國內有些地區稱為毛桃，陽桃或藤梨等。陝西秦巴山區是獼猴桃的主要產區，年產量居全國首位。中華獼猴桃呈橢圓形，小似核桃，大如鵝卵，皮色褐綠，內瓤翠綠，清香酸甜，營養價值較高，它除了可以食鮮果，還加工成果汁、果酒等飲料和果醬。

陝西黨參
陝西黨參俗稱「西黨「，以根條肥大、粗實、紋多、味甜而著名。黨參是極佳補品，生津液、活內傷、健脾胃，對婦女血崩等病療效尤佳。主要產於陝西南部的漢中、安康和商洛等地，是頗受歡迎的中葯補品，並且為出口產品。

陝西板栗
陝西栽植栗樹主要分布在秦嶺地區，以商洛、長安板栗產量多、質量最好，是良好的經濟作物。陝西鎮安板栗居全國之冠，在國內外享有盛名。

陝西青茶
陝西綠茶統稱「陝青「，栽培歷史悠久。主要產於陝西南部的紫陽、安康、嵐皋、平利、西鄉的十多個縣區，這里是全國的主要茶葉產區之一。陝青是將剛摘下來的鮮嫩茶葉，經過剎青、揉捻、焙制分篩等工序精製而成。因此，茶葉柔嫩，含芳香油多，具有條索勻整，色澤綠潤，水色清澈，飲入口中鮮爽香醇，回味甘純。以紫陽宦姑毛尖、白家河園炒青、平利三里亞炒青、崗皋龍安寨烘青和西鄉子午仙毫，因採制精細，風味特異而富有名氣，尤其是紫陽的富硒茶因具有多種醫葯功效而稱為名優佳品。

天麻
天麻主產於陝西南部的秦嶺和巴山地區，以漢中、安康、商洛地區產量最高，居全國第一位。天麻可入葯，還可製作名貴佳餚。

商洛核桃
商洛地區是著名的核桃之鄉，年產量為全國第一。核桃富含蛋白質、維生素、礦物質。對人體有較高的保健作用

洋縣黑米陝西青茶
黑米形似普通大米，除食用外，還具有葯療價值。洋縣黑米為名貴珍品，過去「曾充御貢、庶民難．

西安藍田玉
四大名玉之一

藍田玉雕
藍田玉有著悠久的歷史，曾被許多文人墨客賦詩贊譽。遠在秦漢時期，陝西玉雕工藝就十分發達。從咸陽出土的「漢白玉馬「、渭南發現的「玉牛「，以及西安市何家村出土的「唐鑲金瑪瑙牛首杯「、「鑲金手鐲「等都說明了陝西玉雕工藝的精湛。現西安市玉石雕刻廠和藍田縣玉器廠利用藍田玉琢磨的各種工藝品，造型優美，玲瓏剔透，漢澤晶瑩，特別是玉碗、玉鐲、酒具等體現了秦藝的特色。
玉石雕麝香在我國可追溯到四五千年新石器時代晚期。唐宋時期有了新的發展和創造，金玉結合，玉雕工藝日趨完美，被世界譽為「東方藝術瑰寶「。
玉雕選料考究。人物作品，多用岫玉、芙蓉石、南玉、紫晶、白玉、碧玉、翡翠、珊瑚和瑪瑙等，出的人物以情動人，神形兼備，風流瀟灑，突出個性；花卉作品多用珊瑚、松石、翡翠或俏色瑪瑙等，制出的花瓶、花籃、梅花、菊花、荷花、牡丹、玫瑰、石榴等形象逼真，好似朵朵永不調謝的鮮花。除此外，還有飛鳥走獸、栩栩如生，光彩奪目，突出了中國玉雕「巧、俏、絕」的藝術特色。
西安刺綉
西安刺綉在繼承「秦綉「的基礎上並有大膽創新，設計製作的雙層細紗綉、穿羅鄉等作品，人物生動、色彩絢麗，獨樹一幟，受到外商的贊譽，是陝西出口的一項重要產品。主要品種有檯布、枕套、靠墊和旅遊品等。其廠家主要有錦江和鳳凰兩家刺綉廠。
早在4000年前，我國就有了刺綉工藝。戰國時所綉的「龍鳳圖案「，是現存最早的綉品。唐代有了更大的發展，唐詩中就有贊嘆婦女刺綉技藝的詩名：「日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆床上描。綉成安向小園里，引得黃鶯下柳條。「
西安刺綉繼承了古老的傳統技藝，又融進了陝西地方特色，成為帶有濃厚黃土地特色的工藝品。
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麥桿畫
麥桿畫是我國古文化藝術的一塊瑰寶。但長期以來難覓其蹤，直至秦懷王墓發掘時才出土面世。雖經兩千多年腐蝕，但仍造型逼真，色澤鮮明，不失其古樸典雅本色，令人嘆為觀止。後經有關專家精心研究，這一古老工藝終於重現人間。

麥桿畫由於取材獨特，工藝別致，畫面立體感強，且保持了麥桿的光澤和烘烤燙慰出的本色不褪。呈現出古樸曲雅，富麗堂皇的神奇美感，如做成嫦娥奔月或仕女圖則飄飄欲仙做成動物，栩栩如生；做成山水，如臨其境；做成花鳥，如聞其聲。具有極強的觀賞和保存價值。既可張掛於賓館、酒店、會議室等大場所，亦可裝飾美化普通家居，實屬壁掛藝術精品。

麥桿畫經戶縣光華鋁紙廠專家數十載潛心研究，反復試制，終於使這一失傳千年的古老藝術品種－－麥桿畫重放異彩。一九八七年選入「北京87國際藝術博覽會「參展，日本客商看到嫦娥奔月畫，愛不釋手，不惜重金購回東瀛珍藏。同年又獲得省畫展一等獎，陝西省文化廳給予高度評價贊譽;畫鄉一絕「。
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秦兵馬俑復製品
隨著秦兵馬俑的發掘與展出，秦兵馬俑博物館中所陳列的兵俑和馬俑復製品越來越成為中外遊客想往得到的紀念品和禮品，也日漸成為一些涉外企業、高雅華貴的公共場所提高聲譽和檔次的一種裝飾品。文物、工藝美術部門為了滿足中外人士的這一需求，通力協作，集中了優秀工藝大師，復制出了部分比例不等的秦兵馬俑。其品種有適宜於藝術館、歷史博物館、工藝美術館和大型飯店陳列的與原俑規格相同的大型俑；有可供家庭、會客場所擺設裝飾的1：2、1：4規格的陶俑；有便於攜帶、適宜於饋贈親友的1：8袖珍型禮品俑等。這些不同規格的陶俑，滿足了中外遊人的欲購需要，使秦兵馬俑走出了陝西，遍跡世界。同時，還仿製出了秦銅車馬工藝品，所仿製的銅車馬，人馬神態栩栩如生，可以假亂真，滿足了社會各類需要，也充實了我國的工藝美術寶庫。
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西安特產

藍田玉雕
藍田玉有著悠久的歷史，曾被許多文人墨客賦詩贊譽。遠在秦漢時期，陝西玉雕工藝就十分發達。從咸陽出土的「漢白玉馬「、渭南發現的「玉牛「，以及西安市何家村出土的「唐鑲金瑪瑙牛首杯「、「鑲金手鐲「等都說明了陝西玉雕工藝的精湛。現西安市玉石雕刻廠和藍田縣玉器廠利用藍田玉琢磨的各種工藝品，造型優美，玲瓏剔透，漢澤晶瑩，特別是玉碗、玉鐲、酒具等體現了秦藝的特色。
玉石雕麝香在我國可追溯到四五千年新石器時代晚期。唐宋時期有了新的發展和創造，金玉結合，玉雕工藝日趨完美，被世界譽為「東方藝術瑰寶「。
玉雕選料考究。人物作品，多用岫玉、芙蓉石、南玉、紫晶、白玉、碧玉、翡翠、珊瑚和瑪瑙等，出的人物以情動人，神形兼備，風流瀟灑，突出個性；花卉作品多用珊瑚、松石、翡翠或俏色瑪瑙等，制出的花瓶、花籃、梅花、菊花、荷花、牡丹、玫瑰、石榴等形象逼真，好似朵朵永不調謝的鮮花。除此外，還有飛鳥走獸、栩栩如生，光彩奪目，突出了中國玉雕「巧、俏、絕」的藝術特色。

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西安刺綉
西安刺綉在繼承「秦綉「的基礎上並有大膽創新，設計製作的雙層細紗綉、穿羅鄉等作品，人物生動、色彩絢麗，獨樹一幟，受到外商的贊譽，是陝西出口的一項重要產品。主要品種有檯布、枕套、靠墊和旅遊品等。其廠家主要有錦江和鳳凰兩家刺綉廠。
早在4000年前，我國就有了刺綉工藝。戰國時所綉的「龍鳳圖案「，是現存最早的綉品。唐代有了更大的發展，唐詩中就有贊嘆婦女刺綉技藝的詩名：「日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆床上描。綉成安向小園里，引得黃鶯下柳條。「
西安刺綉繼承了古老的傳統技藝，又融進了陝西地方特色，成為帶有濃厚黃土地特色的工藝品。
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麥桿畫
麥桿畫是我國古文化藝術的一塊瑰寶。但長期以來難覓其蹤，直至秦懷王墓發掘時才出土面世。雖經兩千多年腐蝕，但仍造型逼真，色澤鮮明，不失其古樸典雅本色，令人嘆為觀止。後經有關專家精心研究，這一古老工藝終於重現人間。

麥桿畫由於取材獨特，工藝別致，畫面立體感強，且保持了麥桿的光澤和烘烤燙慰出的本色不褪。呈現出古樸曲雅，富麗堂皇的神奇美感，如做成嫦娥奔月或仕女圖則飄飄欲仙做成動物，栩栩如生；做成山水，如臨其境；做成花鳥，如聞其聲。具有極強的觀賞和保存價值。既可張掛於賓館、酒店、會議室等大場所，亦可裝飾美化普通家居，實屬壁掛藝術精品。

麥桿畫經戶縣光華鋁紙廠專家數十載潛心研究，反復試制，終於使這一失傳千年的古老藝術品種－－麥桿畫重放異彩。一九八七年選入「北京87國際藝術博覽會「參展，日本客商看到嫦娥奔月畫，愛不釋手，不惜重金購回東瀛珍藏。同年又獲得省畫展一等獎，陝西省文化廳給予高度評價贊譽;畫鄉一絕「。
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秦兵馬俑復製品
隨著秦兵馬俑的發掘與展出，秦兵馬俑博物館中所陳列的兵俑和馬俑復製品越來越成為中外遊客想往得到的紀念品和禮品，也日漸成為一些涉外企業、高雅華貴的公共場所提高聲譽和檔次的一種裝飾品。文物、工藝美術部門為了滿足中外人士的這一需求，通力協作，集中了優秀工藝大師，復制出了部分比例不等的秦兵馬俑。其品種有適宜於藝術館、歷史博物館、工藝美術館和大型飯店陳列的與原俑規格相同的大型俑；有可供家庭、會客場所擺設裝飾的1：2、1：4規格的陶俑；有便於攜帶、適宜於饋贈親友的1：8袖珍型禮品俑等。這些不同規格的陶俑，滿足了中外遊人的欲購需要，使秦兵馬俑走出了陝西，遍跡世界。同時，還仿製出了秦銅車馬工藝品，所仿製的銅車馬，人馬神態栩栩如生，可以假亂真，滿足了社會各類需要，也充實了我國的工藝美術寶庫。

『叄』 深圳花卉批發市場在哪

一、南山區：荷蘭花卉小鎮

特色是很有異域情調，觀賞性更大，特別適合拍照。通過那扇鐵藝大門，一派歐式荷蘭風情便呈現在眼前，一座碩大的木鞋雕塑，鬱金花的清香，迎著微風的荷蘭風車，還有可愛的音樂噴泉。

地址：深圳市南山區月亮灣大道3008號（近星海名城）

交通：地鐵1號線大新地鐵站，步行1.4公里；

公交：南山汽車站、南頭總站（201路、223路）到達南頭總站出門往左走300米即可到達。

『肆』 西安旅遊想帶回點特產,但是去哪買比較好呢

陝西是旅遊大省，既然被稱之為旅遊大省，那麼伴隨旅遊而生的除了那些著名的景點外，陝西其實還有很多值得一看的值得一買的旅遊紀念品！
剪紙
陝西民間剪紙歷史悠久，題材廣泛，風格獨特，十分繁榮。每逢春節或結婚等喜慶節日活動，人們總要在窗戶上或居室內貼滿剪紙，以示喜慶歡樂。剪紙內容，有反映現實生活中人民群眾的生產活動、風俗習慣的作品；有表現人們對美好生活嚮往，如「五穀豐登」、「連年有餘」等運用諧音、象徵和寓意手法的作品；有表現神話傳說、戲劇故事，如「武松打虎」、「楊門女將」等類作品。
剪紙地方風格濃郁，如陝北高原剪紙顯得強勁有力、豪邁奔放；關中平原剪紙一般精而不繁、巧而秀麗，陝南流行的植物紋樣，疏密虛實相宜，裝飾趣味濃郁。陝西民間剪紙總的具有狙獷簡練、明快、醒目的地方特色。表現手法注重集中、概括、誇張、裝飾，著力於寫意傳神。
鳳翔彩繪泥塑
陝西鳳翔彩繪泥塑，俗稱「泥玩」，產生於明代，有500多年歷史。她是用鳳翔粘性很強的「板板土」和泥、制模、翻坯、彩繪而成。其中最具代表性作品虎、獅寄託著送子、護生、鎮宅、納福的寓意，廣泛用於民俗文化活動之中。
秦腔臉譜
秦腔臉譜是以戲劇中的人物為依據而製作的，如今已形成了一套規范化的藝術表現手法，如色彩運用上講究紅忠、黑直、粉奸、金神的人物特徵。秦腔臉譜不僅是一種小巧精緻的工藝品，還是研究民間藝術、民俗風情的珍貴資料。 青瓷器 耀州青瓷器再現了宋代耀州青瓷的釉色，紋飾富於變化，圖案以動植物為主，繪畫豐富多彩、新穎雅緻，品種有餐具、茶具、酒具和家庭裝飾用品等，深受中外人士喜愛，為我國傳統工藝製品。
明信片
陝西旅遊素材眾多，華清池、兵馬俑、袁家村、大雁塔、白鹿原、大唐芙蓉園、陝西歷史博物館、法門寺、青龍寺、秦嶺、西安城牆、鼓樓、鍾樓、世博園、曲江池遺址公園、關中名俗藝術博物館等等。
可以製作成為明信片的素材也是種類異常豐富，兵馬俑形象、陝西出土文物、明信片、華清池景點明信片、西安城牆明信片、皮影等在陝西旅遊紀念品中佔有的地位不容小覷。
旅遊圖書
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『陸』 寫景的作文300字，（由遠至近）

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過了許久，雨停了，我們到達了目的地——橫店。

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我們又到了影視區，在坐的擠滿了人。燈光忽明忽暗，突然眼前一亮，幾個人從空中「飛」了出來，他們翻的翻，蹦的蹦， 靈巧自如，千姿百態。令人賞心悅目，大飽眼福。不一會兒，又出現了兩個稈子，他們躍躍欲試一溜煙的功夫，就爬到了桿頂，有節奏的跳躍著。最引人注目的還是「爛漫飛舞」，兩個人空中徘徊，翩翩起舞，婀娜多姿，再加上空中飄落的雪花，恍若神飛仙子。令人心曠神怡，彷彿有一種身臨其境的感覺。

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『玖』 六年級上學期語文書習作6

1、趙旭：

（1812-1866），字石知，號曉峰，清朝貴州桐梓縣人。幼年喪父，青年時代隨其叔至山東騰縣祖父官署居住。先後游學吳楚，閱歷學識極富。回桐梓後，曾九次鄉試不第。長期居家課讀，與"西南世儒"鄭珍、莫友芝情誼深厚。曾任桐梓、荔波教諭。清同治元年（公元1862年）任荔波縣教諭時，以實績加翰林院孔目銜兼署都勻府教授。同治五年（公元1866年），農民起義軍攻破荔波縣城，旭受重傷後投江死。趙旭博學多才，關心桑梓的文化事業，曾采訪桐梓掌故，編成《桐鑒》6卷、《被桐鑒》1卷、又編成《桐梓耆舊詩抄》1卷、《桐梓藝文志》4卷、《文學爾雅注》1卷、《琴鶴堂先澤拾遺》1卷、《蜀碧補遺》6卷。趙旭一生的主要成就是詩歌創作。著有《播川詩抄》8卷，選詩500餘首。又有《播川全集》50集。一生坎坷，長期居住在農村，對貧苦農民的生活較了解。他寫的詩，多反映貧苦老百姓的疾苦，同情勞動人民的苦難，大膽揭露清軍的腐敗的社會的黑暗。語言朴質無華，通暢明快，具有濃郁的鄉土氣息。

2、汪承潮：

字小瀛，號祖龍坑外人，貴州貴陽人。畫家。工山水人物，能寫真。道光十二年（公元1832年）曾為麟慶《鴻雪因緣圖記》繪黔中名勝。

3、王立中：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清朝道光十二年（公元1832年）進士，入翰林院。

4、 安淦辛：

清朝貴州水西人。奢香後裔。清道光十三年（公元1833年），他稟請為奢香立碑於墓前，又修奢香祠於墓側，立"奢香夫人故里"石柱標志於路旁。

5、陳鈺：

（1814-1869），字二如，號一指山人，清朝貴州貴陽人。貴州籍指畫名家自幼不喜科舉，醉心水墨繪畫，未到中年畫名即已遍黔中，因用心過度，40度後雙目失明，經數年治療，重見光明。擅長指畫，畫人物、山水、花鳥、尤以人物最精。書畫造詣甚高，可惜局於黔疆，無緣與海內外名家交遊，難顯其名聲。陳鈺的人物畫，到民國年間仍有為其族人保存者。計有《一指山人行樂圖》、《十八羅漢冊》等。貴州省博物館收藏有其畫數種，有《鍾馗破扇圖軸》、《墨筆山水花卉散頁》（十頁）等。

6、何德勝：

（1814-1867），字安國，本姓劉，呼為劉二、何二，清朝貴州黃平木老坪人。農民起義軍黃號軍首領。生性倔強，好打抱不平，對清政府濫征捐稅，強行"折征"的政策極為不滿。清咸豐五年（公元1855年）在甕安天文組織起義，用黃布扎頭，史稱黃號軍。建立有上大坪、轎頂山等根據地。九年（公元1859年）十月攻入開州，十年（公元1830年）四月擬攻貴陽，已進占烏當，擊斃守備戴雨先，因提督田興增援，遂退至開州、平越、貴定等地與官軍進行爭奪戰。同治二年（公元1863年），相繼擊斃後補道趙國澍、守備袁學先、千總孫德勝、副將何顯士、知府戴鹿芝、知縣白婪蟾，游擊商肇淮、郭開貴等文武官員，攻佔修文，與另一農民起義軍潘名傑聯合擬再次攻貴陽，已進兵至小關、茶店等地。同治三年（公元1864年），又攻破長順、長寨、定番、其勢力達到安順、安平，擊斃守備王三錫、游擊田慶宜、黃德正、都司李洪林、唐萬全、千總蘇一相等。同治四至六年（公元1865-1867年），又破清鎮縣，入息峰，擊斃副將葉有貴、倪朝榮等。征戰黔境十三年，縱橫數百里，隊伍發展到十餘萬人，使清政府為之震懾，視為"腹心之患"。同治六年（公元1867年）十月，病逝於轎頂山軍中，其起義隊伍由其妻領導繼續堅持斗爭。由於太平天國革命運動失敗，清朝廷調集大軍前來鎮壓，黃號起義軍最後失敗。

7、舒光富：

(1814-1855)，乳名舒大，民間稱他舒裁縫，清朝貴州遵義人。幼讀私塾，成年隨父業鹽商。清咸豐四年（公元1854年）二月參加獨山楊元保農民起義，拉開了貴州咸豐同治年間農民大起義的序幕。起義失敗後回家。是年八月，與桐梓九壩場楊龍喜率千餘人起義，攻佔桐梓縣城，以"除暴安民"為宗旨，建立了以賽波府（九壩場）為中心，包括興州（桐梓）、新開（仁懷）、遵義城周圍的根據地，尊舒光富為江漢皇帝，楊龍喜為都督大元帥，改咸豐四年為江漢元年，開倉賑貧，得到了廣大農民擁護，隊伍發展很快，壯大到兩萬多人。後率軍南下，攻婁山，戰板橋，占仁懷，並准備攻打遵義，並出擊黔西、綏陽、正安等。因朝廷派雲南總督羅繞典率雲南、四川和貴州等地官兵圍剿。起義軍失利，南退歸化（紫雲）、羅斛（羅甸）、都勻、獨山、麻哈（麻江）、平越（福泉）、甕安、余慶、石阡等地。咸豐五年（公元1855年）4月，楊龍喜舉家殉難於石阡的葛彰河邊。舒繼續率隊奔松桃，過思南，回桐梓，後在遵義土窯失敗被俘，壯烈就義。此次起義，對川楚震動極大，為貴州各族人民咸同大起義起到了奠基作用。

8、 諶厚光：

清朝貴州織金人，清道光年間（公元1821-1850年）進士。道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奮有為，玉河漲水時他組織修堤護城，平市商限息調劑，其盈虛緩急定為每年三限，商民稱信。至仕歸。

9、胡萬育：

字仁山，清朝貴州黎平人。清道光年間（公元1821-1850）貢生。遵義黎柏容為開泰校官時，胡萬育與之唱和頗多。著有《容膝山房詩集》二卷。

10、何開瀛：

字萊仙，清朝貴州清鎮人。書畫家。生活於道光年間（公元1821-1850年），曾為貢生，善書畫，尤精蘭竹。

11、趙鍾域

字省三，又字友莪，清朝貴州普定人。畫家。生活於道光年間（1821-1850年），曾為廩生，善畫蛺蝶魚蟲。

12、楊沂秀：

字魯川，貴州鎮遠人。為果勇侯楊芳之侄。系清朝道光年間進士，曾任陝西鄂縣知縣等。其女兒楊林貞工書畫。

13、田溥：

字雪樵，清朝貴州綏陽人。畫家。清道光（公元1821-1850年）年間貢生，工水墨山水畫，師法董、巨。

14、徐樗：

清朝貴州銅仁人。清道光（1821-1850年）中監生。《黔詩紀略後編》錄有其詩，並稱善畫。

15、史荻洲：

字勝書，清朝貴州黔西州（今黔西縣）人。清道光六年（公元1826年）與黔西詩人、書法家張琚結"桐蔭詩社"。十五年（公元1835年）中舉人。他與清鎮詩人戴粟珍同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，二人結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職，同到吉林大安從政。當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相上下，交情亦最深"。後來荻洲客死遼寧任上，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至深至厚的情誼至今傳為美談。史、戴的詩，曾載於都中，後刊於黔。史荻洲著有詩集《秋燈畫荻詩抄》。

16、任必達：

字裴然，清朝貴州清平縣（今凱里）人。生活於清嘉慶、道光年間（公元1796-1850年）。初參幕務，後杜門不出，居家著述。著有《清平縣志稿》四卷。又工詩文，書法亦重筆墨外間韻味，遠近識者，無不贊賞。

17、楊開秀：

字實田，號雲卿，貴州綏陽縣人。應鄉試久不中，直到五十歲才中舉人。一生以教書為業。道光末年到遵義禹門寺設私塾，各鄉學生多慕名來讀書，寺中房舍全住滿。黎庶燾、庶番、兆銓、光普和庶昌等都是他的學生。黎庶昌為文，多得力於楊先生。此時的禹門寺私塾盛況足以與乾隆年間黎安理執教時相輝映。晚年力學古文奇字，撰有《古文異訓》，成一家言。惜未完成而逝，終年67歲。

18、郭超凡：

（？-1858），字小袁，貴州清鎮人。幼時聰明好學，十七歲時就很有文名，學者徐光文給他起名"超凡"。清道光十六年（公元1836年）中進士。先在貴州興義府任教授六年，興修試院，擢拔人才，張之洞皆出其門下。鴉片戰爭後，於道光廿四年（公元1844年）調廣東作官，歷任饒平、東莞、香山知縣和廣州知府。他不畏強暴、不懼洋人，平息地方械鬥，擒殺海盜"天公大王"，矯正考場弊端，多次抗擊英國侵略者的欺凌和攻打，從而使當地的社會秩序得以安定。劉誾譽其為"名儒"、"名將"。只因廣東總督葉名琛忌才，被其壓抑，不能大展雄才。咸豐八年（公元1858年）5月30日，終因積勞成疾，抑鬱早逝。死後，朝廷贈"太僕卿
19、 莫庭芝：

（1817-1890），字芷升，別號青田山人，清朝貴州獨山縣人。"西南世儒"莫友芝之弟。從小受父兄和鄭珍之教，擅長詩詞古文，以教育文學名世。道光廿九年（公元1849年）拔貢生，次年參加京城應禮部試落第。便絕意仕途，專心研究學問。歷任永寧州學正、安順府學訓導、思南府學教授、貴州學古書院山長。一生執教四十年，為貴州文化教育事業作出了貢獻。他和黎汝謙還編輯了《黔詩紀略後編》三十三卷，為貴州清代詩歌總集，與莫友芝所輯的《黔詩紀略》有雙壁之譽。為後世保存了珍貴的歷史文獻。他著有《青田山廬詩鈔》、《青田山廬詞鈔》，黎蒓齋在日本為他刻印，風致真朴。工小篆及八分書，自得天趣，與同時書畫名家孫竹雅、吳茗香相知，故詩詞集中題畫之作亦不少。

20、柳天成：

（1817-1871），清朝貴州都勻府人。農民起義軍領袖。出身貧苦，飽受壓迫，咸豐五年（公元1855年）五月在都勻壩固領導苗族起義，進軍雞賈河，建立根據地，眾推柳天成為王。柳天成足智多謀，勇敢善戰，他領導的義軍活動於都勻、獨山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、貴定、平越、甕安和羅斛等地。咸豐八年（公元1858年）攻戰麻哈，擊斃提督佟攀梅。同治八年（公元1869年）六月，在羊安與貴州提督張文德激戰，殲敵近萬名，使總兵、副將當場斃命，使張文德負重傷，取得了自張秀眉義軍黃飄大捷之後的又一大捷。由於清廷調重兵圍攻，同治十年（公元1871年）四月，雞賈河根據地失陷，柳天成退守內外套，不幸被叛徒暗殺身亡，起義失敗。

21、周灝：

字子純，清朝貴州貴陽人。清道光十七年（公元1837年）舉人，二十五年（公元1845年）進士。以知縣分發直隸，先後任沙河、定興（保定）、正定知縣。後因遭彈劾落職講學，昭雪後復職，署甘肅故城。因罹瘟疫，卒於任所。灝性廉愛民，總督劉長佑疏聞，奉旨於正定建專祠。

22、吳寅邦：

字清臣，清朝貴州永寧州（今關嶺縣）人。清道光十七年（公元1837年）拔貢。歷任安順、清鎮、貞豐書院講席，參與纂修了《安順府志》。清咸豐二年（公元1852年）秋，曾親到貴州關嶺縣境內紅岩碑古跡岩下，將紅岩碑再拓了一道，分別分送各處，紅岩碑的真面目，始比較容易與社會見面，為對中華民族的偉大古跡紅岩碑的研究作過貢獻。

23、黃國賓：

號西樵，貴州銅仁人。書畫家。道光十二年（公元1837年）拔貢。善書畫，喜作米家山水畫。

24、付壽彤：

（1818-1887），原名華賡、更昶，字青余，清朝貴州貴築（今貴陽市）人。道光廿四年（公元1844年）舉人，咸豐三年（公元1853年）進士。入翰林院、歷任歸德、南陽、開封知府、河南汝光道、河南按察使等。工書法。著作有《孝經述》、《古音類表》、《孔庭學裔》、《淡勤室詩》、《湘漓別志》、《十六國年表》、《吳越游記》、《吳越歸程記》、《淡語》、《真錄篇》、《古文辭》等。善書法，幼年隨宦粵中，服膺許鄭之學，鄉試時為學使何紹基賞識，何書"實事求是"贈之。壽彤書法師何紹基，四體皆工，中年精研晉草運腕這之妙，尤得道州真傳。晚年居長沙，該地書家甚多，而傅氏書名特彰，求書者應接不暇。光緒十三年（公元1887年）卒於長沙，與妻劉氏合葬於瀏陽南鄉渡頭市淡庄。

25、傅有賡：

貴州貴陽人。學者。他於清朝道光十八年（公元1838年）撰寫了《三國志音證》。古代南朝劉宋時裴松之編寫了一部《注三國志》，成為人們研讀《三國志》不可缺少的輔助與參考材料，但它亦非完美無缺。傅有賡的《三國志音證》，為其補綴音義之不及，是一部很有價值的書。

26、蕭尚卿：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清道光十八年（公元1838年）進士，入翰林院。

27、潘新簡：

（1819-1869），清朝貴州荔波縣人。水族農民起義軍領袖。咸豐五年（公元1855年）三月發動水族農民千人在九阡、莪蒲起義。提出"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的口號，他們吸取了太平軍的一些好政策，建立了九阡山根據地，號稱輔德王。他們支持戰斗十多年，義軍發展到四萬人，在太平軍別遺隊余誠義、黃金亮以及都勻柳天成，都江羅光明，張秀眉義軍部將高禾、九松等各路義軍的積極配合下，轉戰於黔桂邊區，控制了大半個荔波縣，曾五占荔波縣城，南窺思恩，北圖都勻、獨山，打死荔波守備更玉麟,千總王代龍等。義軍的強大，引起了清廷的不安，派廣西、貴州清軍圍剿，同治八年（公元1869年），九阡失守，因叛徒出賣，潘新簡被俘，犧牲於桂林。

28、胡長新：

（1819-1885），字子和，貴州黎平縣人。幼受業於莫友芝、鄭珍，學有根柢。清道光二十六年（公元1846年）舉人，次年進士。以知縣分發江蘇。因受其父被降官職的影響，淡於榮進，棄知縣不就，改任貴陽、銅仁等府教授。學使以學異推薦他，擢升翰林院典簿，又不受。遂辭職還鄉，主講於黎平書院，終老不倦，為家鄉的文教事業作出了貢獻。著有《籀經堂詩鈔》、《籀經堂文鈔》等，校刊《三忠合編》，擅小篆，得秦漢古璽遺意。其《聞升京官》詩，描述了作者聞調升京官消息後思想感情的波動和變化，抒發了作者對升遷官職的淡漠，流露了對官場的厭倦，表現了作者恬淡自守的情操。

29、戴粟珍：

字禾庄，別名吳蘭雪，清朝貴州清鎮縣人。道光十九年（公元1839年）舉人。他與黔西舉人史荻洲同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，因而結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職。道光中期，二人到吉林大安從政，當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相下，交情亦深"。後來史荻洲客死異鄉，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書並奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至學至厚的情誼直今傳美談。戴、史的詩，曾載於都中，後刊於黔。粟珍著作有《對床聽雨詩》、《詩鈔》、《補遺》、《南歸草》等。

30、楊元保：

（？-1854），清朝貴州獨山人。布依族農民起義軍首領。清咸豐四年（公元1854年）初，楊元保之父帶眾抗捐被捕入獄，慘死獄中。楊元保懷著深仇大恨，在太平軍推動下，於二月份領導布依族、苗族、水族、漢族農民和手工業者數千人在上司起義，提出"順天成道，打富濟貧"的口號，連續擊敗八寨游擊和獨山州牧，攻克都勻平舟司，占據通往獨山、羅甸、大塘和廣西南丹的要道。聲震獨山、都勻和荔波三地。因貴州巡撫蔣蔚遠調集官軍圍攻，力量眾寡懸殊，不到三個月，起義失敗。楊元保在廣西南丹州屬昔里山被俘，在貴陽英勇就義。這次起義點燃了貴州各族人民咸同大起義的烈火。

『拾』 中秋節的民間習俗活動有哪些

中秋節簡介
中秋節是我國僅次於春節的第二大傳統節日，節期為農歷八月十五，是日恰逢三秋之半，故名「中秋節」，也叫「仲秋節」；又因這個節日在秋季、八月，故又稱「秋節」、「八月節」「八月會」；又有祈求團圓的信仰和相關節俗活動，故亦稱「團圓節」、「女兒節」。因中秋節的主要活動都是圍繞「月」進行的，所以又俗稱「月節」「月夕」「追月節」「玩月節」「拜月節」；在唐朝，中秋節還被稱為「端正月」。關於中秋節的起源，大致有三種：起源於古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、是古代秋報拜土地神的遺俗。

中秋節由來
「中秋」一詞，最早見於《周禮》。根據我國古代歷法，農歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱「中秋」。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為「仲秋」。

隨著社會的不斷發展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗葯，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想像力為月宮世界描繪了一副副班駁陸離的勝景。自漢至唐，墨客騷人紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節，取意於三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象徵，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱為「團圓節」。

中秋節成為一年之中的重大節日，又與科舉考試有著極其微妙的關系，在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽為月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰，中秋節逐漸成為我國漢族三大節日（春節、端午、中秋）之一。

【中秋節傳說】

嫦娥奔月

相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯乾，老百姓眼看無法再生活去。

這件事驚動了一個名叫後羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多餘的太陽。

後羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鑽、心術不正的蓬蒙也混了進來。

不久，後羿娶了個美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。

然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。

待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。

嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得後羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的後羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。

後羿急忙派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

嫦娥奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現代流傳甚廣的「嫦娥奔月」相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了「嫦娥化蟾」的故事：「嫦娥，羿妻也，竊王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之：曰：『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」嫦娥變成癩蛤蟆後，在月宮中終日被罰搗不死葯，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：「嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心。」

吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心於仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，並說：「如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。」但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹。而他也不斷的砍下去 。

玉兔搗葯

相傳有三位神仙變成三個可憐的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸與猴子都有食物可以濟助，唯有兔子束手無策。後來兔子說：「你們吃我的肉吧！」就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動，把兔子送到月宮內，成了玉兔。

玉兔入月宮

傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不捨地離開妻兒，踏著雲彩上天宮去。正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什麼事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇後，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什麼忙呢？想到嫦娥一個人關在月宮里，多麼寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒， 它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，並說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又捨不得自己的寶貝女兒，這等於是割下它心頭的肉啊！幾個女兒也捨不得離開父母，一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道：「如果是我孤獨地被關起來，你們願意陪伴我嗎？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？孩子，我們不能只想到自己呀！」

孩子們明白了父親的心，都表示願意去。雄兔和雌兔眼裡含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。

小玉兔告別父母和姊姊們，到月宮陪伴嫦娥住了！

玄宗漫遊月宮

在唐朝，最富有傳奇色彩的就是游夜宮的傳說了。相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，於是天師作法，三人一起步上青雲，漫遊月宮，但宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動人！唐玄宗素來熟通音律，於是默記心中。這正是「此曲只應天上有，人間哪得幾回聞！」日後玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的「霓棠羽衣曲」。

月餅的傳說

月餅象徵團圓，是中秋祭月和拜土地公的必備祭品。而中秋節吃月餅的習俗，是由元朝末年流傳下來的。

相傳當時中原人不甘受蒙古人的統治，有志之士皆思起義抗元， 然欲整合反抗的力量，卻苦於無從傳遞消息，所以劉伯溫便想一計策散布將有瘟疫的流言，要人們於中秋節買月餅來吃以避禍。大家買了月餅回家後切開一看，裡面藏了紙條寫著「八月十五夜起義」，於是民眾紛紛響應，因而一舉推翻元朝。月餅因而成為中秋節的應景食物。

中秋節習俗
中秋祭月，在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》載：「天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。」這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態，即中秋是世俗歡愉的節日：「中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉」（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。

民間拜月

明清之後，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以「賞月」為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，「民間拜月」成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。

「燒寶塔」

在少數地方,過中秋時有燒寶塔的習俗.當夜幕降臨，月光遍地，小夥伴們紛紛來到房前屋後的空地，拾來斷磚殘瓦，堆壘起一座座小寶塔，在一些大空地或廣場搭起大型寶塔,類似於主塔,寶塔中空，塞入柴草,這種活動，大人也往往興致勃勃地前來參與。特別是一些老人，還會在寶塔前擺上小供桌，桌上放著月餅、甜藕、桔子,柚子之類圓形供品，點上香和燭。當所有的寶塔都堆壘好了，有人高喊：「點火喲———」於是，一齊點燃寶塔中的柴草，紅紅的火焰升騰起來，火花爆響。不一會，一座座寶塔里外燒得通紅，十分壯觀,好看極了。

傳說這種習俗與反抗元兵的義舉有關。元朝確立後，對漢人進行了血腥的統治，於是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點火為號。類似於峰火台點火起事,這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。 這個傳說與中秋吃月餅的傳說有異曲同工之妙。

月光馬兒

明清時期月神形象發生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變為佛道交融的月光菩薩與搗葯玉兔並在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫「月光馬兒」。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九○六年）。記載：「月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗葯之兔。人立而執杵，藻彩精緻，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一並焚之。」

兔爺兒

兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約一六三六年前後在世）的《花王閣剩稿》：「京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。」到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。製作也日趨精緻，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販、或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。

「每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。」舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。 這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。後來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱「叭噠嘴」，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。

在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、後門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

博餅
在廈門地區還有博餅的習俗。在一個大碗中放入6個股子，根據其中紅色點子的多少，有一秀、二舉、四進、三紅、對堂以及狀元6個等級獎項。

少數民族的祭月拜月習俗

在少數民族中同樣盛行這祭月、拜月的風習。雲南傣族在中秋之夜，盛行「拜月」風俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子岩尖變的。岩尖是個英勇剛強的青年，他曾率領傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉親的愛戴。後來，他不幸死後，變成了月亮，升向天空，繼續發出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。 每逢中秋節這天，小夥子一清早就帶上火葯槍上山打火雀、野雞，獵取節日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊、池塘里抓魚。他們都忙著准備節日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四隻桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始「拜月」。然後，對空鳴放火葯槍，以示對英雄岩尖的敬意。最後，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。

鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然後跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然後，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱「打月亮」；廣西西部壯族的「祭月請神」活動更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象徵社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四個階段。

八月十五月餅圓

中秋節這一天人們都要吃月餅以示「團圓」。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團、豐收餅、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。據史料記載，早在三千年前的殷周時代，民間就已有為紀念太師聞仲的「邊薄心厚太師餅」。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現了以胡桃仁為餡的圓形「胡餅」，唐高宗時，李靖出征匈奴，於中秋節凱旋而歸，當時恰有一個吐蕃商人進獻胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當空的皓月說：「應將胡餅邀蟾蜍（月亮）。」隨後分給群臣食之。若此說確實，這可能是中秋節分食月餅的開始。但「月餅」一詞，最早是見於南宋吳自牧的紅菱餅。月餅是圓的，且被賦予團圓之意的時代是明，劉侗《帝京景物略》說：「八月十五日祭月，其祭果餅必圓。」田汝成《西湖游覽志余》說：「八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團圓之義。」沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋製作月餅的盛況：坊民皆「造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。」心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊章《幽州土風吟》描述說：「月宮符，畫成玉兔窯台居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊葯年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。」

清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風俗，且製作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：「酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香鬆柔膩，迥異尋常。」北京的月餅則以前門致美齋所制為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產生了許多地方民俗，如江南的「卜狀元」：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為「狀元」；中等的放在中間，為「榜眼」；最小的在上面，為「探花」。而後全家人擲骰子，誰的數碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂。

玩花燈·舞火龍

中秋節，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節之一，過節要玩燈。當然，中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。

早在南宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有『將「一點紅」燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。

在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙紮成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起於高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙紮成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但製作簡易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作游戲。

廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈紮成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛於祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

如今廣西廣東的不少地區，在中秋夜布置燈會，扎制用電燈照亮的大型現代燈彩，還有用塑料製成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時燈彩的純朴之美。

另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風俗志》卷五記：江西「中秋夜，一般孩子於野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時於明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈」。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束後燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼(法國侵略者)燒死的英勇戰斗，頗有愛國的思想。福建晉江亦有「燒塔仔」的活動。

舞火龍，是香港中秋節最富傳統特色的習俗。從每年農歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動。這火龍長達70多米，用珍珠草紮成32節的龍身，插滿了長壽香。盛會之夜，這個區的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，熱鬧非凡。

香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區在一次風災襲擊後，出現了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四齣搜捕，終於把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數天後，大坑便發生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩托夢，說是只要在中秋佳節舞動火龍，便可將瘟疫驅除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。

不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區的舞火龍活動規模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達三萬多人。

【各地的中秋節習俗】

求愛·祈子

中秋節，因為有了美妙的月光而富於詩意，月下正是少年男女們踏歌覓偶的最好時光，因而又是追求愛情的節日。少年男女們於月下歌舞嬉戲，見到意中人便可成為配偶。到近代，這類古俗也仍有所存留，富於情趣。

拋帕招親

福建省有些地區，中秋之夜有拋帕招親的習俗。是夜，於廣場中搭一彩台，布置成月宮景狀，並設玉兔、桂樹等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在歡慶歌舞之後，姑娘們將一些綉著不同花色的手帕向台下拋去。如有觀眾接得的手帕與「嫦娥」手中的花色相同，即可登台領獎。有些未婚的小夥子在交還手帕時，若受「嫦娥」喜歡，則可以戒指相贈。此後，雙方可以交友往來，情投者便喜結良緣。

乞月照月爬月

舊時東莞有些婦女相信「月老為媒」，凡家中有成年男女而無意中人者，便於中秋夜晚三更時，在月下焚香燃燭，乞求月老為其撮合。相傳中秋之夜，靜沐月光，可使婦女懷孕。在一些地區，逢中秋月夜，有些久婚不孕的婦女便走出家門，沐浴月光，希望早生貴子，謂之「照月」。

偷菜求郎

在台灣，中秋夜有未婚女子「偷菜求郎」之俗。妝飾美麗的女子踏著月光，往別人菜圃中偷摘大蔥及蔬菜，偷摘到之後
便預示她能遇到如意郎君。因此台灣有「偷著蔥，嫁好夫；偷著菜，嫁好婿」之諺語。

侗族的偷月亮菜

湖南侗鄉的中秋之夜，流行著一種有趣的「偷月亮菜」風俗。

相傳古時候，中秋晚上，月宮里的仙女要降臨下界，她們把甘露灑遍人間。仙女的甘露是無私的，因此，人們這一夜可以共同享受灑有甘露的瓜果蔬菜。侗家給這種風俗，取名為「偷月亮菜」。

中秋之夜，侗家姑娘打著花傘，選取自己心愛後生的園圃，去採摘瓜菜，而不會被人看成是「偷盜」。她們還要有意地高聲叫喊：「喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！」原來，她們這是藉助月宮仙女傳遞紅線呢。如果能摘到一個並蒂的瓜果，這表示她們能有幸福的愛情。因此，成雙生長的豆角便成了她們採摘的對象。嫂子們這夜也同樣到別家園圃里去「偷月亮菜」，不過，她們希望能採到一個最肥的瓜或一把活鮮青翠的毛豆，因為，這象徵著小孩的肥壯，毛頭的健康（毛豆的諧音，指小孩）。小夥子們也有「偷月亮菜」的習俗，因為他們也希望月宮仙女賜給他們幸福。不過，他們只能在野地里煮了吃，不能帶回家去。「偷月亮菜」，使侗寨的中秋之夜，增添了無限歡樂和神奇異彩。

苗族的跳月

每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家團聚後，都要到山林空地上，載歌載舞，舉行「跳月」活動。

苗族的古老傳說，月亮是個忠誠憨厚、勤勞勇敢的青年。有個年輕美麗的水清姑娘，她拒絕了來自九十九州九十九個向她求婚的小夥子，深深愛上了月亮。最後，她還經歷了太陽製造的種種磨難，終於和月亮幸福地結合一起。

苗族父老為對他們幸福愛情的懷念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴著月亮的光輝，跳起苗家歌舞，並把這一風俗稱為「跳月」。青年男女在「跳月」中，相互尋找心上人，傾吐愛慕之情，表示要象水清和月亮一樣，心地純潔明亮，永結白頭之好。

中秋夜，不少地方還盛行著求子之俗。這是古代生育 崇拜的體現。這是因為月屬陰、屬女性神，同時又有追求愛情的活動，故求子之俗流傳於中秋節俗中。而求子之俗各地各不相同。

竊瓜祈子

在湖南的衡陽"中秋晚，有送瓜"一事。凡席豐履原之家，娶婦數年不育者，則親友舉行送瓜，先數日，於菜園中竊冬瓜一個，須令園主不知，以彩色繪成面目，衣服裹於其上若人形。舉年長命好者抱之，"鳴金放炮，送至其家"年長者置冬瓜於床，以被覆之，門中念日，種瓜得瓜，種豆得豆。受瓜者設盛筵款待之，若再事然。婦得瓜後，即剖食之。俗傳此事最驗雲".在衡陽，凡是村裡結了婚沒有生育兒女的人家，"只要人緣好，村裡都會有人給他們"送子"。

在湖南的其他地區，也有以瓜送子的習俗，與衡陽類似、中秋節晚上，趁主人賞月不在屋時，要好的鄰居就秘密地為他送子。送子的人必須是已經有兒女的人。他們先選中村裡最惡的一戶人家的瓜圓，從園中偷一隻大冬瓜，在瓜上畫娃娃的面目，再用一節五寸長的小竹管插入冬瓜腹內，順著竹管往裡灌水，直到灌滿為止。送子人將冬瓜藏在主人的被窩中，等主人回房睡覺時用手拉被，冬瓜娃娃一動，水便順著竹管流了出來，就像小孩尿床一樣。而丟瓜的人家一早起來便罵，據說，罵得越凶，將來生的娃娃越健壯。如果第二年真的生了兒女，便要兒女拜送子的人"乾爹"、"干媽"。

在貴州也有偷瓜送子的習俗。晚上偷瓜時故意讓被偷的人知道，以惹起怒罵，罵得越厲害越好。瓜偷來後，要為它穿上衣服畫上眉，裝成小孩的形狀，敲鑼打鼓，用竹輿抬送，送到無子的人家，接受瓜的人必須請送瓜人吃一頓月餅，然後陪伴著瓜睡一夜，第二天早晨將瓜煮熟吃掉，認為從此便能懷孕了。

安徽歙縣一帶，中秋節時，大人們讓稚童愉人家的倭瓜或者連娘帶子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥極臟。用這種方式表示送子。有詩說:"送子中秋記美談，瓜丁芋子總宜男。無辜最惜紅綾被，帶水拖泥那可堪。"