鮮花禪意

1. 供佛的百合花是粉色的好還是白色的好

關於這個問題，一般還是建議還是用白色百合花的好.是因為白色的百合花象徵純潔

白色百合供佛花香禪意
香花迎、香花請，香花供佛，佛佑眾生。

在眾多的鮮花中，我最喜歡百合花！

在插放百合花的時候，喜歡配幾支富貴竹，讓粉色的百合，透過鮮活茵綠的葉隙靜靜綻放。
無論春夏秋冬，我總會在花瓶里插上幾支百合和富貴竹。百合花在花瓶中綻放著，綻出一種優雅的美麗，綻放出一縷淡淡的幽馨。
有百合花香的空氣，彌漫著一種愜意的甜香。
我用百合花供奉美麗庄嚴的觀音，菩薩卻把百合的甜香恩賜予我！
花香中蘊含著禪意，讓我心寧靜而充滿甜蜜！

感謝觀世音菩薩，感謝菩薩的慈悲恩賜！
百合花靜靜地開放在佛台上，我仰望著。彷彿依稀，我似乎看到菩薩的臉上綻出了微笑，祥和而慈愛的微笑！

所以說供佛的百合花還是白色的好

2. 有關梅花禪意的詩句有哪些

1、忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春。——王冕《白梅》

2、更無花態度，全有雪精神。——辛棄疾《臨江仙·探梅》

3、去年今日關山路，細雨梅花正斷魂。——蘇軾《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余於女王城東禪莊院》

4、睡起覺微寒。梅花鬢上殘。——李清照《菩薩蠻·風柔日薄春猶早》

5、看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中。——曹雪芹《詠紅梅花得「紅」字》

6、日暮詩成天又雪，與梅並作十分春。——盧梅坡《雪梅·其二》

7、柳垂江上影，梅謝雪中枝。——晏幾道《臨江仙·身外閑愁空滿》

3. 與花草有關有禪意的詩句

1. 有關於禪意的詩句
有關於禪意的詩句 1.有關禪意的詩句
1、一沙一世界，一花一天堂，一樹一菩提，一葉一如來。

2、最愛芳香何處，花落菩提深深，隨緣即應，落花瀲灧。

3、微雨燕雙飛，落花人獨立，花落菩提。

4、菩提樹下三千怨，酒醒今朝換一錢。琅琊煙台亭雨月，怎堪琴瑟淚輕涎。

5、菩提洗凈鉛華夢，世間萬象本為空。

6、試問菩提當何如？隨緣隨遇亦隨風。

7、手捻菩提似念經，目中無物兩耳空，

8、辛苦不為成佛道，只為菩提早日紅。

9、菩提一步出世界，安忍娑婆無常心。如法隨捻眾數子，聲聲禪定皆凈土。

10、菩提本無樹，明鏡亦非台。由來無一物，何出惹塵埃。

11、我坐色空中，色空我獨行。不勞菩提樹，無月自空明。

12、身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

13、一個願無量善緣，菩提心永不褪變。

14、本結菩提香火社，為嫌煩惱電泡身。不須惆悵從師去，先請西方作主人。

15、既悟蓮花藏，須遺貝葉書。菩提無處所，文字本空虛。

16、百千萬劫菩提種，八十三年功德林。

17、識行妄分別，智隱迷是非。若轉識為智，菩提其庶幾。

18、整頓衣巾拂凈床，一瓶秋水一爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。

19、教參熟，是菩提無樹，明鏡非台。偷閑來此徘徊。把人世黃粱都喚回。

20、菩提。無縫塔，林巒掩映，山色分開。任曹溪雪滿，漏泄紅梅。

21、彩雲一點菩提心，操縱夷獠在纖手。

22、翰墨場中老伏波，菩提坊里病維摩。

23、閻浮提中大福田，蓮花會上菩提記。

24、內心真知無價寶，欲識真如，正照菩提路。

25、一點新螢報秋信，不知何處是菩提。

26、初地無階級，余基數尺低。天香開茉莉，梵樹落菩提。

27、問明鏡非台，菩提非樹，境由心起，可得分明？是魔非魔，非魔是魔，要待江湖後世評。

28、盡登無上道，俱證菩提路。教汝痴眾生，慧心勤覺悟。

29、不算菩提與闡提，惟應執著便生迷。

30、四願弘深垂教綱，心懷喜舍慈悲。愛河苦海度群迷。水離生滅，彼岸訂菩提。

31、昏則彌陀成外盜，悟來煩惱是菩提。

32、本來真性是玄機。只有靈明悟得時。火滅煙消成大葯，境忘心盡見菩提。

33、休外覓，識取自菩提。有相身中成鍛煉，無為路上證牟尼。

34、醒圓明、一點證菩提，功超彼。

35、這元初妙有，清虛法體，證菩提位。
2.有關「禪意」的詩句有哪些
在中國歷史上，文人墨客留下了許多關於禪意的詩句。有關禪意的詩句我個人就很喜歡這幾首：

1.題義公禪房

唐·孟浩然

義公習禪寂，結宇依空林。

戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽連雨足，空翠落庭陰。

看取蓮花凈，方知不染心。

2.過感化寺曇興上人山院

唐·王維

暮持筇竹杖，相待虎溪頭。

催客聞山響，歸房逐水流。

野花叢發好，谷鳥一聲幽。

夜坐空林寂，松風直似秋。

3.夏日過青龍寺謁操禪師

唐·王維

龍鍾一老翁，徐步謁禪宮。

欲問義心義，遙知空病空。

山河天眼裡，世界法身中。

莫怪銷炎熱，能生大地風。

4.青龍山曇壁上人兄院集

唐·王昌齡

本來清凈所，竹樹引幽陰。

檐外含山翠，人間出世心。

5.題破山寺後禪院

唐·常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，唯聞鍾磬音。

6.題東林白蓮

唐·齊己

大士生兜率，空池滿白蓮。

秋風明月下，齋日影堂前。

色後群芳拆，香殊百和燃。

誰知不染性，一片好心田。

7.慈恩寺偶題

唐·鄭谷

往事悠悠成浩嘆，勞生擾擾竟何能。

故山歲晚不歸去，高塔晴來獨自登。

林下聽經秋苑鹿，江邊掃葉夕陽僧。

吟餘卻起雙峰念，曾看庵西瀑布冰。

8.石潭即事

明·李贄

十卷楞嚴萬古心，春風是處有知音。

即看湖上花開日，人自縱橫水自深。

9.法海寺訪仁公

清·鄭板橋

樹滿空山葉滿廊，袈裟吹透北風涼。

不知多少秋滋味，捲起湘簾問夕陽。
3.描寫「禪意」的詩句有哪些
溪花與禪意，相對亦忘言。尋南溪常道士》——唐代詩人 劉長卿

禪意渺何著，啾啾階下蛩。《道吾山》——清代詩人 譚嗣同

知君素有棲禪意，歲晏蓬門遲爾開。《憶故山贈司空曙》——唐代詩人 李端

禪意歸心急，山深定易安。《送贊律師歸嵩山（一作無可詩）》——唐代詩人清 江

禪意法乘俱莫問，且談舊事更依依。《蛇山》——宋代詩人 仇遠

詞語出處：

出自（唐） 劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩："溪花與禪意，相對亦忘言。"

詩人簡介：

劉長卿（約726 - 約786），字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。後遷居洛陽，河間（今屬河北）為其郡望。唐玄宗天寶年間進士。肅宗至德中官監察御史，後為長洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大歷中任轉運使判官，知淮西、鄂岳轉運留後，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。

劉長卿生卒年未確論，各名家說法相差甚遠，爭議十分激烈，一般認為生於公元709-725年間，逝於786-790年年間。劉長卿工於詩，長於五言，自稱"五言長城"。《騷壇秘語》有謂：劉長卿最得騷人之興，專主情景，劉長卿的名作《逢雪宿芙蓉山主人》入選中國全日制學校教材 。

評價影響：

《中國歷代人名大辭典》：（劉長卿）工詩，長於五言，自稱"五言長城"。

《唐詩大辭典.修訂本》：劉長卿年輩與杜甫相若，早年工詩，然以詩名家，則在肅、代以後。與錢起並稱錢劉，為大歷詩風之主要代表。平生致力於近體，尤工五律，自稱"五言長城"，時人許之。詩中多身世之嘆，於國計民瘼，亦時有涉及。其詩詞旨朗雋，情韻相生。故方回雲："長卿詩細淡而不顯煥，觀者當緩緩味之。"（《瀛奎律髓》卷四二）方東樹雲："文房詩多興在象外，專以此求之，則成句皆有餘味不盡之妙矣。"（《昭昧詹言》卷一八）唐人評長卿詩，尚多微辭。如高仲武雲："（劉）詩體雖不新奇，甚能鏈飾。大抵十首已上，語意稍同，於落句尤甚，思銳才窄也。"（《中興間氣集》）其後則評價日高。陳繹曾至謂："劉長卿最得騷人之興，專主情景。"（《唐音癸簽》卷七引《吟譜》）王士禛則雲："七律宜讀王右丞、李東川。尤宜熟玩劉文房諸作。"（見何世璂《然鐙記聞》）。
4.帶有禪意的詩詞有哪些
1. 嗟余隻影系人間，如何同生不同死。——《題春綺遺像》陳衡恪

釋義：所悲者，留己一人苟活於世，「如何同生不同死」，問得痴絕。

2. 花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——《金縷衣》梁羽生

釋義：花開宜折的時候就要抓緊去折，不要等到花謝時只折了個空枝。

3. 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——《竹枝詞》劉禹錫

釋義：不想在明月夜獨倚高樓望遠，只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。

4. 酒入愁腸，化作相思淚。——《蘇幕遮》范仲淹

釋義：只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。

5. 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——《無題》李商隱

釋義：身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內心卻像靈犀一樣，感情息息相通。

6. 人生自是有情痴，此恨不關風與月。——《玉樓春》蜀顧夐

釋義：人生自是有情，情到深處痴絕，這凄凄別恨不關涉——樓頭的清風，中天的明月。

7. 多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。——《花月痕》佚名

釋義：而這種遺憾會持續很長時間，一直受之困擾，沒有停止完結的時候。 而越是美好的夢卻是越容易醒來。

8. 今夕何夕，見此邂逅。——《國風·唐風·綢繆》無名氏

釋義：今夜究竟是啥夜晚？遇這良辰真快活。

9. 多情只有春庭月，猶為離人照落花。——《寄人》張泌

釋義：只有天上春月最是多情，還為離人照著庭院落花。

10. 千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——《摸魚兒》辛棄疾

釋義：縱然用千金買了司馬相如的名賦，這一份脈脈深情又向誰去傾訴？

嗟余隻影系人間，如何同生不同死。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。釋義：東邊日出西邊下起雨，說是無晴但是還有晴。

酒入愁腸，化作相思淚。
5.有關禪意的詩句
在中國歷史上，文人墨客留下了許多關於禪意的詩句。

有關禪意的詩句我個人就很喜歡這幾首：1.題義公禪房唐·孟浩然義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，方知不染心。

2.過感化寺曇興上人山院唐·王維暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。

野花叢發好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋。

3.夏日過青龍寺謁操禪師唐·王維龍鍾一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。

山河天眼裡，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風。

4.青龍山曇壁上人兄院集唐·王昌齡本來清凈所，竹樹引幽陰。檐外含山翠，人間出世心。

5.題破山寺後禪院唐·常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，唯聞鍾磬音。

6.題東林白蓮唐·齊己大士生兜率，空池滿白蓮。秋風明月下，齋日影堂前。

色後群芳拆，香殊百和燃。誰知不染性，一片好心田。

7.慈恩寺偶題唐·鄭谷往事悠悠成浩嘆，勞生擾擾竟何能。故山歲晚不歸去，高塔晴來獨自登。

林下聽經秋苑鹿，江邊掃葉夕陽僧。吟餘卻起雙峰念，曾看庵西瀑布冰。

8.石潭即事明·李贄十卷楞嚴萬古心，春風是處有知音。即看湖上花開日，人自縱橫水自深。

9.法海寺訪仁公清·鄭板橋樹滿空山葉滿廊，袈裟吹透北風涼。不知多少秋滋味，捲起湘簾問夕陽。
6.讀過哪些有禪意的詩詞
1.時時勤拂拭，莫使有塵埃

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀大師《修行偈頌》

神秀是北宗禪的創始人。他將人的身心比做菩提樹與明鏡台。人身本是佛身，心性也本來清凈。只是由於執著，生起了相對間識，以致於經常為塵垢所染。……

2.行到水窮處，坐看雲起時

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。

偶然值林叟，談笑無還期。——王維《終南別業》

王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。「水窮處」是指登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。登山者索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？……

3.若無閑事掛心頭，便是人間好時節

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閑事掛心頭，便是人間好時節。——慧開禪師《頌平常心是道》

這幾句詩有著高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禪宗講究頓悟，這首詩在某種程度上也給未開悟者呈現了以手指月的姿勢。閑事，也即煩心之事。……

4.人生如逆旅，我亦是行人

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。

依然一笑作春溫。

無波真古井，有節是秋筠。

惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。

樽前不用翠眉顰。

人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》

既然人人都是天地間的過客，又何必計較眼前聚散和江南江北呢？以對友人的慰勉和開釋胸懷總收全詞，既動之以情，又揭示出得失兩忘、萬物齊一的人生態度。…

5.由愛故生憂，由愛故生怖

一切恩愛會，無常難得久。

生世多畏懼，命危於晨露。

由愛故生憂，由愛故生怖。

若離於愛者，無憂亦無怖。——《妙色王求法偈》

大多數的男男女女，世間糾葛，總難離愛恨二字。佛曰：「由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖！」講的是佛道修行，講的是人的七情六慾，貪嗔痴念。

6.問君何能爾？心遠地自偏

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《飲酒·其五》

陶淵明那天然、如璞玉一般的詩詞直抒胸臆，沒有一點矯揉造作的成分。「問君何能爾，心遠地自偏」，這種意境更是每一個現代人畢生追求但卻永遠無法達到。…

7.世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿一一

唐伯虎《桃花庵歌》節選

8.佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭一一

吳承恩《西遊記》烏巢禪師偈子

字數限制，供參考。
7.求禪意詩
秋夜獨坐 王維 獨坐悲雙鬢， 空堂欲二更。

雨中山果落， 燈下草蟲鳴。 白發終難變， 黃金不可成。

欲知除老病， 唯有學無生。 王維中年奉佛，詩多禪意。

這詩題曰「秋夜獨坐」，就象僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術表現上較為真切細微，傳神如化，歷來受到贊賞。

前二聯寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。

這情境彷彿就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷於人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。

一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷於深刻的悲哀。

此時此刻，此情此景，他越發感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啟發誘導。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。

於是他從雨聲想到了山裡成熟的野果，好象看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發現這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。

詩人由此得到啟發誘導，自以為覺悟了。 後二聯便是寫覺悟和學佛。

詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。

詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆「黃金不可成」，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服葯祈求長生的虛妄，而認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。

佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六慾，是謂「無生」。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。

詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。 整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。

從情入理，以情證理。詩的前半篇表現詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗為出色的；而後半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。

春山夜月春山多勝事，賞玩夜忘歸。 掬水月在手，弄花香滿衣。

興來無遠近，欲去惜芳菲。 南望鳴鍾處，樓台深翠微。

唐代詩人於良史這首膾炙人口的五言律詩，風格清淡閑雅，描摹物態歷歷如繪、極富神韻，讀來令人唇齒留香、暢快不已。詩開篇兩句提綱挈領、統率全篇，既寫出了「多勝事」是「賞玩忘歸」之因，又巧妙地交代了全篇詩情產生的由頭，可謂一箭雙雕。

接下來的六句則是對「勝事」與「賞玩忘歸」的具體描述。詩人緊接著寫道：「掬水月在手，弄花香滿衣」。

可以說，此情此景，再沒有比這兩句更為恰到好處的描寫了：首先，從結構上看，「月」字緊承「賞玩夜忘歸」中的「夜」，「花」則緊承首句「春山多勝事」中的「春」，運筆如環，自然圓合。其次，這兩句詩寫山中勝事，物我交融，神完氣足；人物情態，栩栩如生。

既見出水清夜靜與月白花香，又從「掬水」、「弄花」的動作中顯出詩人的童心未泯與逸興悠長。所寫「勝事」雖只兩件，卻是點到為止、以一當十。

再次，「掬水月在手」，寫泉水清澄明澈照見月影，將明月與泉水合而為一；「弄花香滿衣」寫山花馥郁之氣染上衣襟，將花香一分為二。一合一分，上下對舉，從字句到意境無不使人倍覺詩意盎然、妙趣橫生。

最後，精於煉字。「掬」、「弄」二字，既寫景又寫人，既寫照又傳神，可謂是神來之筆。

詩人完全沉浸在山中月下的美景之中，於是，唯興所適，不計路程遠近；離開時，面對眼前芳菲的花草又不免懷有依依惜別的深情。這即是詩人在寫出「勝事」的基礎上，接著鋪寫的「興來無遠近，欲去惜芳菲」二句的詩意。

這兩句詩寫賞玩忘歸，「欲去」二字則為折入末兩句南望樓台留下伏筆。「南望鳴鍾處，樓台深翠微」。

正當詩人在欲去未去之際，夜風送來了鍾聲。翹首南望，只見遠方的樓台鑲嵌在一片青翠山色的深處。

末兩句從近處轉向遠方，以聲音引出畫面，展現的雖是遠景，但仍將春山月下特有的景緻用愛憐的筆觸，輪廓分明地勾勒了出來，並與一、二、三句點題的「春山」「夜」、「月」遙相呼應。 縱觀全詩，「掬水月在手，弄花香滿衣」乃詩之精髓所在，令人嘆為觀止。

綜上所述，可見三、四兩句是全詩精神所在的地方。這兩句在篇中，如石韞玉，似水懷珠，照亮四圍。

全詩既精雕細琢，又出語天成，自具藝術特色。

4. "溪花禪意"什麼意思啊

溪花禪意相對忘言,來自劉長卿詩「溪花與禪意,相對亦忘言」

《尋南溪常山道人隱居》 劉長卿 (西元709-780)

一路經行處，莓苔見履痕。
白雲依靜渚，春草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。

【語譯】一路經過的地方,青苔上留下了腳印。白雲寂靜地在沙渚上徘徊,春草叢中,只見門戶緊閉著。我觀賞雨後的松色,跟著山勢來到水的盡頭。面對著溪邊的野花和寂然的禪境,在這種情景下,我還需要說些什呢！

【賞析】這是一首寫「意境」的詩。全句八句,均寫「尋」字。作者因尋人不遇,於是將一路所見的景物, 和盤托出,主旨是「溪花與禪意」，相對兩忘 言。第七句,花與禪本不相涉,而連合言之,便有妙悟。第八句,意謂朋友存
臨,尚須意會,溪花相對,莫逆於心,寧在辭費耶？本詩著重意境的呈現,希望
讀者能從文字之中,而游乎文字之外, 與作者的心靈相契合,共享詩中寧靜
之趣。

5. 彼岸花的禪意

曼珠沙華,又稱彼岸花。這個名字來自梵語,一般認為是生長在三途河邊的接引之花。
曼朱沙華，出自法華經:本名摩訶曼陀羅華曼朱沙華，意思是，開在天界之紅花。又叫做彼岸花、天涯花、舍子花，有著美麗而又憂傷的名字。它盛開在陰歷七月，花語是「悲傷的回憶」。一般認為是生長在冥府三途河邊，傳說此花是接引之花，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
曼朱沙華開在秋彼岸期間（春分前後三天叫春彼岸，秋分前後三天叫秋彼岸），非常的准時，她開在黃泉之路，大批大批的如火如血，遠遠看上去就像是鮮血所鋪成的地毯，因而又被喻為「火照之路」，曼朱沙華是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，傾滿大地，復甦前世的記憶。靈魂便籍由著這花的指引，走向幽冥……

6. 百合花供佛是什麼意思--

百合供佛花香禪意
香花迎、香花請，香花供佛，佛佑眾生

7. 花道禪意詩句

1. 關於日本花道詩句
關於日本花道詩句 1. 關於日本的花道為題 日文的資料跪求~~
いわゆる「華道」とは、木の枝を適切に抜き取ら草花や葉、花が変わっていて挿入花瓶など花器の中の方法と技術である。「華道」あるいは「華"、も"花"、"花"は日本獨特の伝統芸術の一つだ。

茶道と舞道のように、日本の花道でも日本本土から始まったのだが、中國、唐代の生け花を吸収し、千百年間融合本土文化発展してきました。伝承してから今日まで、中國の花道芸術簡素化するということになっている插瓶花ですが、日本の花道は自然の美しいのを超えて発揚成（芸術である。
2. 關於日本花道的論文
原發布者：龍源期刊網

摘要：日本花道最初起源於中國，隋朝時期的佛堂供花就是日本花道的原型。供花傳到日本之後，日本的地理環境和它當時的國情使花道逐漸獲得發展，相繼又產生了許多各種不同的流派，並且成為日本人教育子女的一個重要環節。這些流派的特色和規模都不盡相同，但是他們的基本點卻都是相通的，就是天、地和人的統一。日本花道是一種綜合藝術，亦是一種技藝，還是一種廣為大眾接受的文化活動，更是一種追求「靜、雅、美、真、和」的一種道意。日本花道在娛樂、服務大眾的同時，更是逐步培養了插花人的身心和諧、有禮。

關鍵詞：日本；花道；花道精神

[中圖分類號]：G03[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-23--01

一、日本花道的歷史及其發展

日本花道是日本特有的一種傳統藝術。所謂「花道」，是指適當截取樹木花草的枝、葉、花朵等，將其藝術地插入花瓶等花器中的方法和技術，以及欣賞其美麗的容姿及其生命力的藝術。「花道」也稱為「華道」，或「生花」。

日本花道最早來源於中國隋朝時代的佛堂供花，佛教從中國傳到日本，與此同時，與佛教相關的一些儀式和裝飾也都被傳到了日本。比如，日本人愛好把自然的花草放入器皿中以作裝飾，因為自然的花草要比人工制的供花有生氣。公元8世紀，插花技術出現了，但是直到1
3. 什麼是日本花道
花道又稱「插花」。是日本特有的一種傳統藝術，起源於佛教的供花，隨著佛教一起傳入日本。

佛教經典中有不少關於供花的記述。供花包括撒花、花鬘、拈花。撒花是印雅人迎送客人時的禮俗。花鬘用於頭發裝飾及脖勁裝飾。傳說釋迦牟尼就是拈蓮花傳授佛教真諦，可見佛教與花兒的關系，從一開始就已經十分密切了。供花成為建立功德的表現。衣裓（將花卉插在寶瓶內）、寶瓶花（只插蓮花等花枝）等插花法同佛教一道，由中國經朝鮮傳入日本。最初只是在寺院內流傳。隨著凈土信仰的出現，供花的習俗也傳入民間。可同時體現過去（結果實）、現在（開花）、未來（蓓蕾）的蓮花成為供花的主要材料。鮮花除了作為神聖的供花以外，也是深受人們喜愛的欣賞之物。

花道使用的工具因立花、生花、投入花而各不相同。此外，因流派不同，工具的形狀、大小也各不相同。簡單歸納起來大約需要以下工具：花盤、水壺、槍、鋸、厚刃刀、錐、鐵錘、木槌、鉗子、小刀、花鋏、鑿子、兩頭釘、鐵絲
4. 日本花道對中國花道的啟示
你好！

對於花道，我可真是個門外漢；可能幫不上什麼忙，在網上找了一下，復制了一些，希望能對你有所幫助：

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日本花道--花道歷史

作者：未知 來源：貫通論壇 更新：2005-9-18 8:51:00 點擊：1576 切換到繁體中文

花道起源於中國古代的佛教活動。唐宋時代，中國有向佛祖「供奉鮮花」的習俗，後來這習俗和佛教一起傳入日本。這就是原始的花道，在日本現存最古老的史書《古事記》中記載有當時供花的記述，花枝要向著天空擺放，以表示誠與信。《萬葉集》、《古今集》中也有「大宮人戴花冠」、「瓶中斜插花」的描述。日本花道經歷了古典插花藝術，自然主義插花藝術和現代插花藝術三個階段。

在日本，花道不是單純的插花，它與道德修養聯系在一起，被推崇為日本婦女的必修課。日本有許多花道學校和培訓班，每年有幾百萬女性學習插花技術，插花愛好者更是多達日本總人口的四分之一，可見花道已是日本文化中不可缺少的一部分。

日本花道最早來源於中國唐朝的佛堂供花，傳到日本後，其天時，地理，國情，使之發展到如今的規模，先後產生了各種流派，並成為女子教育的一個重要環節。各流派其特色和規模雖各有千秋，但基本點都是相通的，那就是天、地、人三位一體的和諧統一。這種思想，貫穿於花道的仁義、禮儀、言行以及插花技藝的基本造型、色彩、意境和神韻之中。花道並非植物或花型本身，而是一種表達情感的創造。因此，任何植物， 任何容器都可用來插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通過線條、顏色、形態和質感的和諧統一來追求「靜、雅、美、真、和」的意境。因此，從深處看，花道首先是一種道意，它逐步培養從事插花的人身心和諧、有禮。其次花道又是一種綜合藝術，它採用園藝、美術、雕塑、文學等人文藝術手段。花道還是一種技藝，可用來服務於家庭和社會。最後花道是一種易於為大眾所接受的，可以深入淺出的文化活動。

插花並不講究花材的數量和花的華麗。在古代和現代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一輪向日葵等簡單的花草就能營造一種幽雅、返樸歸真的氛圍。另外插花的優劣還取決於插花的形態和不同的花材所呈現出的不同的精神。如薔薇花象徵美麗與純潔，百合花代表聖潔與純真。梅花象徵高潔與堅毅，蘭花高雅，被譽為「花中君子」，牡丹雍容華貴，杜鵑花婀娜多姿，桃花嫵媚芬芳、荷花出污泥而不染，象徵高尚品德。而熱愛大自然的日本人最愛的還是櫻花，因為這是大和民族精神的象徵。

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不好意思啊！估計這些樓主早已知曉，抱歉。
5. 贊花的詩詞句子
樓主建議你看看 花未眠 這篇文章 好像是高中課本的問篇 下面是寫花的詩句和出處解說！ 春花秋月杜鵑夏 冬雪皚皚寒意加 這是道元禪師〔道元禪師：即希玄道元，鐮倉（1192—1333）初期的禪師，日本曹洞宗的始祖，曾到中國學習佛法，著有和歌集《傘松道詠》等。

〕（1200—1252）作的一首和歌，題名《本來面目》。 冬月撥雲相伴隨 更憐風雪浸月身 這是明惠上人（1172—1232）作的一首和歌。

當別人索書時，我曾書錄這兩首詩相贈。 明惠在這首和歌前面還詳細地寫了一段可說是敘述這首和歌的故事的長序，以闡明詩的意境。

元仁元年（1224）12月12日晚，天陰月暗，我進花宮殿坐禪，及至夜半，禪畢，我自峰房回至下房，月亮從雲縫間露出，月光灑滿雪地。山谷里傳來陣陣狼嗥，但因有月亮陪伴，我絲毫不覺害怕。

我進下房，後復出，月亮又躲進雲中。等到聽見夜半鍾聲，重登峰房時，月亮又撥雲而出，送我上路。

當我來到峰頂，步入禪堂時，月亮又躲入雲中，似要隱藏到對面山峰後，莫非月亮有意暗中與我作伴？ 在這首詩的後面，他繼續寫道： 步入峰頂禪堂時，但見月兒斜隱山頭。 山頭月落我隨前 夜夜願陪爾共眠 明惠當時是在禪堂過夜，還是黎明前又折回禪堂，已經弄不清了，但他又接著寫道： 禪畢偶爾睜眼，但見殘月余輝映入窗前。

我在暗處觀賞，心境清澈，彷彿與月光渾然相融。 心境無邊光燦燦 明月疑我是蟾光 既有人將西行稱為「櫻花詩人」，那麼自然也有人把明惠叫做「月亮詩人」了。

明明皎皎明明皎 皎皎明明月兒明 這首僅以感嘆聲堆砌起來的「和歌」，連同那三首從夜半到拂曉吟詠的「冬月」，其特色就是：「雖詠歌，實際不以為是歌」（西行的話），這首詩是坦率、純真、忠實地向月亮傾吐衷腸的三十一個字韻，與其說他是所謂「以月為伴」，莫如說他是「與月相親」，親密到把看月的我變為月，被我看的月變為我，而沒入大自然之中，同大自然融為一體。所以殘月才會把黎明前坐在昏暗的禪堂里思索參禪的我那種「清澈心境」的光，誤認為是月亮本身的光了。

正如長序中所述的那樣，「冬月相伴隨」這首和歌也是明惠進入山上的禪堂，思索著宗教、哲學的心和月亮之間，微妙地相互呼應，交織一起而吟詠出來的。我之所以借它來題字，的確是因為我理解到這首和歌具有心靈的美和同情體貼。

在雲端忽隱忽現、照映著我往返禪堂的腳步、使我連狼嗥都不覺害怕的「冬月」啊，風吹你，你不冷嗎？雪侵你，你不寒嗎？我以為這是對大自然，也是對人間的一種溫暖、深邃、體貼入微的歌頌，是對日本人親切慈祥的內心的贊美，因此我才書贈給人的。 以研究波提切利〔波提切利（1445—1510）：義大利文藝復興時期的畫家。

〕而聞名於世、對古今東西美術博學多識的矢代幸雄博士，曾把「日本美術的特色」之一，用「雪月花時最懷友」的詩句簡潔地表達出來。當自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季時節的美而有所省悟時，當自己由於那種美而獲得幸福時，就會熱切地想念自己的知心朋友，但願他們能夠共同分享這份快樂。

這就是說，由於美的感動，強烈地誘發出對人的懷念之情。這個「朋友」，也可以把它看做廣泛的「人」。

另外，以「雪、月、花」幾個字來表現四季時令變化的美，在日本這是包含著山川草木，宇宙萬物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其傳統的。日本的茶道也是以「雪月花時最懷友」為它的基本精神的，茶會也就是「歡會」，是在美好的時辰，邀集最要好的朋友的一個良好的聚會。

──順便說一下，我的小說《千隻鶴》，如果人們以為是描寫日本茶道的「精神」與「形式」的美，那就錯了，毋寧說這部作品是對當今社會低級趣味的茶道發出懷疑和警惕，並予以否定的。 春花秋月杜鵑夏 冬雪皚皚寒意加 道元的這首和歌也是謳歌四季的美的。

自古以來，日本人在春、夏、秋、冬的季節，將平常四種最心愛的自然景物的代表隨便排列在一起，興許再沒有比這更普遍、更一般、更平凡，也可以說是不成其為詩的詩了。不過，我還想舉出另一位古僧良寬所寫的一首絕命詩，它也有類似的意境： 秋葉春花野杜鵑 安留他物在人間 這首詩同道元的詩一樣，都是把尋常的事物和普通的語言，與其說不假思索，不如說特意堆砌在一起，以表達日本的精髓，何況這又是良寬的絕命詩呢。

浮雲霞彩春光久 終日與子戲拍球 習習清風明月夜 通宵共舞惜殘年 並非逃遁厭此世 只因獨愛自逍遙 良寬的心境與生活，就像在這些詩里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同兒童戲耍，同農夫閑聊，盡管談的是深奧的宗教和文學，卻不使用難懂的語言，那種「和顏藹語」的無垢言行，同他的詩歌和書法風格，都擺脫了自江戶後期、18世紀末到19世紀初的日本近代的習俗，達到古代的高雅境界，直到現代的日本，他的書法和詩歌仍然深受人們的敬重。他的絕命詩，反映了自己這種心情：自己沒有什麼可留做紀念，也不想留下什麼，然而，自己死後大自然仍是美的，也許這種美的大自然，就成了自己留在人世間的唯一的紀念吧。

這首詩，不僅充滿了日本自古以來的傳統精神，同時彷彿也可以。
6. 尋找有關日本櫻花的詩詞
以下都是櫻花的詩作：【櫻花花下作】

仙雲昨夜墜庭柯，化作翩躚萬玉娥。映日橫陳酣國色，倚風小舞盪天魔。春來惆悵誰人見，醉後風懷奈汝何。坐對名花應笑我，陋幫流俗似東坡。

嫣然欲笑媚東牆，綽約終疑勝海棠。顏色不辭污脂粉，風神偏帶綺羅香。園林盡日開圖畫，絲管含情趁艷陽。怪底近來渾自醉，一尊難發少年狂。

蘇曼殊

【櫻花落】

十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？昨宵風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？

忍見胡沙埋艷骨，空將清淚滴深懷。多情漫作他年憶，一寸春心早已灰。

黃季剛

【向島觀櫻】

春風被廣堤，復值蠻花開。丹 映陽輝，媚此都人來。仙雲既空靈，修路清氛埃。客心忌曛雲，欲與春徘徊。燈繁葩杳冥，霞漾波縈回。豈謂俄頃歡，翻令羈思哀。故宇多芳華，何必棲蓬萊。

鄧（溥）爾雅

【櫻花】

昨日雪如花。今日花如雪。山櫻如美人，紅顏易消歇。

郁華
7. 什麼是日本花道
日本花道最早來源於中國唐朝的佛堂供花，傳到日本後，其天時，地理，國情，使之發展到如今的規模，先後產生了各種流派，並成為女子教育的一個重要環節。各流派其特色和規模雖各有千秋，但基本點都是相通的，那就是天、地、人三位一體的和諧統一。這種思想，貫穿於花道的仁義、禮儀、言行以及插花技藝的基本造型、色彩、意境和神韻之中。花道並非植物或花型本身，而是一種表達情感的創造。因此，任何植物， 任何容器都可用來插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通過線條、顏色、形態和質感的和諧統一來追求「靜、雅、美、真、和」的意境。因此，從深處看，花道首先是一種道意，它逐步培養從事插花的人身心和諧、有禮。其次花道又是一種綜合藝術，它採用園藝、美術、雕塑、文學等人文藝術手段。花道還是一種技藝，可用來服務於家庭和社會。最後花道是一種易於為大眾所接受的，可以深入淺出的文化活動。

插花並不講究花材的數量和花的華麗。在古代和現代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一輪向日葵等簡單的花草就能營造一種幽雅、返樸歸真的氛圍。另外插花的優劣還取決於插花的形態和不同的花材所呈現出的不同的精神。如薔薇花象徵美麗與純潔，百合花代表聖潔與純真。梅花象徵高潔與堅毅，蘭花高雅，被譽為「花中君子」，牡丹雍容華貴，杜鵑花婀娜多姿，桃花嫵媚芬芳、荷花出污泥而不染，象徵高尚品德。而熱愛大自然的日本人最愛的還是櫻花，因為這是大和民族精神的象徵。

8. 溪花禪意用在什麼時候

寫景。

出自唐代劉長卿的《尋南溪常山道人隱居》。

一路經行處，莓苔見履痕。

白雲依靜渚，春草閉閑門。

過雨看松色，隨山到水源。

溪花與禪意，相對亦忘言。

譯文：

一路上經過的地方，青苔小道留下鞋痕。白雲依偎安靜沙洲，春草環繞道院閑門。新雨過後松色青翠，循著山路來到水源。看到溪花心神澄靜，凝神相對默默無言。

鑒賞：

尾聯的「禪意」，用得精妙。詩人看見了「溪花」，卻浮起「禪意」，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化於心靈深處是一種體察寧靜，盪滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。

況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出「禪意」，因用「與」，把物象和情感聯結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在相通之處。佛道都喜佔山林，幽徑尋真，盪入冥思，於此佛道互融，而進入「相對亦忘言」的精神境界。

9. 佛主拈花一笑有何禪意

佛主拈花一笑是一種至為詳和寧靜的心境，不著形跡、超脫一切，是一種「無相」、「涅盤」的極高的境界。

佛祖拈花一笑，笑的時候不是一個過程，而是一個靜態，這個靜態，一個人手拈一朵花，微笑著靜靜的看著，看不到他在亂想什麼，只看到他靜靜的享受著什麼。看的是這個簡靜的場面，而不是亂猜佛祖拈花在笑什麼，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什麼秘密。

(9)鮮花禪意擴展閱讀：

故事的起因有兩個說法，一說是佛祖上課的時候，從花盆裡拈起一朵花。另一種說則是大梵天王為了請佛祖在靈鷲山上講經，獻上了一朵珍貴的金色婆羅花。但這都不重要，兩種版本的發展都是佛祖手拈花朵，寶相庄嚴，似露微笑卻一句話沒說，似乎在暗示著什麼。

弟子們當然明白佛祖此舉含有深意，然真正能理解到的，只有佛祖的大弟子摩柯迦葉。迦葉尊者破顏一笑，令眾僧人更是不解。然佛祖卻知道迦葉領會了禪意，便道：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

意思是說我有領悟佛經的妙法，方才已經傳授給了迦葉尊者，如果你們想知道，就去向他學習吧。據說佛祖還把自己的金縷袈裟、缽盂授與迦葉。這便是「衣缽真傳」的典故。禪宗因此把摩訶迦葉列為「西天第一代祖師」。據說，這也就是禪宗的起始。

10. 高雅帶花的微信名禪意網名 高雅帶花的唯美微信名禪意網名

1、雲想花裳

2、╰彼岸花開花落的流年╮

3、1朵裝β旳花

4、浪花一朵朵

5、像花兒一樣

6、花未秧

7、芬芳枯蝶花若很美i

8、花臂阿童木

9、妞，校花

10、送花騎士ˇ捧花女王ˇ

11、花心是種習慣

12、花兒在愛慕時結出了果

13、隔霧看花

14、花若相惜

15、花蝴蝶

16、扎金花，扯毛