仙游縣鮮花
❶ 莆田市噠~
地理位置：莆田市地處福建沿海中部，位於東經118o27`-119o39`，北緯24o59`-25o46`，整個地勢背山面海，西北部山巒疊嶂，中部丘陵起伏，東南部平原廣闊與逶迤的木蘭溪、延壽溪、秋蘆溪構成了江南水鄉。
行政區劃：莆田市史稱興化、興安，自古是閩中的政治、經濟文化中心。1983年經國務院批准建市，成為省轄市，現轄仙游縣、荔城區、城廂區、涵江區、秀嶼區。陸域面積4200平方公里，人口300萬。
氣候特徵：莆田市屬亞熱帶海洋性季風氣候，年平均氣溫18o-21o，年均日照時數1995.9小時，無霜期300-350天，年降雨量1000-1800毫米，常年多為東南風，氣候宜人，溫暖濕潤，終年鮮花爭艷，四季佳果飄香。
莆田市位於東海之濱、台灣海峽西岸，因其獨特的地理、氣候資源，極宜種植龍眼等亞熱帶珍貴果樹，其中龍眼、枇杷、荔枝、蜜柚是莆田市傳統的四大名果，歷來馳名海內外，尤以龍眼為佳，素有「興化桂元甲天下」之美譽。
莆田龍眼栽培歷史悠久，始於漢代，距今二千多年。據左太沖《蜀都賦》記：「旁挺龍目，側生荔枝。龍眼唯閩中及南粵有之。「又據唐御史黃滔撰寫的黃山靈岩寺碑銘記述，莆田縣東峰廟當時已有龍眼栽培和加工技術居全國領先地位，如高接換種、小苗嫁接、品種選育、桂元干加工等。莆田市為全國重點龍眼生產基地之一，1999年，全市龍眼面積近1.2萬公頃，投產面積0.6萬公頃，預計年產量約3萬噸，其中1.8萬噸用於焙乾，可以加工「興化桂元干」產品 0.6-0.7 萬噸。
莆田龍眼因其栽培地域獨特，孕育了眾多品種和優良品質。全市現有品種80多個，為全國最多。由於莆田地處我國龍眼栽培適宜區的北緣，日照充足，雨量適中，日夜溫差大，有利於可溶性固形物（糖分為主）的積累，所以興化桂元風味較其他產地香甜，並培育了許多優良品種。莆田龍眼以果大、可良率高、可溶性固形物含量高（即含糖高）為特點，「水南1號」、「友誼106」這兩個品種，已達國家一級龍眼標准，為國內領先；「松風本」、「立冬本」以其晚熟而倍受青睞。主栽品種「烏龍嶺」、「油潭本」、「水南1號」、「松風本」、「立冬本」等品種成熟期在8月中旬至10月中旬，平均單果重13-19克，可良率65-72%，可溶性固形物含量18.3-25%，維生素C含量豐富，每百克果肉中含有43.12-167.7毫克，這些指標都明顯優於其他產區。
莆田市龍眼乾加工工藝世代相傳，獨具特色。「興化桂元干」以其顆粒大，外殼橙黃、渾圓不塌陷，果肉晶瑩剔亮、易剝離，香甜可口而久負盛名，歷史上已遠銷東南亞及江、浙、滬、皖一帶。
龍眼不但是營養豐富的果品，而且具有葯用價值。這在歷史上已許多美好的傳說。據《興化府志》記載，宋徵宗即位次年八月，皇後玉體欠安，御醫無策，恰逢興化進貢龍眼到京，皇後品嘗，頓覺生津，再食能吞食行走，皇後玉體康復，徵宗大悅，賜予「桂元」美名，流芳至今。並稱龍眼超眾果而獨貴，卓絕美而無儔。現代醫學、營養學分析證明：龍眼及其製品龍眼乾、龍眼肉、龍眼膏、龍眼醬等，具有開胃健脾、補虛益智、養血安神之功效，桂元干可作為治療病後體虛、貧血痿黃、神經衰弱、產後血虧的佳品。龍眼的醫療價值早在《本草經》中已有載：「龍眼甘平、無毒、主治五臟邪氣，安志厭食，久服強魄、聰明、輕身不老、通神明」。李時珍在《本草綱目》中又述及：「龍眼開胃、健脾、補虛、益智。」據日本醫學專家奧村音三郎分析，龍眼果肉中還含有粗蛋白質、維生素K（196.5毫克/100克果肉）及無機鹽類等，對人體健康殊有裨益。在我國第二次抗衰老的天然食品上，有關專家指出：「龍眼、何首烏是抗衰老的天然食品。」日本醫學界實驗證明：「龍眼具有很強的抗癌作用，其功效不亞於抗癌葯物——長春新鹼。」
媽祖，是人們對海上女神的親昵稱呼。據宋代的文獻史料記載，她是莆田湄洲一位姓林的女子。
林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年（307）以黃門侍郎琅琊王司馬睿渡江鎮建業(今南京市)。十年之後，
司馬睿於建業即帝位，是為東晉元帝，林祿以招遠將散騎常侍領合浦太守。太寧三年（325），林祿奉敕守晉安（今福建省之
閩中、閩西和閩南沿海地區，治所在福州），卒贈晉安郡王。林祿的十世孫林茂，於隋代遷居莆田北螺村（今西天尾紫霄山
一帶）。迨至十六世孫林披，又遷澄渚（今西天尾鎮澄渚村）。
（ 林披於唐天寶十一年（752）明經出身，官終檢校、太子詹事、蘇州別駕，賜紫金魚袋、上柱國，生九子，名葦、藻、著、
薦、蘊、蒙、邁，皆官至州刺史（即州牧），世稱「九牧林」。)
媽祖的七世祖林蘊，在「九牧」兄弟中排行第六，唐貞元四年（788）明經出身，辟為西川節度推官。元和元年（806）西川
節度使劉辟謀反，派劊子手持刀脅迫林蘊隨他反叛，林蘊毫無畏懼地叱罵「死即死，我頸豈頑奴礪石耶？」劉見其大義凜然，
終不敢殺。川亂平後,擢為邵州刺史。卒後賜謚「忠烈」。
林蘊後裔有一支居湄洲灣沿岸，地名叫忠門，即表其「忠節」之意，現在地名仍舊。媽祖的高祖林圉，五代時仕閩。曾祖
保吉，仕後周，顯德元年（954）任統軍兵馬使，鑒於天也紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。
媽祖的父親名惟願（一說名惟愨），宋初官都巡檢，母親王氏，生一男（名洪毅）六女。媽祖是這個家庭中的最小女兒。
在福建省莆田市湄洲灣口，有一個美麗的島嶼叫湄洲島。島上有一座巍峨雄
偉、金碧輝煌的廟宇，供奉著世界聞名的「海神」 媽祖。
媽祖出生於仕宦之家，是福建晉代晉安郡王林祿的二十二世孫女。是當地的望
族。她原名林默，媽祖父親林惟愨，母親王氏，人多行善積德。一天晚上，王
氏夢見觀音大士慈詳地對她說：「你家行善積德，今賜你一丸，服下當得慈濟之
賜。」於是便懷了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏將近
分娩，見一道紅光，從西北射入室中，光輝奪目，香氣飄盪，久久不散。又聽
得四隆隆作響，好似春雷轟鳴，地變紫色。王氏感到腹中震動，媽祖於是降
生。因生得奇，甚為疼愛。她出生至滿，一聲不哭，因此，父親給她取名「默」。
媽祖有一個哥哥和五個姐姐。八歲時到一所私塾讀書，老師所教文章她能很快融會貫通。十歲余，她信佛焚香念經，早晚不懈。十三歲時，有一位老道士玄通經常往來她家，對她說：「你具仙性，應得渡入正果。」於是授以「玄微秘法」。她依法修煉，均能領悟要旨。
媽祖十六歲時，與群女閑游，照妝於井中。忽見神人捧銅符一雙，擁井而上，後有仙班簇擁著，把銅符授給她，女伴們都駭得跑開，媽祖則受之不疑，不一會便靈通變化。此後，她雖身在室中，卻能時常神遊方外，談吉凶禍福，無不奇中。能駕雲飛渡大海，拯救海難，還經常為人治病消災，遠近的人都很感激她，並稱她為「神姑」、「龍女」。
媽祖16歲這年秋天九月，有一天，她的父與兄駕舟渡海北上，當時媽祖正在室中精心織布，忽然伏在織布機上閉起眼睛，臉色突變。一手抓梭，一手扶抒，兩腳緊踏機軸，拼盡全力在掙扎扶持，惟恐有失。其母發覺後，十分驚恐，急忙把她叫醒。媽祖於是失手將梭掉在地上。她睜開眼睛，頓足高聲哭說：「我父得救，哥哥墜海死了！」其母聽罷，十分驚慌，連忙差人打聽消息。不一會兒有人來報，媽祖所言果然屬實。當時其父在怒濤中，倉皇失措，幾次將翻船，若似有人穩住其舵，與她哥哥的船靠近，無奈其兄已是舵摧舟覆了。當時媽祖閉著眼時，腳踏著的是父親的船，而手抓的是兄船的舵，母親把她叫醒，梭墜地，兄船舵摧傾覆了，父親脫險返航，而其兄則被洶涌的浪濤所吞沒。兄溺水後，媽祖陪著母親、嫂嫂和幾個村民一道駕船徑往茫茫大海尋找哥哥的屍體去了。當時海水洶涌，他們突然發現一群水族聚集海面，大家不由得害怕起來。媽祖說，不要怕，並告訴水族不必迎接。突然水色變清，她哥哥的屍體已浮於海面。這時大家才知道是水神護屍來了。終於把兄屍載回，湄洲島民無不稱贊她孝順和慈善。此後凡遇媽祖誕辰，半夜即有大魚成群，環列於湄嶼之前，好像拜舞的樣子，黎明始散去。
湄洲之西，有一個地方叫文夾（今名文甲），為湄洲灣出入的要沖。礁石夾雜，分布其地。有一次有艘商船經過這里遭到巨風襲擊，船角觸礁，海水涌進船艙，情況十分危急，船中人哀號求救，媽祖知道後，非常焦急，忙對村民說：哆頭商船即將沉沒，應趕快前去援救。可是大家看著狂風巨浪，不敢向前。在這緊急關頭，媽祖信手將腳邊小草，找了幾根，拋向大海。剎時間，幾根小草變成大杉，排駕流向船旁，商舟有大杉相附，於是不致沉沒。不一會，風平浪息，船上的人相慶大難不死，都以蒼天相助，互相慶賀。待到將船靠岸，忽發現大木不知去向，經詢問鄉人，才知化草成杉附舟，乃是媽祖的神奇功力。這就是傳說中的《化草救商》。
話說當時湄洲嶼西北方有二神：一聰而善聽，號順風耳。一明而善觀，號千里眼。二神經常出沒作崇，村民甚受其苦，祈求媽祖懲治。神姑於是混雜在婦女當中上山採摘，經十餘日，方與之相遇。二神誤以為媽祖是民間女子，將近前，經媽祖將手中絲帕一拂，遂霾瘴蔽空，狂風卷地，兩怪仍持斧疾視。媽祖說：敢擲下你們手中的斧么？他們竟然丟下，但再也收不起來，因而咋舌伏法。兩年後，二神又出來作崇。這次是在水上出現，乘濤騎沫，沉浮滾盪。當時巫覡都治不了它們。媽祖說：「江河湖海，水德攸鍾，彼乘旺相之鄉，須以土木方可克之。」於是演起神咒，林木震盪，呼呼作響，沙石飛揚，二神無處躲閃，於是拜伏在地，願歸依媽祖。神姑乃將他們收之為徒，作為耳目，為拯救海難，驅惡揚善效力。
宋太宗雍熙四年（987年），媽祖時年二十八歲。在重陽節的前一天，媽祖對家中人說：「我心好清凈，不願居於凡塵世界。明天是重陽節，想去爬山登高。預先和你們告別。」大家都以為她要登高遠眺，不知將成仙。第二天早上，媽祖焚了香，念了經，與諸姐說：「今天要登山遠游，實現自己的心願，但道路難走而且遙遠，大家不得與我同行，」諸姐笑著安慰她說：「要游去游就是了，何須多慮呢！」媽祖於是告別諸姐，直上湄峰最高處，這時，只見湄峰頂上濃雲四合，一道白氣沖上天空，彷彿聽見天空有絲竹管弦奏起的仙樂聲，直徹雲天，彩虹輝映，媽祖乘長風駕祥雲，翱翔於蒼天皎日間。俯視人世，若隱若現。忽然彩雲布合，不可復見。湄洲人仰頭望去，無不欷噓驚嘆。此後媽祖經常顯靈，鄉親們時常能看到她在山岩水洞之旁，或盤坐於彩雲霧靄之間，或朱衣飛翔海上。常示夢顯聖，救人急難，護國佑民。於是鄉里之人就在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，後人前來朝拜者，絡繹不絕。
媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船；她立志不嫁慈悲為懷，專以行善濟世為已任。
媽祖生平傳說
媽祖生平有許多傳說，據《天後志》記載的有十五則，據《天妃顯聖錄》記載的有十六則。它們分別是：
A:萊嶼長青: 湄洲島旁邊有一個小嶼，傳說有一天，媽祖到小島上遊玩時將菜子撒在地上，不久菜子奇跡般成長，花開滿地。隨後，每年無需耕種，自然生長。當地人視仙花采之。以後，人們就把這個地方稱為「菜子嶼」。
B:禱雨濟民: 相傳媽祖二十一歲的時候，莆田地方出現大旱，全縣百姓都說非媽祖不能救此災害。於是，縣尹親往向媽祖求救，媽祖祈雨，並說壬子日申刻就會下大雨。到了那天，上午晴空無雲，絲毫沒有要下雨的徵兆，申刻一到，突然烏雲滾滾，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢復往日生機。?
C:掛席泛槎: 相傳媽祖在世時，有一天，海上起風浪，媽祖要渡海，岸邊船隻是有，但是船上沒有船槳，也沒有船篷，加上風急浪大，船手不敢開船，媽祖對船手說：你只管起船。隨即叫人將草席掛在桅桿上用作船帆。船開上海面，乘風破浪，飛弛而去。
D:化草救商: 相傳媽祖在世時，湄洲嶼西邊有個出入湄洲的要沖叫門夾（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨風襲擊觸礁，海水涌進船艙，即將沉沒，村民見狂巨浪，不敢前去營救。在這緊急時刻，媽祖信手在腳下找了幾根小草，扔進大海，小草變成一排大杉劃到並附在即將沉沒的商船上，商舟免遭沉沒，船中人免難。?
E:降伏二神: 相傳在媽祖二十三歲時，湄洲西北方向有二神，一為順風耳，一為千里眼。二神經常出沒貽害百姓。百姓祈求媽祖懲治二神。為了降服二神，媽祖與村女們一起上山勞動，這樣，一直過十多天，二神終於出現了，當二神將近時，媽祖大聲呵斥，二神見媽祖神威，化作一道火光而去，媽祖拂動手中絲帕，頓時狂風大作，那二神弄不清所以，持斧疾視，媽祖用激將法激二神丟下鐵斧，丟下鐵斧之後二神再也收不起鐵斧，於是認輸謝罪而去。兩年後，二神海上再次作崇，十分厲害，媽祖用神咒呼風飛石使二神無處躲避，二神服輸，願為媽祖效力，於是媽祖收二神為將。?
F:解除水患: 相傳媽祖二十六歲時，那年上半年，陰雨連綿，福建與浙江兩省倍受水災之害。當時當地官員上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，但祈求毫無改觀。當地請求媽祖解害，媽祖道：災害是人積惡所致，既然皇上有意為民解害，我更是應當祈天赦佑。於是焚香禱告，突然天開始起大風，並見雲端有虯龍飛逝而去，天空晴朗了。那一年百姓還獲得了好收成，人們感激媽祖，省官於是向朝廷為媽祖請功並准得到褒獎。 ?
G:救父尋兄: 相傳媽祖十六歲那年秋天的一天，其父兄駕船渡海北上之際，海上掀起狂風惡浪，船隻遭損，情況危急。這時媽祖在家織布，忽然閉上眼睛，使勁全力扶住織機，母親見狀，忙叫醒她，媽祖醒來時失手將梭掉在了地上，見梭掉在了地上，媽祖哭道：父親得救，哥哥死了！不久有人來報，情況屬實。兄掉到海里後，媽祖陪著母親駕船前去大海里尋找，突然發現有一群水族聚集在波濤洶涌的海面，眾人十分擔心，而媽祖知道是水族受水神之命前來迎接她，這時海水變清，其兄屍體浮了上來，於是將屍體運回去。此後每當媽祖誕辰之日，夜裡魚群環列湄嶼之前，黎明才散去，而這一天也成為當地漁民的休船之日。
H:懇請治病: 相傳媽祖在世時，有一年，莆田瘟疫盛行，縣尹全家也染上了疾病，有人告知縣尹媽祖有解難之法力。於是，縣尹親自拜請媽祖，媽祖念他平時為官不壞，加上他是外來官，告訴他用菖莆九節煎水飲服，並將咒符貼在門口。縣尹回去後遵囑施行，不日疾病痊癒。
I:收伏二怪: 相傳媽祖在世時，湄洲有嘉應和嘉佑二怪，經常出沒害民。有一天，一位船客遭怪物作怪，船將沉沒。媽祖見之即化作一貨船，前去救難。嘉佑見貨船前來，立即來追貨船。媽祖口念神咒，將其制服。嘉佑當即叩首服罪，媽祖將其收入水闕仙班。為制服嘉應，媽祖施計，於山路獨行，嘉應以為只是民間美女，便起歹心前來觸犯，媽祖一揮塵拂，嘉應見之不妙逃去。時隔一年，嘉應又出來為害百姓，媽祖說：「這個怪物不歸正道，必然擾害人間。」於是叫村民帶符焚香齋戒，自己則乘小舟，到海上出其不意，降服嘉應。媽祖也將嘉應收為水闕仙班一員。
J:窺井得符: 相傳媽祖十六歲的時候，有一次，與一群女伴出去遊玩，當她對著井水照妝時，一位後面跟著一班神仙的神人捧著一雙銅符，擁井而上，把銅符授給她，一起玩得女伴們都嚇跑了，而媽祖則接受銅符，並不懷疑。媽祖接受銅符後，靈通變化，符咒避邪，法力日見神通，以至她常能神遊，騰雲渡海，救急救難，人門稱她是「神姑」，「龍女」。
K:媽祖誕降: 媽祖父親林惟愨（諱願），母親王氏，二人多行善積德。惟愨年四十多歲時，已生有一男五女。但擔憂一子難保傳宗接代，所以經常焚香禱告，想再生一個兒子。惟愨夫婦的虔誠感動了南海觀音，一天晚上，觀音托夢給王氏並對王氏說：「你家行善積德，今賜你一丸，服下當得慈濟之賜。」不久王氏便懷孕了。北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩時，西北處一道貌岸然紅光射入屋中，並伴有隆鳴之聲，媽祖降生了。因媽祖是女孩，父母非常失望，但媽祖生得奇異，因此十分疼愛。媽祖從出生到滿月，一聲不哭，所以，其父母給她取名林默。相傳媽祖誕生在湄洲島。
L:湄嶼飛升: 宋太宗雍熙四年，媽祖時年二十八歲，重陽節的前一天，對家人說：「我心好清凈，不願居於凡塵世界。明天是重陽佳節，想去爬山登高。預先和你們告別。」家人都以為她要登高遠眺，不知將要成仙。第二天早上，媽祖焚香誦經之後，告別諸姐，一人直上湄峰最高處，這時，湄峰頂上濃雲重重，媽祖化作一道白光沖入天空，乘風而去。此後媽祖經常顯靈顯聖，護國佑民，救人危難，當地百姓感激她，在湄峰建起祠廟，虔誠供奉。據傳祖廟後的摩崖「升天古跡」處就是媽祖飛天的地。
M:驅除怪風: 相傳媽祖在世時，湄洲對面吉蓼城西面，有一座跨海石橋，是當地百姓南來北往的要道。有一天，忽然怪風颳起，刮斷了全部橋樁，一時交通斷絕，人們無法過往。百姓以為是風神所為，於是祈求媽祖解難。媽祖到石橋處察看，見遠處天空一道黑氣，知道是有怪所為，於是施展靈術將怪驅逐遠去，從此石橋通暢無害。
N:收伏晏公: 相傳媽祖在世時，海上有一怪物叫晏公，時常在海上興風作浪，弄翻船隻。有一天，媽祖駕船駛到東部大海，怪物又開始興風作浪，媽祖乘坐的船隻搖晃的非常厲害。媽祖即令拋錨，見前方波濤中一舟上有一金冠綉袖、掀髯突睛之神在作怪。媽祖不動聲色，掀起狂風巨浪與之抗擊，晏公害怕媽祖的神威，叩拜盪舟離去。但怪物一時為法力所制有所不服，於是變成一條神龍，繼續興風作浪，媽祖說到：「此妖不除，風波不息」，在中游拋錨，制服神龍。媽祖命令晏公統領水闕仙班（共有十八位），護衛海上船民，後來晏公成為媽祖部下總管。
O:收高里鬼: 相傳媽祖在世時，有一個叫高里的地方出了一個妖怪，當地百姓受其害，染上百病，當地百姓前去求媽祖醫治，媽祖給求治者一符咒，叮囑百姓回去後，將符咒貼於病人床頭上。妖怪知符咒法力巨大，於是變成一隻鳥逃去，媽祖追出，見鳥藏在樹上，鳥嘴還噴出一團黑氣，媽祖口中念到：「此怪物不能留此，為患鄉里」，追擊並將鳥抓獲。原來是一隻鷦鷯，媽祖用符水噴灑小鳥，小鳥落地變成一撮枯發，媽祖取火燒之，枯發現出小鬼原相。小鬼忙叩請媽祖收留，媽祖於是將它收在台下服役。
P:鐵馬渡江: 相傳有一天，媽祖要渡海，可是沒有船隻，這時候，媽祖見旁邊屋檐前懸有鐵馬，於是靈機一動，取之揮鞭，鐵馬奔海對面風馳而去，待人上了對岸，忽然之間，鐵馬無影無蹤，旁邊的人無不驚嘆「龍女」的神通廣大。
媽祖顯靈傳說
媽祖顯靈傳說 之一：甘泉濟師
據記載康熙二十一年十月，清軍水師提督施琅奉旨率三萬水兵駐扎平海，等待乘風東渡台灣。當時正遇到乾旱，軍中缺水。平海天後宮旁有一被填廢井，施琅命令挖掘，並暗向媽祖祈禱，井挖好後泉水甘口，解了老百姓、兵士用水之難，泉水從此不竭。施琅以為這是神賜甘泉濟師，親書「師泉」二字，此井至今仍存。
媽祖顯靈傳說 之二：佑助收艇
傳說康熙二十一年十二月二十六日夜，施琅第一次率兵渡海攻打台澎，因缺風船行很慢，施琅下令回航平海。不久，忽起大風，戰艦上小艇被風刮下海，不知去向。第二天風停息後，命令出海尋找小艇，均安然停在湄洲灣中，艇上人報告說：昨夜波浪中見船頭有燈光，似人攬艇，是天妃默佑之功。施琅大為感動，命令整修平海天後宮，重塑媽祖神像，捐重金建梳妝樓、朝天閣，並請回媽祖神像一尊奉祀在船上。
媽祖顯靈傳說 之三：澎湖助戰
傳說康熙二十二年六月，施琅第二次率兵東渡攻打澎湖，軍中士兵感到神妃在左右助戰，個個英勇向前，千總劉春夢天妃告之二十一日必克澎湖，七月必克台灣。後來清兵強攻澎湖七晝夜，並台灣統一。當時清兵出戰攻澎之日，媽祖派千里眼、順風耳二神將助戰，即媽祖「澎湖助戰」的神話故事。
媽祖顯靈傳說 之四：托夢建廟
傳說宋紹興二十七年秋（1157年），莆田城東五里處的白湖這個地方，有章氏、邵氏二族人共夢神指地立廟，隨後驗其地果然是吉地，於是建廟，第二年廟建成。宋紹興三十年，海寇侵擾，百姓到廟里祈禱，忽然狂風大作，海浪滔天，敵畏懼而退。後來又來侵犯，再次顯靈威，很多敵寇被官軍擒獲。
媽祖顯靈傳說 之五：聖泉救疫
傳說宋紹興二十五年（1155年），興化一帶發生瘟疫，無葯可治，媽祖托夢給白湖一村民，說離海邊不遠的地下有甘泉，喝了可以療愈疫病。第二天群眾前去控掘並取水飲用，果然靈驗。消息傳開後，遠近人都來取水，絡繹不絕，染疫的人全都得救了，這口井被譽為「聖泉」。
媽祖顯靈傳說 之六：神女搭救
傳說北宋宣和初年，莆田人洪伯通有一次航行在海上，突然遇到颶風，帆船差一點覆沒，急忙呼神女搭救，喊聲剛剛結束，大海突然風平浪靜起來，洪氏躲過了滅頂之災。
媽祖顯靈傳說 之七：神女救船
傳說北宋宣和五年，宋朝派使者率船隊出使高麗（今朝鮮），在東海上遇到大風浪，其中八條船沉了七條，只剩下使者所乘的船還在風浪中掙扎，忽然船桅頂上閃現一道紅光，一朱
❷ 山嶽自然負載物風景
一、山嶽森林風景（8）
山嶽森林風景有幾個演化方向。森林有北國與南國之分，北國森林以針葉林為主，且多與冰雪結合，南國森林以闊葉林為主，常具熱帶雨林的特徵。除自然的原始森林外，尚有人造森林。此外，一些獨立的名木奇樹對遊人也有很強的吸引力，在介紹森林風景之前略舉幾例（以下內容均摘自有關書籍）以見一斑。
1.名木奇樹
獨立名木雖在風景區形成中沒有自己獨立的位置，但對景點的形成卻有巨大的意義，許多著名景區都有這樣的名木奇樹。
福建仙游縣有一株巨大的古樟樹中長出一顆兩人合抱的大榕樹，被稱為樟抱榕。這棵古樟樹植於唐末宋初，已生長有千年，需10人才能環抱。
長江巫峽北岸的中梁子山上有一對連理樹，兩顆櫟樹相距5m，一棵樹有一碗口大的枝丫，搭於另一樹的主幹上，共生為一體。
河南盧氏縣九龍洞有棵無名奇樹，其花一年火紅，一年金黃，一年粉紅，一年姜黃，香氣清香柔和，葉如碧玉剪成，落地有清脆聲。
廣西融安縣大坡鄉一帶有氣象樹，晴天為綠色；如葉片全紅，預兆將會乾旱；葉片由綠變紅，葉尾低垂，則將降暴雨，發生洪澇災害。
廣東順德容奇鎮桂洲鄉東風村有一榕樹橋，3條粗大的樹根跨過小河，鋪上木板即為橋，離橋面高70 cm的另一樹根成為橋的欄桿。
江西井岡山有一種夜光樹，是常青闊葉樹，晴朗的夜晚能發出亮光，既是觀賞的奇景，又為行人照亮夜路。
在黑龍江和吉林交界處有一種木鹽樹，高兩丈多，夏季樹幹上凝結起一層鹽霜，晶瑩美觀，刮下可以食用。
不怕火燒的麻楓桐，是西沙群島的本地樹，放在灶里也燒不著，它的生命力極強，在珊瑚殘骸上就能生長，一根斷枝能長成一株新樹。
福建茫盪山有一棵樹齡500多年的「紅豆杉」，每當陽光射到樹上，便有星星點點的雨絲飄落，日照越強，細雨越密。
雲南德宏傣族景頗族自治州潞西市，有一棵巨大的榕樹，包裹著一座古塔，在塔頂撐開一張巨傘，巍巍塔身，被囫圇包於樹腹之內。
2.北國型山嶽森林風景
（1）大興安嶺原始森林
大興安嶺呈北東-南西向，橫亘在呼倫貝爾草原和松嫩平原之間。南段高而窄，險峻陡峭，海拔多在1000～1300m之間。北段山體低而寬，海拔多在1000～1100m之間，最高峰黃崗梁2034m，位於南段的赤峰市克什克騰旗內。
大興安嶺是我國保存較完好、面積最大的原始森林，主要樹種是落葉松，其他有白樺、白楊、柞樹、雲杉等。林區每平方公里就有4 萬多株樹木，有的地方白天也難辨方向。夏秋之季，來到大興安嶺腳下，舉目望去，起伏的山嶺，巍峨的巔峰，雲遮霧罩，直與天接。其凝重磅礴、高大雄偉之氣象，有別於國內其他名山，給人以別開生面之感。走上大興安嶺，可見千年古松，合抱不及，參天挺拔，迎風傲雪，共閱滄桑。樹木的枝葉交錯，蔭天蔽日，每有長風吹過，林海上便有綠色的波濤，歡快奔流，激盪澎湃。其壯觀宏大，讓人感到不可抗拒的自然力量。大興安嶺林區建立了許多國家森林公園。如黃崗梁國家森林公園，景區以森林、草原景觀與蒙古族民俗風情為主，融草原、山地、河谷、湖泊、草甸、叢林、疏林、沙地等景觀為一體。針闊混交林是公園獨有的特色。有多處第四紀冰川遺跡，冰川運動形成的阿斯哈圖冰石林為地質公園的主要景點。
（2）伊克薩瑪國家森林公園
此公園位於內蒙古滿歸（呼倫湖之北），風光雄偉壯麗。蒼茫的松濤，清澈的河流，百鳥爭鳴，百花爭艷，一派古老原始的北國風光。春天，火紅的興安杜鵑花，迎春冒雪，傲然綻放，遍布山野，如錦似霞。若逢春雨，一夜之間，群山披綠。夏天，藍天白雲，草木芳菲，鳥語花香，生機盎然。登山遠眺，極目四野，萬象崢嶸，千峰競綠，映入眼簾的是綠的世界。漫步溝谷，奇花異草，爭芳斗艷，山風和煦，奇香濃郁。秋天，層林盡染，金風蕭瑟，百鳥飛翔，各種動物活動頻繁，一派霜天競自由的景象。
3.南國型山嶽森林風景
（1）藍洋溫泉國家森林公園
藍洋溫泉國家森林公園位於海南儋州市，公園四周由蓮花嶺等數十座形貌奇特的山巒環抱，峰嶺起伏，層巒疊嶂，溝谷縱橫。裸露的岩石無不奇形怪狀、千姿百態。境內森林覆蓋率達90。熱帶季雨林、次生闊葉林、各類經濟林、果木林等植被景觀豐富多彩，各類型的熱帶植物分布林間。公園境內蓮花山中溪泉密布，水潭眾多，瀑布氣勢磅礴。蓮花山下的藍洋溫泉有10多處自然泉眼，水溫40～93℃。溫泉區霧氣蒸騰，景觀秀美，宛若仙境。
（2）阿里山
阿里山地處台灣嘉義縣東北，是尖山、祝山、塔山等18座山的總稱。境內擁有森林、雲海和日出三大奇觀。山上建有高山博物館，陳列著各種奇木異樹；高山植物園內種有熱帶、溫帶、寒帶數百種植物，堪稱「林海」。其中台灣杉、鐵杉、紅檜、扁柏和山姬松是世界罕見的高級建築木材，稱阿里山「五木」。登上塔山，可飽覽雲海奇觀，祝山則是觀日出的最佳地點。
（3）蜀南竹海
四川蜀南竹海橫跨長寧、江安兩縣，有20 余座高峰、500 多個山嶺，蔥蘢蒼翠，無處非竹。登高俯視，萬頃碧波，竹濤澎湃，壯觀無比。春天，新筍齊發，花菲鳥鳴；夏天，新竹添翠，竹蔭蔽天；秋天，墨竹如黛，紅葉點綴；冬天，紅裝素裹，翡翠托玉。景區共有景點124處，其中七彩飛瀑、觀雲亭、翡翠長廊等被譽為竹海十絕。膾炙人口的摩崖石刻——三十六計石刻綿延1km，蔚為壯觀。
（4）西天目山原始森林
浙江西天目山的原始森林為國家自然保護區，是瞻仰「大樹王國」的好去處。這里有胸徑2m多的大樹王，有古冰川期倖存下來被譽為「活化石」的野銀杏，有直徑1m粗的參天古木395棵。從杭州驅車經山麓的禪源古寺循石級而上，參天古木像儀仗隊一樣列隊迎客。總數在2000種以上的各種植物遍布山區。古樹怪石，處處成景，為旅遊者提供了無盡的風光。
（5）莫干山
莫干山位於浙江省德清縣，屬天目山余脈，主峰塔山海拔720m，以竹、泉、雲「三勝」和清、綠、涼、靜「四優」著稱，素有「清涼世界」的美譽，是我國四大避暑勝地之一。
莫干山風景秀美，尤以「天下雅秀」馳名中外。塔山、中華山、金家山、屋脊山、莫干嶺、炮台山等為莫干山的中心景區，植被覆蓋率為92 ，萬竽夾道，修竹遍山，更有挺拔參天的日本冷杉和宋代銀杏。登中華山、塔山，可觀日出、雲海；臨劍池，可賞飛瀑、流泉。旭光、雲逸、清涼等20多處亭台景觀，散建在莫干湖、碧塢龍潭、天泉山和石門卡等景點中。明清之際，曾有「水鄉佛國」的說法。現全山仍保存著清末及民國初期興建的數百幢建築風格各異的別墅，掩映在綠蔭翠山之中，優雅恬靜。莫干山多雨多霧，雨後大霧更是絕景：山腰以下雲霧繚繞，塔山之頂漂浮於雲層之上，如大海中的小島。
4.人造森林
貴陽森林公園即為人造森林。東出貴陽向北偏轉，順山而上，步行不足千米，即入森林，此處成林不滿百年。20 世紀20年代以前這里原是農墾山地，20年代後改作實驗林場，歷經半個世紀的培育和成長，60年代初已發展到有林木2000多公頃。1960年周恩來總理在此視察時提議建立森林公園。公園佔地500 多公頃，森林覆蓋率達90 ，公園樹種上千，珍稀者如珙桐、樟、柚、檀、銀杏等，但以松杉為主。
公園有蘭花1900多盆、600 多個品種，蘭花花圃300 多平方米。山茶也有特色，到處都可見到，高10餘米，10月便在林海中怒放。春末夏初，燦爛的杜鵑花漫山燃燒。
在山頂觀看林海，峰巒起伏，滾滾滔滔，全被綠浪淹沒。貴陽是座林城，又為這綠色所環繞，兩者已連成一片。
二、山嶽花卉風景（9）
所有山嶽森林風景之植被中皆有花卉，當植被變為以花卉為主時，便成為山嶽花卉風景。一些奇花，雖不能構成景區，但對遊人的吸引力，絲毫不亞於花卉風景區。據有關記載，安徽巢湖市銀屏山仙人洞口崖上的石縫中生長有一株白牡丹，相傳已有1000多年歷史，每年穀雨前後開放。花色純白似玉，花朵大如銀碗，周圍沒有出現第二株。據傳「花開三朵主幹旱，花開五朵兆豐年」，每年穀雨前後，前來觀花了解來年五穀豐歉的遊人不下10萬。又如雲南麗江納西族自治縣城北15km的玉峰寺內有每年開花總數達兩三萬朵的「萬朵山茶」，植於明永樂年間，由兩種茶花並為一樹，葉片分兩種形狀，花亦有玫瑰紅和粉紅兩色。如今眾多枝幹，盤纏交錯，已成為一堵3m 多高、4m 多寬的「花牆」。每年初春，頂著風雪怒放，花團錦簇，一片「紅霞」。從立春到夏至，先後要開20餘批，苞大如杯，花大如碗，勝過牡丹，且多是並蒂花，襯托著玉龍雪山，呈現出「樹頭萬朵齊吞火，殘雪燒紅半個天」的奇景。
1.百里杜鵑國家森林公園
百里杜鵑國家森林公園位於貴州黔西與大方兩縣交界處，公園擁有迄今為止中國已查明的面積最大的原生杜鵑林，享有「世界天然大花園」的美稱。在長約50km，寬1.2～5.3km的丘陵地帶，分布著馬纓、鵝黃、百合、青蓮、紫玉等4 屬、23個品種的野生杜鵑，總面積100餘平方千米，被譽為「百里杜鵑」。公園內山嶺起伏，花山綿延。一山山紅杜鵑，艷如雲霞；一坡坡白杜鵑，潔白如雪。大杜鵑樹枝蒼翠，小杜鵑俏麗多姿。各色花朵，紅的如紅纓，銀白的似粉球，鵝黃的如團扇，淡紫的似玉盤，美不勝收，令人陶醉。3～4月盛花期，是觀花山、游花海的好時機。每年一度的「中國貴州杜鵑花節」，被國家旅遊局定為全國生態旅遊的37個主要節慶地之一。
2.白馬雪山杜鵑林
白馬雪山為橫斷山脈雲嶺北部主峰，在川、滇、藏三省區交界處。這里的山麓長滿了低矮的杜鵑林，開花時節絢爛成一片鮮花的海洋。花期4～6月。如果看慣了花盆裡花的嬌艷，定會震撼於白馬雪山杜鵑花無邊無際的博大和奼紫嫣紅的絢麗色彩。這片花海宛如從雲霞上裁剪下來的錦緞鋪就，無數花朵攢生一起，連成一片。五月雪山春寒料峭，積雪依然可見，然而杜鵑花已在3000～4000m的山上怒放。她的花色鮮亮，艷光照人，規模龐大，一眼望不到邊。花期之末，林下一片落英殘紅，依然叫人憐愛。杜鵑林低矮，與上部林木構成錯落有致的立體畫面，紅綠相映，更襯托出特殊的美。
欣賞杜鵑花的勝地還有四川峨眉山、四川峨邊馬鞍山、重慶四面山、浙江天台山、江西井岡山，它們都是花的海洋，千株萬樹，如火如荼。
3.蘇州鄧尉梅花
鄧尉山在江蘇蘇州市光福鎮東南，是斜插於太湖中的一個半島，東漢光武帝時官至太尉的鄧禹曾隱居於此，故稱鄧尉山。據《光福志》：「鄧尉山裡植梅為業者，十中有七。」相傳在漢代以前，就已梅樹成林，至今已有2000餘年歷史。這里的山塢，梅林似海。數十萬株中有粉妝玉琢的白梅，火焰片片的紅梅，香氣襲人的墨梅，翡翠滴水的綠梅，瓣白萼紅的紅梅；枝若垂柳的垂枝梅，鐵骨虯枝的龍游梅，形如玉盤的玉蝶梅等。早春時節梅花冒風霜而開，天姿皎潔，冷艷如雪，極目遠眺，只見群峰連綿，重岳疊翠，山上山下，銀海盪漾，紅綠相間，彌漫無際，暗香浮動，飄逸遠近，所謂「香雪三十里」。久而久之，成為芳名甲天下的「香雪海」。
沿著曲折清幽的花徑登至半山腰，觀賞梅館後，再至山頂，可見梅花狀亭，亭旁有乾隆皇帝的御碑，亭前斷崖刻有「香雪海」3個大字，頗有功力。
4.無錫滸山梅園
梅園位於無錫西南滸山上，背依龍山，面臨太湖，距市區7km。它是近代著名的民族工業家榮德生、榮宗敬於1912年在清朝進士徐殿一的「小桃園」舊址上建造的一座私人花園。面積54×104m2 ，有梅林4×104m2 ，梅樹3500 余株。品種有素白、台閣梅、玉蝴蝶、墨梅、杏梅和硃砂梅等30餘種，乃江南著名賞梅勝地。天心台、香雪海、念劬塔為園內3處最佳景點。
我國觀賞梅花的勝地還有南京中山門外的梅花山、浙江餘杭的超山、武漢的磨山、廣州的蘿崗等處梅園。
5.干溝菊花台
烏魯木齊南山區西白楊溝附近有一個菊花台。一望無際的平台上，野花遍地，菊花繽紛。這就是海拔2400m以生長大片金黃色野菊花為主要特色的干溝菊花台。溪水潺潺，水清如鏡，腳下一望無際的薩爾達坂草原上牛羊遍地，是隱居天山深處的「天然大花園」。
6.成都龍泉驛桃花
人們喜歡桃花「胭脂染色一身紅」的艷姿、爛若紅霞的繁盛，認為在春天的百花中，她一枝獨秀：「憑君莫厭臨風看，占斷春光是此花」。
龍泉驛是成都平原上一條背斜褶皺形成的山，丘陵起伏，山道彎彎，繁花滿山，四季流芳。現有桃樹60餘萬株，每當花期，一團團，一簇簇，艷光照人，一派嫣紅，如錦似霞，泛映出妖妍的暈彩，是成都有名的休憩怡情之地。此處所產水蜜桃，更是水果中的上品。
7.延安萬花山
萬花山位於延安城西南20km處的杜甫川，山上翠柏蔥蘢，山下湖光粼粼，萬花山上有300畝野生牡丹，分20個品種，有紅、黃、粉、白、綠、紫6種顏色，每年4月上旬開花時，色彩繽紛，爭奇斗艷。山上的「木蘭陵園」是為紀念巾幗英雄花木蘭而建。據考證，花木蘭是萬花山人。山下的花源屯村，已建成陝西民俗文化村，是體驗民情的好去處。
三、山嶽動物風景（10）
這一類型與山嶽森林風景的區別，僅是動物的成景作用更高，兩者實無清晰的界線。
1.神農架國家森林公園
神農架位於湖北省神農架林區，既是國家森林公園，又是自然保護區。相傳神農氏在此嘗百草，因此得名。高山茂密的原始森林，是中國東、南、西、北動植物區系的薈萃之地，也成了許多瀕危珍稀動植物的避難場所。這里維管束植物多達3106種，其中國家重點保護的植物有76種，國家一級保護動物有金絲猴、華南虎、金錢豹、金雕、白鸛等5種。景區有雄奇的山峰、幽深的峽谷、奇特的喀斯特地貌，形成了許多風光旖旎的自然景觀。林海深處，美麗的金絲猴跳來跳去，生機盎然，還有白熊、白麂、白獐、白蛇等白化動物以及善於在空中滑行的神農飛鼠；魚洞的魚，夏季在河裡生活，冬季游入山洞過冬；燕子埡口有成群飛舞的金絲燕。站在埡口兩側山峰上，可俯看原始森林的獨特風光。野馬河峽谷位於景區中部，長3000m，寬20m，河水激流澎湃，在岩塊上跌落成層層瀑布。河水上游水流平緩，乘坐橡皮艇至激流區，驚險刺激。傳說中的「野人」，使這里披上了一層神秘面紗，更受世人矚目。
神農架自然保護區於1990年被聯合國教科文組織接收為人與生物圈計劃「世界生物圈」保護網成員。
2.卧龍自然保護區
卧龍自然保護區位於四川盆地西部邊緣、邛崍山的東坡。海拔1500m以下為亞熱帶常綠闊葉林；海拔1500～2100m為常綠與落葉闊葉混交林，有珍貴的珙桐，林下灌木層發達，有箭竹、拐棍竹等；海拔2100～3600m為針闊混交林，灌木杜鵑與竹類構成林下灌木層的主要部分；2600～3600m為亞高山針葉林；海拔3600m以上森林消失，形成灌叢草甸；海拔4000m以上只有墊狀植物和礫石質植物。箭竹在海拔1500～3600m都有分布，它是大熊貓賴以生存的植物，而海拔2100～3600m箭竹茂密的地帶便是大熊貓的主要棲息地。卧龍集中了全國大熊貓總數的10 ，是中國最大的大熊貓自然保護區。大熊貓是逗人喜愛的動物，英國、美國、德國、日本、墨西哥等，都視中國贈送的大熊貓為寶。世界自然保護基金會用大熊貓的圖像作徽標，說明它的稀有性和珍貴性。大熊貓自成一科，雖與肉食動物同類，卻是素食者，為了對大熊貓等珍稀動物進行保護，我國共建了9個大熊貓自然保護區。
3.河南寶天曼自然保護區
寶天曼自然保護區位於河南內鄉縣境內，地處伏牛山中段南麓，處於北亞熱帶向溫帶過渡地區。森林植物區系顯示多方交匯、南北兼容。林區內植物2911種，占河南省植物總數的73。不同種系的原始、次生林，攢綠集翠，為野生動物提供了良好的棲息場所。保護區內有國家重點保護野生動物金錢豹、雲豹、香獐、大鯢等，鳥類有黑鸛、紅腹錦雞等113種，蝴蝶有白斑鳳蝶、黑脈金斑蝶等160餘種。保護區海拔超過1200m，山林右邊的瀑布景區有一條山路，沿途都是山泉水，在陡坎處形成瀑布，大小瀑布有十幾條。這些水流到山下，形成白河的源頭。
4.墨脫自然保護區
西藏墨脫自然保護區內，有許多有趣的動物，野氂牛在第四紀前遍布世界許多地方，現在只在青藏高原和靠近克什米爾的地方才能見到。當氂牛群遇到危險時，立即在小牛的周圍排成圓圈，用角攻擊敵人。藏馬雞群居，在下蛋期公雞和母雞離開雞群，母雞孵蛋，公雞為母雞供食，孵出小雞後再帶著幼雞回歸雞群。
四、雪山風景（11）
雪山風景有兩種成因：山的高度在雪線以上，這種形式在我國最多，因世界屋脊——青藏高原在我國境內，與之有關的山都是雪山；地球南北極附近的山，雪山總是與冰川共生。
1.帕米爾高原
帕米爾高原由天山、昆侖山、喀喇昆侖山、興都庫什山交匯而成，海拔7700 余米，享有「萬山之祖」之譽。這里群巒疊嶂，雪峰皚皚，天空顯得特別純凈。乘車途中可以飽覽白雪皚皚的公格爾峰（7719m）、公格爾九別峰（7595m）、慕什塔格峰（7546m）和山下的喀拉庫勒湖。慕士塔格山被譽為冰川之父，積雪終年不化，冰珠閃耀，巍峨庄嚴，純潔高雅。喀拉庫勒湖的南面是一片草原，夏季來臨，碧綠的草地上氈房星羅棋布，與皎潔的冰川側影相輝映，一派特殊的湖光山色。
2.西嶺雪山
西嶺雪山位於四川省大邑縣境內，距成都90km。雪山屹立在邛崍山脈的南端，杜甫詩句「窗含西嶺千秋雪」即指這里。奇峰崢嶸，層巒疊嶂。山頂是銀裝素裹、白雪皚皚、銀光燦爛、晶瑩奪目，山腳是古樹莽莽、鬱郁蔥蔥，山間有9000hm2 石林掩映在翠林之中。「大飛水瀑布」從1400m的白雀山腰溶洞飛滾直下360 余米，如白練懸空，瀑聲如雷，艷陽高照時，飛瀑與彩虹渾然一體。陰陽界既是山峰的名稱，又是兩種截然不同氣候的分水嶺。一邊是晴空萬里，湛湛藍天；一邊是雲蒸霧涌，朦朦朧朧，給遊人以無限神秘的遐想。西嶺雪山森林覆蓋率達90 ，蒼蒼莽莽的森林濃蔭蔽日，有數百畝的珙桐林、綿延數十里的高山杜鵑花、上萬株的古桂花，有亞熱帶、溫帶植物6000餘種，還棲息著大熊貓、小熊貓、金絲猴、毛冠鹿、雲豹、獼猴等動物300多種。
3.四姑娘山
四姑娘山宛若4位冰清玉潔、清麗俊俏的少女聳立在四川省阿壩藏族羌族自治州小金縣境內。風景區由四姑娘山、雙橋溝、長坪溝、海子溝等景區組成。這里有白雪皚皚的雪峰，茂密的森林，綠茵如氈的草甸，爭奇斗艷的高山花卉，蜿蜒不絕的溪流，一溪三疊的飛瀑，盤結曲折的沙棘林，含煙凝碧的高山湖泊……四姑娘山頭頂白雪，肩披冰川，腰系翠林，足著綠草，被譽為「蜀山之後」、「中國的阿爾卑斯山」。
4.巴顏喀拉山冰塔林
冰塔林這種罕見的珍稀景觀只有在中低緯度的大陸性冰川才可出現。巴顏喀拉山山勢高聳，峻嶺連綿，屬於大陸性高寒氣候，為冰塔林的塑造提供了條件。這是一個冰清玉潔的童話世界，冰柱交錯林立，如同堆砌的寶塔，在陽光照耀下反射出五顏六色的光芒，變幻莫測，引人入勝。冰塔的形狀千姿百態，如迎風之帆、駿馬之耳、雄鷹之翅，讓人目不暇接。
5.烏魯木齊河源頭的1號冰川
烏魯木齊以南的北天山，在距烏魯木齊約100km處的勝利達板附近，就是烏魯木齊河的源頭。在這白雪皚皚、海拔4000m以上的群峰之巔，分布著大小77條現代冰川，總面積34.5km2。其中以1號冰川最大，長2.4km，平均寬500m，面積1.95km2。冰川渾身縞素，晶瑩耀眼，發出陣陣寒光。在1號冰川的冰舌前，觀察站鑿有80餘米長、一人多高的洞，冰雪融化的水珠從洞口上部滴淌而下，成為壯觀的「水簾冰洞」。
6.海螺溝冰川
在四川西部、貢嘎雪山的腳下有亞洲海拔最低、離現代城市最近的海螺溝冰川。該冰川發源於貢嘎山主峰，飛奔直下，綿延不斷，如一條銀色的長龍，在山谷底部扎入翠綠的原始林海，形成冰川與森林交相輝映的奇景。清晨，旭日東升之際，雪山頂上一片金光，燦爛奪目，這便是著名的「日照金山」。沿冰川而上可見無數冰洞、冰湖、冰門、冰梯，如同進入了一個晶瑩剔透的冰王國，還可聽見冰泉中淙淙的流水聲。海螺溝內有一條巨大的冰瀑布，寬1000多米，落差1080m，由無數巨大、寒光四射的冰塊組成。瀑布並不常年流動，但冰融之時，便會產生驚天動地的冰崩，藍光閃爍，雪霧漫天，山谷轟鳴，氣勢壯觀磅礴。海螺溝雖屬冰雪世界，但原始森林依然繁花滿樹，滿眼新綠，且有數十處溫泉，溫度最高的可達90℃，冷熱交匯於一地，和煦的陽光，熱氣騰騰的溫泉，令人驚嘆！
❸ 莆田有哪些風景名勝
梅寺晨鍾---梅峰寺
南山松柏---廣化寺
木蘭春漲---木蘭溪
九華疊翠---九華山
湄嶼潮音---湄洲島
錦江春色---江口鎮
白塘秋月---白塘鎮
壺山致雨---壺公山
鍾潭噌響---鍾潭
天馬晴嵐---天馬山夾漈草堂---鄭樵草屋
東山曉旭---東岩山 位於市區西北角，因山形如麒麟，亦名麟山。
西湖水鏡---如今是名存實亡，成為歷史的遺憾。
西岩晚眺---西岩，即城西南的西山，位於城廂區的田尾地段
柳橋春曉---柳塘，位於城廂區的頂墩村
石室藏煙---石室岩寺座落於莆田市西大象山（鳳凰山）中部
智泉珠瀑
北瀨飛泉
綬溪釣艇
三紫凌雲
紫霄怪石
古囊峢獻
谷城梅雪
寧海初日--- 寧海橋地處莆田市涵江區至荔城區黃石鎮公路的中段
❹ 仙游革命紀念碑觀察作文400以上
清明節到了，而每年的清明節我們都要去掃革命烈士墓，清明節這天我和媽媽，妹妹又來到了西山公園了。早上，媽媽早早地把我叫醒，坐公共汽車到西山公園。一路上，春意盎然。
走進西山公園的大門一看，公園里到處充滿著春天的氣息。接著，我們走進了烈士紀念館。看著滿牆的烈士照片，其中有：辛亥革命先驅寧太一;抗日名將左權;紅軍軍事指揮家蔡申熙;新四軍聯絡部長朱克靖;與李大釗同赴國難的唯一女傑張挹蘭;留下一封血書感動億萬國人的陳覺和趙雲霄……
出館後，我們來到烈士紀念碑前，把紀念碑前的鮮花整理好，把花圈扶正，打掃完垃圾之後，恭恭敬敬地跪下磕了三個響頭，表示敬意。
隨後，我們來到了左權將軍的像前行了個隊禮。左權將軍手裡拿著望遠鏡，威嚴中帶著慈祥的目光凝視著前方，他好像看著這么繁華的醴陵，人民過上幸福美滿的生活，感到特別欣慰，覺得自己的死是值得的，是有意義的。
❺ 端午節到了，可以送鮮花給親人嗎
端午節在民間有祭拜親人的習俗。端，自然是「開端」、「初」之意。午與五是相同的。在我國傳統紀年裡，農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，「五」又為陽數，所以，初五又可稱為端五。我國是個多民族的國家，民間習俗很多，所以在一些地區端五也被稱為重五、端陽、中天、重午、午日。所以，端午節在我國一些地方又稱「五月節、艾節、夏節、端陽節、午日節、五月節、重午節」等等。端午節各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。各地的端午習俗：河北省北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑葚，據說端午節吃了櫻桃桑葚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售「五毒餅」，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為「踏柳」。[2]山東省鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。山西省解州端午，男女戴艾葉，稱為「去疾」，幼童則系百索於脖子上，據說這是「為屈原縛蛟龍」。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名「朱門」。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為「白團」，與粽子一起拿來互相饋贈。陝西省興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之「踏石」。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為「耍娃娃」。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為「鎮病」。甘肅省靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為「享節」。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱「燒高山」。江蘇省嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。儀征縣也有「當褲子、買黃魚」的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為「破火眼」，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃「十二紅」等習俗，孩子興掛「鴨蛋絡子」，就是挑好看的鴨蛋裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。四川省石柱（石柱縣位於重慶市東部。）有「出端午佬」的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，上街遊行。舊時，川西還有端午「打字子」的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年（一八九五年）因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。在綿陽市和遂寧市的部分地區，有端午吃包面[和餃子類似，用麵皮包餡煮食]的傳統，具體由來有待考證。浙江省桐廬縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之「衣絲」。醫家則於午時采葯，相傳此日天醫星臨空。江西省建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之「開眼」。湖北省黃岡市端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌市秭歸縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等紀念屈大夫的活動，這一天還有曬水給小孩洗澡的習俗，就是放一盆水中太陽下曬，等水熱了給小孩洗澡，據說可以洗去污濁和病魔。五月十五又稱「大端陽」，五月二十五又稱「末端陽」，食粽、飲蒲酒，例同端午。湖南省攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。岳州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為「送瘟」。福建省福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為葯王曬葯囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙游縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以綵線，系於釵上。幼女則懸之於背，稱為「竇娘」。廣東省從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為「送災難」。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為「放殃」。海南省每逢端午，海南各處都會如中原一般舉龍舟競渡等活動。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架著兩條鮮艷、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗於南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。素有「椰鄉」之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草葯澡。飲雄黃酒：在長江流域地區盛行。吃餾米：在部分晉語地區盛行，餾米即黃米（黍）蒸制的米飯。游百病：在貴州地區盛行。台灣省台灣過端午節時，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鍾馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據說都有避邪保平安的作用。對商家來說，端午節是營銷民俗文化的好商機，每年都在挖空心思為賣粽子吸引眼球，台灣什麼稀奇古怪的粽子都有哦，很多民眾也很樂意展示自己的創意。台南地區端午節不吃粽子，而是吃一種叫「煎堆」(又叫「煎錘」)的食物。此俗也與鄭成功有關。台灣和大陸一樣，端午節最有氣氛、最為熱鬧的是劃龍舟。台灣各地的主要河川在端午節這天都舉行盛大的龍舟競賽。江南地區端午節賽龍舟，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體劃槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先後決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年「端午節」舉行，船長一般為20—30。
❻ 掃黃打非如何舉報
1、網路搜索「中國掃黃打非網」，並進入「中國掃黃打非網」官網。
❼ 莆田的特產和風景名勝
莆田氣候宜人，溫暖濕潤，終年鮮花爭艷，四季佳果飄香，風光旖旎，古跡眾多，全市擁有風景名勝和文物古跡250多處，有著名的莆田二十四景，景色美不勝收，被列為各級重點文物保護單位有197處。其中，有國家級重點文物保護單位5處，湄洲島上的媽祖祖廟遐邇聞名，四海共仰；三教祖祠是唯我獨有；湄洲媽祖祖廟和三教祖祠在全國、東南亞及世界許多國家和地區都有重要的影響；九鯉湖風景區以湖、洞、瀑、石四奇稱著，是「福建三絕」之一；距離市區5千米的大型古堰木蘭坡，是我國現存最完整的古代大型水利工程之一，是全國重點文物保護單位。廣化寺為福建省四大禪林和「十佳風景游覽區」之一；玄妙觀三清殿是本省保存最好的唐代道教玄妙觀建築群之一；有現已論證的南少林寺遺址，還有宋代的古譙樓及蔡襄墓、瓷窯古遺址及明代的抗倭名城莆禧城等一大批古建築遺址，也有千年古樹，荔枝樹——「宋家香」，龍華的古樟等樹木。
莆田南少林，在福建省莆田市荔城區西天尾鎮北部層巒疊嶂，聞名天下的南少林寺就在這里。莆田南少林寺原名林泉院，據考古認為「林泉院至遲在唐代或唐末即已存在」。林泉院的習武之風，緣起於唐初，和莆田武風有關。1991年9月經來自全國武術、歷史、宗教、考古界著名專家、學者反復論證後得出結論，並於1992年4月25日，在北京人民大會堂舉行南少林遺址論證會暨重建莆田九蓮山南少林寺新聞發布會[9]。
莆田市擁有豐富的旅遊資源，人文景觀和自然景觀遍布山區、沿海和平原，自古就有莆田縣四季景,莆田二十四景，仙游四大景，沿海十二景的說法。
莆田縣四季景
四大祈夢勝地是：春莆禧、夏天雲、秋仙女、冬九鯉。其中「夏天雲」就是指天雲洞。天雲洞風景區位於秀嶼區埭頭鎮溫李村境內的大蚶山東南部。天雲洞四周岩群砌迭，虯松遍野，四時山茶爛漫，異草叢生，以峰奇、石怪、洞幽、林秀、徑幽稱奇於興化大地。春夏之交，雲霧繚繞，岩峰隱約，亭榭依稀，山嵐奇幻，人在雲幔之中，儼若置身仙境。唐朝詩人羅隱曾來此盡興遊玩，贊曰「滿山皆秀」。
莆田縣二十四景 :東山曉旭、白塘秋月、寧海初日、錦江春色、西湖水鏡、梅寺晨鍾、天馬晴嵐、西岩晚眺、石室藏煙、智泉珠瀑、九華疊翠、湄嶼潮音、鍾潭噌響、谷城梅雪、壺山致雨、碧瀨飛泉、古囊列山獻、紫霄怪石、綬溪釣艇、夾漈草堂.
仙游縣四大景: 九鯉湖、麥斜岩、菜溪岩、天馬山
莆田縣沿海十二景 新橋夜泊(涵西新橋頭) 美瀾晨眺(北高) 沖沁曉煙(北高) 黃崎夕照(埭頭黃岐) 青山疊翠(埭頭石城) 南嘯歸帆(平海) 門夾風濤(山亭文甲) 魚希 江煙雨(湄洲) 螺港秋潮(山亭港里) 蓼城蜃氣(東埔吉城) 塔林漁唱(東埔塔林) 小嶼長橋(秀嶼港區)
莆田特產
度尾文旦柚 文旦柚是度尾的名優珍果。在清末，由度尾潭邊的坑尾自然村吳金棟祖父栽培一株優質柚，後用高壓法育苗傳鄰村。1949年，度尾的文旦柚產量已達到2500公斤。由於文旦柚具有單性結實的特性，果實無籽脆甜。1984年11月，時任國家主席的李先念在福建視察時，品嘗之後為它命名「度尾無籽蜜柚」。1983年，經福建省科委鑒評，認定為優良柚類品種，同時被國家農業部，中國科學院、中國植物研究所確認為是柚類中的佳品。
南日鮑魚
南日鮑魚是國家地理標志保護產品，產於莆田市秀嶼區南日。南日鮑魚是鮑魚中的一種，俗稱「牛眼睛」。鮑，自古以來中國人傳統稱它為「鮑魚」，是名貴海產軟體動物，八珍品之一，屬於鮑科類,是貝不是魚，常讓不少人誤認為是魚。南日鮑魚體肥殼厚,鮑肉細嫩，味道鮮美、營養豐富，為東西方筵席上的海珍上品，鮑肉有利腸、滋陰、壯腎之療效，鮑殼又稱「石決明」有明目、降血壓之功能。近年來,還研究從鮑中提取Ⅲ素,它對抑制腫瘤有顯的效果。另外,鮑所產生的天然珍珠,其粒大,色艷,為稀世之寶。因此,鮑的經濟價值很高。
金沙薏米
仙游縣龍華鎮金沙村薏米始栽培於宋朝。明代金沙薏米成為貢品。現在金沙薏米還暢銷國內外。金沙薏米容易脫殼，出米率達60％以上。薏米的腹溝深、粒圓、含固形物多。煮熱時，湯較濃，能清熱、解毒、利水、去濕，可治風濕病。婦女坐月子常食用金沙薏米飩豬腳。
仙游皮蛋
仙游皮蛋是以獨特的科學傳統配方加工而成的，質地透明有彈性，味道鮮美，食後甘味迴旋，具有清涼、解毒、消化之功效，特別是可以減少膽固醇，品質上乘，是餐桌上的一道好菜。現品種有無鉛松花皮蛋、鵪鶉皮蛋等，全縣已形成年產優質松花皮蛋和紅心鹹蛋1億粒，產值1億元，出口供貨總值1000多萬美元的「兩蛋」生產出口基地。創下了「一路發」，「大家發」、「鷺島」、「路路發」、「福春」、「爽得霸」等十多個優勢品牌。
興化桂圓
興化龍眼，除部分生食外，大部分焙製成桂圓干，興化桂圓干馳名中外，楓亭鋪頭村成為全國桂圓干集散銷售中心之一。
以上希望能幫到您。。。。
❽ 唐寅詩詞特點
(1470一1523) 中國明代畫家，文學家。唐寅於明憲宗成化六年庚寅年寅月寅日寅時出世，故名唐寅，又因屬虎，故又名唐伯虎，字子畏、伯虎，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏、魯國唐生、南京解元等，自稱江南第一風流才子（見：江南四大才子）。吳縣(今江蘇蘇州)人，漢族。出身商販家庭，父親唐廣德，母親邱氏，少時讀書發奮，青年時中應天府解元，後赴京會試，因同考生，江陰大地主徐經，暗中賄賂了主考官的家僮，伯虎也因該舞弊案受牽連入獄，出獄後又投寧王朱宸濠幕下，但發現朱有謀反之意，即裝瘋而脫身返回蘇州。從此絕意仕途，潛心書畫，形跡放縱，性情狂放不羈。擅山水、人物、花鳥，其山水早年隨周臣學畫，後師法李唐、劉松年，加以變化，畫中山重嶺復，以小斧劈皴為之，雄偉險峻，而筆墨細秀，布局疏朗，風格秀逸清俊。人物畫多為仕女及歷史故事，師承唐代傳統，線條清細，色彩艷麗清雅，體態優美，造型准確；亦工寫意人物，筆簡意賅，饒有意趣。其花鳥畫，長於水墨寫意，灑脫隨意，格調秀逸。除繪畫外，唐寅亦工書法，取法趙孟頫，書風奇峭俊秀。有《騎驢思歸圖》、《山路松聲圖》、《事茗圖》、《王蜀宮妓圖》、《李端端落籍圖》、《秋風紈扇圖》、《枯槎鸜鵒圖》等繪畫作品傳世。
唐寅文學上亦富有成就。工詩文，其詩多紀游、題畫、感懷之作，能表達出狂放和孤傲的心境，以及對世態炎涼的感慨，以俚語、俗語入詩，通俗易懂，語淺意雋。著《六如居士集》，清人輯有《六如居士全集》。
唐寅生平
唐寅祖籍晉昌，即現在山西晉城一帶，所以在他的書畫落款中，往往寫的是「晉昌唐寅」四字。山西人是很會做生意的，北宋時唐氏家族南遷，開始來到南京、蘇州經商。唐寅就出生在蘇州府吳縣吳趨里一個商人家庭。 唐伯虎自幼天資聰敏，熟讀四書、五經，並博覽史籍，16歲秀才考試得第一名轟動了整個蘇州城，二十九歲到南京參加鄉試，又中第一名解元。正當他躊躇滿志，第二年赴京會試時，因牽涉科場舞弊案而交惡運。
「會試泄題案」，一般說法是 與他同路趕考的江陰巨富之子徐經，暗中賄賂了主考官的家僮，事先得到試題。事情敗露，唐寅也受牽連下獄。 是年京城會試主考官是程敏政和李東陽。兩人都是飽學之士，試題出得十分冷僻，使很多應試者答不上來。其中惟有兩張試卷，不僅答題貼切，且文辭優雅，使程敏政高興得脫口而出：「這兩張卷子定是唐寅和徐經的。」這句話被在場人聽見並傳了出來。 唐寅和徐經到京城後多次拜訪過程敏政，特別在他被欽定為主考官之後唐寅還請他為自己的一本詩集作序。這已在別人心中產生懷疑。這次又聽程敏政在考場這樣說，就給平時忌恨他的人抓到了把柄。一幫人紛紛啟奏皇上，均稱程敏政受賄泄題，若不嚴加追查，將有失天下讀書人之心。孝宗皇帝信以為真，十分惱怒，立即下旨不準程敏政閱卷，凡由程敏政閱過的卷子均由李東陽復閱，將程敏政、唐寅和徐經押入大理寺獄，派專人審理。徐經入獄後經不起嚴刑拷打，招認他用一塊金子買通程敏政的親隨，竊取試題泄露給唐寅。後刑部、吏部會審，徐經又推翻自己供詞，說那是屈打成招。皇帝下旨「平反」，程敏政出獄後，憤懣不平發癰而卒。唐寅出獄後，被謫往浙江為小吏。唐寅恥不就任。
關於這場會試泄題案，記載很多，說法不一。實際上這是統治階級內部斗爭的結果。《明史·程敏政傳》雲：「或言敏政之獄，傅瀚欲奪其位，令昶奏之，事秘莫能明也。」但毫無疑問，這一事件對唐寅來說是極其嚴重的。從此唐寅絕意仕途。歸家後縱酒澆愁，游歷名山大川， 決心以詩文書畫終其一生。
明弘治十三年（1500），唐寅離開蘇州，坐船到達鎮江，從鎮江到揚州，游覽瘦西湖、平山堂等名勝。然後又坐船沿長江過蕪湖、九江，到廬山。廬山雄偉壯觀的景象，給唐寅留下深刻的印象。在他以後的繪畫作品中被充分地反映了出來。 他又乘船溯江而上到了黃州，看到赤壁之戰遺址。唐寅的《赤壁圖》即依此所畫。後又南行入湖南，登岳陽樓，游洞庭湖。又南行登南嶽衡山。再入福建，漫遊武夷諸名山和仙游縣九鯉湖。唐寅由閩轉浙，游雁盪山、天台山，又渡海去普陀，再沿富春江、新安江上溯，抵達安徽，上黃山與九華山。此時唐寅囊中已罄，只得返回蘇州。唐寅千里壯游，歷時9個多月，踏遍名山大川，為後來作畫增添了不少素材。
返回蘇州，家中非常清貧，妻子大吵大鬧，終於離他而去。他住在吳趨坊巷口臨街的一座小樓中，以丹青自娛，靠以賣文鬻畫為生。他在一首詩中寫道：「不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢。」以表其淡干名利、專事自由讀書賣畫生涯之志。
唐寅三十六歲時選中城北桃花塢，建了一優雅清閑的家園，度其清狂生活。桃花塢原是宋人章庄簡的別墅，但經風雨滄桑，早成一片廢墟。不過這里景色宜人，環境十分幽靜，一曲清溪婉蜒流過，溪邊幾株野桃衰柳，一丘土坡，很有幾分山野之趣。第二年唐寅用賣畫的錢建成了桃花塢別墅。雖只幾間茅屋，檐下卻懸著雅緻的室名「學圃堂」、「夢墨亭」、「蛺蝶齋」等匾額。唐寅一生酷愛桃花，別墅取名「桃花庵」，自號「桃花庵主」並作《桃花庵歌》：「桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。花前花後日復日，酒醉酒醒年復年……」春日，園內花開如錦，他邀請沈周、祝允明、文徵明等來此飲酒賦詩，揮毫作畫，盡歡而散。。「日般飲其中，客來便共飲，去不問，醉便頹寢。」（祝允明《唐子畏墓誌銘》）此時唐寅過得清閑而超脫。
明正德九年（1514）， 他被明宗室寧王以重金徵聘到南昌，後發現身陷寧王政治陰謀之中，遂佯裝瘋癲，脫身回歸故里，後來寧王起兵反叛朝廷被平定，唐寅幸而逃脫了殺身之禍，但也引起不少麻煩，從此思想漸趨消沉，轉而信佛，自號「六如居士」，「六如」取自《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」自治一方印章「逃禪仙吏」。
從南昌回家後因常年多病，不能經常作畫，加上又不會持家，生活艱難，甚至常靠向好友祝枝山、文徵明倆人借錢過日。其間有著名書法家王寵常來接濟，並娶了唐寅唯一的女兒為兒媳，成了唐寅晚年最快樂的一件事。
明嘉靖二年（1523），54歲他健康狀況更差，這年秋天，應好友邀請去東山王家．但見蘇東坡真跡一詞中有二句： 「百年強半，來日苦無多 」，正好觸動唐寅心境，他一陣悲傷，告別回家後，從此卧病不起，不久結束了他凄涼的一生。死後葬在桃花塢北。嘉靖26年遷葬到橫塘鎮王家村。他逝世後由其親友王寵、祝允明、文徵明等湊錢安排後事，祝允明寫了千餘字的墓誌銘，由王寵手書，刻在石碑上。後世有關唐寅的生平事跡大多是從這墓誌銘中得到的。
唐寅仕途坎坷，晚境凄涼，以致身後詩文幾近散軼。明萬曆年間，常熟書商何君立仰慕唐伯虎的詩文和為人，不惜重金，徵求片紙隻字，為他搜集整理詩賦詞章。將唐寅生前散軼的近百首（篇）詩文核閱後付梓，這就使唐寅有了第一個較完善的詩文集傳世，一時洛陽紙貴。後來，江南著名的出版藏書家。常熟書商毛晉也十分敬重唐寅才情為人，他在編錄《明詩紀事》及《海虞古今文苑》時，又特地詳細收錄了唐寅生前詩文和軼事，豐富和完善了唐伯虎詩文內容，為後代積累了生動的文化資料。
毛晉，後來還獨立承擔了重修唐寅墓的重任。據《蘇州府志》，崇禎甲申三月十六，毛晉與同郡士人游春至姑蘇橫塘王家村，因見一代才子唐寅之墓荊棘荒蕪，牛羊放逐墓園，頓生哀憫之心。他詢問附近田夫，方知唐寅亡後，後嗣中唯剩一侄孫孀婦，經濟拮據，困頓城內，以致唐寅四時之祭匱乏。毛晉凄然感嘆：「是朋友之罪也，千載下讀伯虎之文者皆其友，何必時與並乎？」於是，毛晉慷慨解囊，重修墓封，再立碑石，並且擇地墓旁造三間祠堂。蘇州地方官雷起劍親作「重修唐解元墓」碑文，「更勒石以遺千古之有心者。」
現在唐寅故居僅存遺址，但西郊橫塘唐寅墓還保存完好，1955年重新作了整修。動亂期間墓地遭毀壞，後又修復。唐寅墓包括閑來草堂、六如堂、夢墨堂、墓區、神道、牌坊。整個墓地錯落有致，恬靜中透出幾分風雅。墓碑上刻有「唐解元之墓」。閑來草堂後辟為茶室。唐寅一生愛茶，與茶結下不解之緣，曾寫過不少茶詩，留下《琴士圖》、《品茶圖》、《事茗圖》等茶畫佳作。夢墨堂陳列唐寅的生平事跡。六如堂取自唐寅晚年佛名六如。
唐寅早期繪畫，「遠攻李唐」、「近交沈周」。早期拜吳門畫派創始人沈周為師。沈周和周臣都是當時蘇州名畫家，沈以元人畫為宗，周則以南宋院畫為師，這是明代兩大畫派，唐寅雖師周臣，卻有勝藍之譽。 唐寅兼其所長，在南宋風格中融元人筆法，一時突飛猛進，以至超越老師周臣，名聲大振。 唐寅畫得最多也最有成就的是山水畫。唐寅足跡遍名川大山，胸中充滿千山萬壑，這使其詩畫具有吳地詩畫家所無的雄渾之氣，並化渾厚為瀟灑。他的山水畫大多表現雄偉險峻的重山復嶺，樓閣溪橋，四時朝暮的江山勝景，有的描寫亭榭園林，文人逸士優閑的生活。山水人物畫，大幅氣勢磅礴，小幅清雋瀟灑，題材面貌豐富多樣。 由於唐寅作畫很少在畫上註明年份，且他的畫風變化也不很有規律，所以很難推測他作畫的時間，也就難以按照時間來劃分他的畫風變化進程。 唐寅在拜周臣為師後，主要是宗南宋院體，但其畫有時也有與沈、文畫風相近的作品，如《南遊圖》。這是唐寅三十六歲時當琴士楊季靜離開蘇州時贈送給他的。 唐寅擅長寫意花鳥，活潑灑脫、生趣盎然而又富於真實感。傳說唐寅所作的《鴉陣圖》掛在家中，有一天有數千隻烏鴉縱橫盤旋在屋頂，恍若酣戰，堪稱奇絕。 唐寅花鳥畫的代表作是《枯槎鴝鵒圖》。其構圖用折枝法，枯木枝幹由右下方彎曲多姿地向上伸展，以枯筆濃墨畫之，蒼老挺拔。以積墨法畫一隻棲於枝頭的八哥，正引吭高鳴，樹枝似乎都在應節微動，從而顯現出自然界生命律動的和諧美。禿筆點葉，一兩條細藤與數筆野竹同枯樹上的老葉畫在一起，增添了空山雨後幽曠恬靜與清新的氣氛。右上角題詩為：「山空寂靜人聲絕，棲鳥數聲春雨餘。」詩畫映發，對象的神態和畫家的情趣融為一體，寄寓了超凡脫俗的思想。這幅畫在畫法上屬小寫意，一路運腕靈便，以書法人畫，以寫代描，筆力雄強，造型優美，全畫筆墨疏簡精當，行筆挺秀灑脫，形象饒有韻度，從中可以窺見唐寅在探討寫意技法和開拓花鳥畫新境界方面的卓越建樹。
唐寅的水墨花鳥畫基本上是以水墨提煉形象，墨韻明凈、生趣盎然。其著名的還有《雨竹圖》，畫面以二組濃葉為主枝，後出淡葉，再初葉數筆以相呼應，葉均向下急趨，一派雨打竹葉之勢。 唐寅書法源自趙孟頫一體，風格豐潤靈活，俊逸秀拔，幾為畫名所掩。其代表作《落花詩冊》。 唐寅一生酷愛桃花，自號「桃花庵主」，寫了不少桃花詩。如《桃花塢》詩：「花開爛漫滿村塢，風煙酷似桃源古；千林映日鶯亂啼，萬樹圍春燕雙舞......"但他看到地上落英滿布，聯系起自己的坎坷遭遇，悵然不已。彎腰拾起地上的落紅，裝進一個錦囊之中，埋葬在葯欄東畔。為此又寫了一百多首《落花詩》，抒發了對封建統治者摧殘人才的憤慨情緒。據有人考證，《紅樓夢》中黛玉葬花的情節，就是依此作為藍本的。
唐寅詩文真切平易，不拘成法，大量採用口語，意境清新，對人生、社會常常懷著岸傲不平之氣。如《把酒對月歌》中： 我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑； 我也不登天子船，我也不上長安眠； 姑蘇城外一茅屋，萬枝桃花月滿天。 又如詩雲： 萬事由天莫強求，何需苦苦用機謀； 飽三餐飯常知足，得一帆風便可收。 生事事生何時了，害人人害幾時休； 冤家宜解不宜結，各自回頭看後頭。
除詩文外，也能作曲，多採用民歌形式。由於唐寅多方面深厚的文學藝術修養，經歷坎坷，見聞廣博，對人生、社會的理解較深，所以作品雅俗共賞，聲名遠播。
[明]唐寅《桃花庵歌》
桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。
半醉半醒日復日，花落花開年復年。
但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。
車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。
若將顯者比隱士，一在平地一在天。
若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。
別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。
不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
解釋:
五陵，五陵原，是以西漢王朝在這里設立的五個陵邑而得名的。漢高祖九年（前198年），劉邦接受了郎中劉敬的建議，將關東地區的二千石大官、高訾富人及豪傑並兼之家大量遷徙關中，伺奉長陵，並在陵園附近修建長陵縣邑，供遷徙者居住。以後，漢惠帝劉盈在修建安陵，漢景帝在修建陽陵，漢武帝在修建茂陵，漢昭帝在修建平陵之時，也都競相效尤，相繼在陵園附近修造安陵邑、陽陵邑、茂陵邑和平陵邑。
「不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。」意思是：歷史上的所為豪傑之士雖然也曾一時的輝煌，如今確墓冢不存，只能被當作耕種的田地，哪有我唐寅倚花飲酒這樣的灑脫，倜儻。
五陵豪傑是泛指。
唐寅擅畫山水、人物、仕女和花鳥，尤以山水、仕女著稱。唐寅的山水畫，早年師法沈周，傳世之作甚少。現存作品有《洞庭黃茅渚圖》和《貞壽堂圖》以及唐寅21歲作《對竹圖》等。中年的山水畫，主要宗法周臣，而周臣的山水畫師法南宋的李唐和劉松年，因此唐寅的畫又可上溯至南宋李唐、劉松年為代表的院體畫派。他在老師周臣影響指導下，學到了宋人筆法嚴謹雄渾、風骨奇峭的風格。同時他又參合了馬遠、夏圭的構圖和筆墨技巧，並廣泛地涉獵北宋李成、范寬、郭熙和元代的黃公望、王蒙諸大家的長處，融會貫通，逐漸形成自己的風格。畫面布局嚴謹整飭，造型真實生動，山勢雄峻，石質堅峭，皴法斧劈，筆法勁健，墨色淋漓。代表作品有《王鏊出山圖》、《沛台實景圖》、《行春橋圖》、《關山行旅圖》等。晚年畫風已脫出周臣的風范，自立門戶。此時細筆山水居多，作品有《山路松風圖》、《春山伴侶圖》、《落霞孤鶩圖》、《西洲話舊圖》、《幽人燕坐圖》等。從這些畫的風格看，畫風構圖簡潔清朗，用筆多為細勁中鋒，猶如游絲描，纖而不弱，力而有韻，具有剛柔相濟之美。山石的皴法豐富，多有短砍、長皴、順筆、逆毫、方折、圓轉等筆墨。林木、房舍、溪流等景物，穿插有序，密而不窒，雜而不亂，極富韻律和文人畫秀潤空靈的美感。墨色淋漓，又富濃淡變化。唐寅的山水畫之所以有這樣大的藝術成就，一方面是由於他能打破門戶之見，無論北方畫派、江南畫派，還是南宋的院體及元代文人山水畫，近及沈周和周臣等名畫師，他都認真學習，博採眾長，革新創造．最後形成自己的畫風。另一方面．最重要的是他對自然山川有著親身的體察和真實感受，從取之不盡、用之不竭的真山真水中汲取營養，從而對他的山水畫創作起著重要的滋養作用。他的作品氣魄雄偉壯闊，造型嚴謹准確，筆墨精湛高深，都超過了同時代的一些畫家。
唐寅的仕女、人物畫，大致沒有逾越南宋人物畫藩籬．尤其是他的敷施重彩的工筆人物畫，那種明眸、皓齒、紅顏、粉頰……還是南朱院體畫的遺風。他的人物畫，大體上分為兩種，一種是線條勁細，敷色妍麗，氣象高華，出自南宋院體畫。如《王蜀宮妓圖》，畫家以傳統的工筆重彩的手法，以「三白法」染仕女的面部，突出了宮女的濃施艷抹。衣紋用細勁流暢的鐵線描，服飾施以濃艷的色彩，顯得綺羅絢爛。把宮妓們競相裝扮，斗綠爭緋的情態刻畫得生動入微，不愧為唐寅仕女畫的優秀之作。另一種是從南宋的院體脫胎而出，筆墨流動爽利．轉筆方勁，線條抑揚起伏．代表作品有Ⅸ秋風紈扇圖》以及《李端端圖》等，畫風由工麗變為簡逸高雅。畫家把宋代李公麟行雲流水描和顏輝的折蘆描參合使用，使畫面富有韻律感。唐寅的人物畫，寫實功力較強，形象准確而神韻獨具，故《明畫錄*評他的人物畫「在錢舜舉下，杜檉(杜堇)居士上」。
唐寅的花鳥畫，傳世作品不多，現存作品有《墨梅圖》、《風竹圖》和《鴝鵒鳴春圖》以及《臨水芙蓉圖》、《杏花圖》等，畫風遠法宋元水墨畫．近師沈周的變革創新，刻意求精。如在《墨梅圖》中唐寅用水墨畫梅花一枝，意筆寫花干，沒骨法點梅花，筆法秀逸灑脫，頗具質感。而《鴝鵒嗚春圖》則用水墨隨意點畫，較之沈周則更為活潑灑脫，較之林良、呂紀又不像他們那樣粗獷豪放，而是自有一番清新活潑之趣。
唐寅不僅是一位著名的畫家，而且是一位詩人。他創作的詩，據不完全的統計，約有600餘首。其詩風婉華麗，通俗流暢，即興抒懷，以才情取勝。詩文的內容多為揭露社會矛盾，抒發不平之氣．具有較強的思想性。
唐寅為傳統繪畫所作的貢獻，大致可概括為三點：其一，綜合南北二派，弘揚了文入畫的傳統。我國的傳統繪畫．到了北宋初期，由於地理條件和風格的不同，始分為南北兩大畫派。北方畫派以李成、關仝、范寬為代表，畫風深厚曠遠，石體堅凝，風骨奇峭，氣勢雄偉；而南方畫派以董源、巨然為宗師，畫風柔和溫秀，筆墨瀟灑含蓄，水墨濕潤華滋，遠近感強烈。但又有各自的弱點，比如北方畫派．筆鋒太露，缺少含蓄，缺少韻致和遠近感等；南方畫派缺少骨力、庄嚴和氣魄等。唐寅的功績就在於打破了門戶之見，從筆法、氣勢、筆意和設色上，把南北兩派不同的源流，揚長避短，融合在一起，又吸收元畫的長處，最後形成結構嚴謹，風骨奇峭，筆法秀逸，水墨淋漓，意境空靈的獨特風格。他的畫，既有宋畫深厚功力，又有文人畫的書卷氣，為吳門畫派的崛起，為弘揚文入畫的傳統作出了巨大貢獻。其二，詩書畫的有機結合。唐寅不僅是一位著名的畫家，而且詩文、書法的造詣也很深，在詩書畫有機結合方面也作出了新的貢獻。其結合方法：一是書風與畫風的一致與和諧，書法的意趣與繪畫情趣極為相近，因為兩者都強調人格與真情的再現。唐寅的書法淵源於趙孟頫和李北海，用筆秀潤縝密，剛粟結合，意態端莊瀟灑，近似「院體」的山水畫風，但又在規整中具清潤之姿。二是將書法用筆之法運用於繪畫，這在唐寅傳世繪畫作品中較為明顯。此外，詩與四的和諧一致，也是唐寅畫的又一特色。比如，唐寅的詩文，豪放不羈，戲語中寓憂思；他的繪畫也和詩一樣，如縱{壬中見深沉，戲筆中寓思想。其三，詩情與畫意的緊密結合。唐寅繪畫中的題詩和情感，緊扣畫的主題和意境，以闡發或充實畫面的內涵思想。而作品中的望背蘭墨，又通過象徵、寓意、擬人化等手法或意境的創造，形象地表達出詩意，這種詩與幽的冤美結合，也是唐寅畫的一大特點。
唐寅書畫的貢獻，還表現在其他方面，比如深化了文人畫的題材內容，促進了山水、人物、仕女、化-鳥各科的全面發展，加強文人畫自我表現意識等，都給後世造成深遠影響。
四百多年前，唐伯虎悄然來到浙江天台山國清寺，他是從雁盪山等處一路游歷而來，風塵僕僕。賓主在客堂稍坐片刻後，就游覽寺廟，笑口常開的彌勒佛，威武勇猛的金剛，虔誠伴從的羅漢，高聳佛帳的如來......當他們移步進入觀音殿時，滿堂觀音，金光耀眼，吸引得唐寅駐足細看。
書僮發問："先生，觀音菩薩梵文本譯作觀世音，因唐王朝避'世'的諱，略稱觀音，在唐宋的觀像中均為男身，到了元朝，為了有利弘揚佛教，有利婦女信佛，才把他改成大慈大悲的'千處尋聲千處應'的女觀音，成為佛教中有名的女菩薩。這里的許多面目身態不一的菩薩該稱什麼菩薩？"
知客了心接上了話頭，說："因為觀音能廣化眾生，《法華經．普門品》說他有三十二即應化身， 所以這里看到的都是觀音的化身，有千手千眼觀音、魚籃觀音、白衣觀音、楊柳觀音、嗅花觀音、還有佛身、梵王身、帝釋身、居士身、宰官身等 ......"
唐伯虎點頭稱是，目光朝一個個觀音移動過去。嗅花觀音引起他的注意，只見嗅花觀音手持一朵鮮花，面容慈祥而庄嚴。唐伯虎油然而生敬意，不禁虔誠地禮拜起來，贊美之句脫口而出：
拈花微笑破檀唇，
悟得塵埃色相身。
辦取鳳冠與霞帔，
天台明月禮佛真。
以後唐伯虎畫過許多觀音像，一落筆就會出現國清寺嗅花觀音莊重典雅的形象，足見國清寺的造形藝術高超的觀音像給唐伯虎印象之深刻。
編輯本段唐寅賣扇記
唐寅，字伯虎，明朝江南四大才子之首，人稱「唐解元」，自製印章曰：江南第一風流才子。為人放盪不羈，風流飄逸，心胸豁達。精詩文、工書畫，曉音律，素好遊山玩水。
值某歲仲夏，一日欲獨游西子湖，正行於道中，見一酒肆，酒興遂發，乃入。把盞酣飲罷，欲結賬，往囊中探銀，不料竟空空如也。乃環顧，亦無熟識，與酒保道：「某因走得匆忙，未帶銀兩，暫賒，可否？」對曰：「否！」寅一時無計，面色難堪，不免心慌意亂，滿面細汗。甩開手中扇，搖之，忽思道：「何不以扇抵酒？」言與酒保，又不允。寅低眉良久，心生一計，大聲吆喝，賣其手中扇。
其時，肆中一長者，峨冠博帶，乃杭州富豪也。問道：「汝扇區區，能折幾何？」寅曰：「足下觀訖方曉。」遞之予視，富豪一瞥，乃曰：「扇上之畫，分明信手塗鴉，乃出無名豎子之手耳！分文不值。」言訖，擲於地，寅甚不悅，白眼瞪視。
俄傾，一布衣似書生模樣，上前視之。拾扇觀罷，拍案連稱：「 妙！妙！妙！妙哉！乃出名人之高手！」視寅良久，只見寅氣宇軒昂，風流倜儻，儀表非常。曰：「閣下莫非『江南第一風流才子'唐伯虎耶？！」寅笑而未語，氣靜神閑。酒客聞之皆驚，爭而觀之，嘖嘖不已。眾人皆出高價欲購伯虎之扇。寅都不鬻，獨與那秀才。秀才摸出銀兩，只十兩白銀，乃曰：「吾錢少，恐難購得。」寅曰：「足下惠目識人，余欽佩之至，故此扇非君莫屬，君若銀兩短少，余至只收五兩，足付酒錢便可。 」秀才收受，拱手道謝。
富豪見狀，大夢如醒，拱手笑曰：「唐解元，才高八斗，學富五車，令名遠播，某有眼不識泰山，足下之畫，天下無雙，人間神品，老朽方才多有冒犯，乞先生海涵。」遂拉寅之衣袂同坐，喚酒呼菜，又叫秀才同席而坐。飲酒大酣，寅醉意朦朧，顛倒淋漓，欲出酒肆。富豪曰：「先生留步！」寅問：「何事？」曰：「先生能否將那扇賣與老夫？」寅曰：「否！」富豪略有慍色，曰：「余出千金，何如？」寅只顧走路。富豪大怒：「爾待何如？！」寅打一飽嗝，呵呵大笑，又要邁步，富豪勃然，曰：「還我酒食！」寅辯道：「是汝引我吃酒，非我本意，天上掉下餡兒餅，豈有不食之理？！」眾酒客嘩然大笑。
此時，人群中又走來一客，皂衣緇褲，乃一捕快也。捕快曰：「唐解元乃江南名流，某早有耳聞，足下可知這老者何許人也？」寅道：「聞所未聞，見所未見。」捕快道：「此乃杭州四大巨賈之一，胡天富胡老爺是也！」寅曰：「與某何干？ 」 捕快湊前耳語一番。寅曰：「噢！原來此人與汝家老爺有交情，實在不知。罷！罷！罷！筆墨伺候，待某為胡賈做畫一幅。 」
頃刻，文房四寶備矣。寅道：「胡賈轉過身去。」胡賈不知何事，只好照辦。唐伯虎三毫兩筆，做畫立就，只見眾人皆捧腹大笑不已。胡賈不知所謂何事，脫外衣觀之，惱怒成羞，嗔目張口，發指上冠。捕快手指唐寅曰：「豈有此理！」唐寅笑曰：「扯平！」言罷，拂袖，攜布衣秀才之手同出酒肆，大踏步消失於匆匆人流之中。
眾看官可知唐伯虎在那富豪胡天富衣背上所畫何物，不妨告知：王八。
蓬萊子曰：唔呼！人敬我一尺，我敬人一丈，敬人者，人亦敬之；不敬人者，當以其人之道還治其人之身。
❾ 楓亭游燈的游燈習俗
現將傳統的各種花燈概述如下： 據傳，明末一年正月十五日元宵節之前，當時在朝為官的林蘭友奏請崇禎皇帝曰：「微臣家鄉楓亭燈事之盛，不遜於京都，敬請陛下到時駕臨觀燈。」崇禎皇帝聽畢，表示屆時親臨觀燈。於是林蘭友速返故里，為了迎迓聖上蒞臨觀賞，把宮廷長廊的花燈、御花園樹上披著彩燈和花盆上燈，分別仿製成象徵性的蜈蚣燈、松樹傘燈和用菜頭雕作的花盆菜頭燈。
楓亭里民為了歌頌太平盛世，驅妖除邪，按林蘭友的描述，加於創造構思就製作形似蜈蚣的彩燈，故曰蜈蚣驅邪燈，傳承迄今四百多年，楓江獨具一格，全國不多見的。
早年製作的方法，採用竹片、竹篾、木板、布料等材料。首先把竹片、竹篾、木板按不同規格折編、綁紮成長丈余、寬三尺多的狀似蜈蚣型，然後用花布、色紙裱糊裝飾，每架從頭至尾部成為長方形的前部裝上蜈蚣的頭，尾部亦裝上尾巴，共裝上14排，每排繫上6盞紙燈籠。形似一條龐大的蜈蚣，俗稱「蜈蚣燈」，下方備有四支木架支撐，由八名青年燈手輪換高擎，慢步行走，遠遠望去，形似蜈蚣爬行，甚為奇特壯觀。隨著社會的發展，燈具藝術也不斷創新，時至二十世紀八十年代末，蜈蚣燈的規格愈來愈大，採用兩張膠合板連接製成，長6米，寬3米，裝飾藝術更加講究，除用花布，斷路燈幔遮周邊外，正面
用有色的燈泡組成「歡度元宵」、「天官賜福」、「振興中華」、「科技時代」、「安定團結」、「太平盛世」、「龍鳳呈祥」等吉祥詞語。可裝上燈泡300個，兩邊配飾電條10支，還配備日光燈、用手扶拖拉機的動力供電，蜈蚣閃閃發亮，架架相隨而行，相映交輝，目不暇接，成為楓亭燈具一大特色，名聞遐邇。 花盆菜頭燈是用木製花盆，用白蘿卜雕刻而成的各式花樣，故稱叫「花盆菜頭燈」。這一漢族傳統民俗藝術瑰寶，在蘭友、學士兩個社區民眾傳承已有四百多年，楓江獨有，全國罕見。
據傳當年林蘭友描述御園花盆綴燈，里民不甚了解，既無花盆、又是無奇異花草，就把自家種植的白蘿卜拿來，用刀雕刻花鳥之類圖案，用木板釘成花盆，用豬油點燃作為燈具，加入游燈行列，爾後逐年加於改革，沿承至今。
花盆菜頭燈製作分為中四個程序：一是花盆製作，取其木板釘成上面70公分，底部45公分，高50公分的方形花盆，盆口用雙木片加固，中間留個孔口，備作插進花樹冠，外邊用花紙裱貼飾裝，顯得雍雅美觀；二是選擇油茶樹或榕樹，樹冠要有平展、平整，配有剛開的桃花叢，仿扇形而作單面盆景，綴上紙蝴蝶或鳥之類。在樹叢中預裝著竹簽25條30支，作為菜頭燈的插座了；三是製作菜頭燈，經過匠師精心設計，具有獨運的藝術功力，選用白色蘿卜頭，精雕細刻上飛禽鳥獸、花卉之類的圖案。如「孔雀開屏」、「雙鳳戲牡丹」、「龍鳳呈祥」、「鯉魚躍龍門」、「白菊傲霜」等十來個品種，形象逼真，栩栩如生。在菜頭背面鑿個小洞，向花卉延伸，以備串上燈蕊；四是精製燈蕊，這是菜頭燈關鍵，既要保證燈光通明，又要預防被風吹熄，必須選用生豬板油，壓成厚紙狀，剪成4寸長、3寸寬，包上粗紗線，搓成條狀，從小洞通至菜頭燈之上。零件制畢再行組裝，將雕的菜頭插上花樹，又移裝在花盆之上點亮，游燈時兩人前後抬杠，慢步行走。若是在「菜頭燈」綴在松樹冠上，便稱曰「菜頭枝」，由一人支撐。走動時燈輝閃閃發光，灑在雪白的菜頭圖案上，映照花樹、相互輝耀。燈光和星輝交織，勝似火樹銀花，為節日增添了一幅動人的畫卷。
如今，菜頭燈裝飾有所改革，改豬油作蕊點火為干電池或發電機供電，花盆菜頭燈裝置在新車上，由三輪車運行，節省人力扛抬，似乎向現代化進了一步。 松樹傘燈是林蘭友從京都御園樹披彩燈仿效，在家鄉創造具有地方特色的燈具，至今有四百多年之久。寓意激勵後人保持高風亮節的品格。
製作之前要上山觀察選擇枝葉並茂的青松樹，要求形狀下大上尖，高約2米，剪去多餘枝葉成為傘狀，由底部向上分層系掛「紙燈」，一般可掛80—120盞，用蠟燭點燈，由一人支撐，火光閃爍發亮，觀者感到新奇。如今改用鐵圓圈、塑料帶製作，裱糊色紙和紙花，裝上電燈，放置在三輪車上，具有濃厚地方燈具的文化特色。 楓亭蘭友街的「百戲彩架燈」始清末，早年只是規格小，用平板搭個平台，扮妝人物坐在竹椅上，人物二至三人，動作簡單。時至1941年閏六月十九日，集英亭舉行隆重觀音大士升天吉日祭祀活動，盛況空前的。當時，聘請南安師傅作「水架燈」時人手不足，特邀請劉寶泉（大名大毛）、林開玉、陳文端等四人為師傅幫手。在做的過程中，他們眼神精靈，心領神會，學會了飾架的基本要領。翌年元宵節把「水架燈」演變為多樣的「百戲彩架燈」，一直流傳至今。
早年的「百戲彩架燈」，製作簡單，規格較小。取用雙鐵支作主軸，中段裝上坐墊，用鐵器佯裝寶劍、鉞戟、矛、刀等兵器，便於腳踏著盤子、茶杯或紅柑之上。底部用木架和木板釘牢，並用花帶幔著，以山水圖案為後景。扮飾戲劇典故的男女孩童標眉粉妝，身著華麗戲裝，高懸半空，出奇驚險，扣人心弦。早年這種彩架，由八人身強力壯男子輪換抬扛著，高舉汽燈、火把，慢步行進。
如今，彩架規格加大，長八尺至丈二，寬六尺，高丈余，用木板作底座，改人扛為膠輪車推進。設計戲架藝人薛金榮、劉吉石、薛金華、陳德七奇思妙想，精心製作樓台亭閣、高山流水、古井噴泉、年年各異，蔚為壯觀。近幾年架燈的典故：媽祖救駕，林則徐銷煙，中國雜技，中國航天，春草闖堂，楓亭工業園藍圖等數十個劇目。彩架上配飾電燈、日光燈、電條、斷路燈、五光十色，千姿百態，出奇入勝，觀者大飽眼福，贊聲不絕。
十多年前，「全國首屆紀念和平女神媽祖千年學術研究會暨媽祖千年祭」、「莆田市建市十周年」、「仙游縣建縣1300周年慶典」，楓亭彩架燈應邀展演，備受贊賞。爾後在鯉城、涵江、黃石和惠安、崇武等地參加文藝踩街，博得數以萬計的海內外觀眾喝彩叫絕：「楓亭的百戲彩架燈」是莆仙文藝的一朵奇葩」。它傳承了中華民族文化的優良傳統，為百姓所喜聞樂見。 清光緒年間，楓亭學士里錦屏山之麓北，為古驛道通衢。行旅往來不絕，又是是海產品集散銷售墟場，賈商雲集。莆田湄洲島、惠安崇武等地的漁民把出海捕撈返航的海鮮產品，源源運至楓亭學士南市街出售，市場繁華，輻射莆、仙、惠三邑。
據傳，某一年正月十六日，學士里舉行盛況空前元宵游燈，招引著眾多觀燈者。其間亦有湄洲島、崇武等地漁民加入游寧行列。他們一則觀賞元宵花燈，再則做海產品銷售廣告。特備許多魚類水產品，用竹籮筐盛裝，掛上用花生油點燃的玻璃圓燈，夫妻雙雙扛著魚籮筐參與元宵游燈活動。
爾後，學士里民仿效前年漁民扛魚游燈的情景，便創造出地方特色的燈具。用竹片、竹篾編製成形與馬鮫、鱸魚、鯧魚、鯉魚、鰱魚、烏賊、龍蝦等魚類的形像，約長三、四尺的框架，然後用白紙裱糊再畫上魚鱗，形狀逼真，巧奪天工，很難區辨真與假。
把製作成的水產品，放置在竹籮筐里，在魚的頭部、中部和尾部各掛上一盞用花生油點燃的玻璃圓燈。燈光搖晃盪動，閃爍發光，頗具地方特色。
游燈時，挑選若干名青年男子，佯裝夫妻伴侶。男的身穿著淺淡黃色衣裳和黑褲，腰束綢布帶，頭戴竹笠，腳穿草鞋；女的扮裝為湄洲女和惠安女。湄洲女系是頭梳船帆的媽祖發髻，插上一朵鮮花，身穿著藍布鑲黑邊的短衣裳和黑褲，腰用花布為褲帶，腳穿黑布鞋，；扮裝成惠安女的,身穿花色布的短衣，綠色褲，腰繫上白銀鏈，頭扎花巾披肩，戴上黃色興尾竹笠掛上鮮花。一男一女搭檔、用竹棍扛著，一手撐著長高胸肩齊的竹棍，一手護著肩上的竹棍，邊走邊戲說：「端明學士里，人人做生意，夫唱妻又隨，價錢很合理，鮮魚很新鮮，斤兩稱「先先」，童叟不相欺，先來就賣先。」
男的又說：「我是學士人，賣魚做「高人」，有的挑去賣，有的送親人。生意講公道，斤兩稱無錯，多少可以買，大家講『古道』」。
女的接著說：「老公去討魚，老婆在厝里，管教好子女，和睦咱鄰里，今夜樂無邊，漁翁漁婆燈，花燈真好看，全街喜萬千」。
這種燈具在學士里，傳承至今近百年，獨攬楓江，全國少見時至今朝已瀕危，亟待搶救。 皂隸舞屬於中國古代民間一種驅妖除邪的舞蹈。左傳曰「士臣興、皂臣興、興臣隸」。後來通稱役於官署，出司呵殿，執杖而立者為皂隸。後演變成為民間傳統元宵節日以太師、大人等武身之類的神祗出巡排列十警·八班·皂隸之儀仗。其中扮皂隸舞為四個人。其裝飾是：頭戴平頂將軍帽，紮上紅布巾，插一副一尺長金色紙花；臉罩假面具，（製作為眼睛大、鼻孔小，以蘭·綠（黑）·紅·黃四種顏色，分長舌歪嘴各兩個面具），身著蘭衣紅褲，足穿草鞋、扎腰綁腿，手執刑杖（竹皮），威武神氣。起舞之時，各人右手持竹，左腳踩地，低頭彎腰，吸氣丹田，隨即挺身舉首，大眼滾動，鼻孔冒氣，俱各相對作揖，繼而轉身相背，移步前進，表演動作井條一致。舞態神奇，肅穆凜然。令觀看之人生畏迴避。紛紛讓開通道。後表演者手持竹牌托地，小跪轎前，平舉竹牌輕而抖彈三下，以示叩禮之意。待旗牌官傳令三呼，九聲響鑼時立隨轎前。為皂隸舞全過程結束。（演出時間、步數以場地長短而定）每逢駐駕迎神出入衙的時候，又再重新起舞。
皂隸舞是民間少見的一種獨特舞蹈，古稱「鄉人儺」。楓亭一年一度的元宵節春遊，皂隸舞出隊表演，瘳瘳無幾，能演出者少，而後續無人。繼承發揚皂隸舞，方不致於瀕危失傳。 童身——菩薩的替身。通常由各宮社德高望重的長老主持選拔。選拔時先由各房族挑選出淳樸誠實，樂善好施，對菩薩虔心的青壯年男子五至七人。先在宮社焚香，後跪在菩薩面前行三叩九拜大禮。接著坐在椅上，閉上雙眼，頭伏香案，由宮社長老焚香念咒，直至人有早先起舞，就算是菩薩的替身——童身。
童身起舞多在元宵春遊佳節進行。
童身坐轎每年正月元宵游境時才有出現。
童身轎與菩薩轎不同，它構造奇特，其座位是由七把刀均勻地排列斜插在轎上，腳座上有一根橫木。獨特簡單的構造都利於童身轎上舞。
童身坐轎出巡遊境時其儀式和裝束與踏火場相同。不同的是坐轎上轎上舞，踏火場是地上蹈，形成了歷史性的舞蹈。因童身舞震動性大，抬轎者倍加辛苦，因此選派八人年富力強信眾，身著白色衣服，腰扎紅布帶，分兩班，輪換抬童身轎。起轎時，童身左手拎劍、球，右手舉令旗，橫眉冷對。在前方敲鑼者打著「昌昌，昌昌，昌昌，昌昌昌」反復鑼聲中，護送游境的隊伍徐徐向前。
在人口密集廣寬地界，童身起舞了。只聽童身「啐」一聲，立即掄起刺球，朝自己背脊無休止地摔打，信眾看到背上鮮血一滴滴地往下淌，無不心疼。抬轎者拚命往前跑，到了盡頭又轉過頭拚命往回跑，在鑼聲「昌昌昌昌……」中接班者扛過轎又繼續來回奔跑，但見童身腳背勾著橫木，臀部坐著七刀，上身往後仰，轎又來回顛簸著，觀眾看了無不心驚膽顫。「昌昌，昌昌……」恢復行進速度的鑼聲又響了，童身依然坐著刀架，左手拎著刺球，右手舉著令旗，橫眉冷對前方，游境的隊伍又徐徐向前了。 舞龍、舞獅是楓亭元宵游燈的最後一項節目，始清咸豐年間。當時駐在楓亭天王院的「湖南勇」（即湘軍），在觀看元宵游燈之後，認為楓亭游燈沒有舞龍舞獅是美中不足。於是，就教楓亭人製作龍和獅，並教習舞龍、舞獅的技藝，讓他們掌握舞龍、舞獅的十八般技藝。從此，舞龍舞獅便成為元宵游燈的又一精彩節目。至今僅遺留舞龍八項技巧：即潛龍奮起、翻肚、脫鱗（龍身卧地、脫節、翻滾、變蝶）、化馬（龍當馬、執龍珠人騎龍頭）、擰肩（扭轉身子為繩）、穿尾翻頭、龍門陣等；舞獅留下7項技巧：出洞（沿人群轉三圈）、伸腰擦癢（用腳搔擦全身）、哺乳（小獅吃奶）、帶子過溪（大獅子口叼一隻小獅子，背馱一隻小獅子）、三進三退（獅尾人舉起獅頭人，而後跳上桌面）、戲珠吐霧（高難度動作）、龍獅朝天（舞獅人手壓獅頭，腳朝天）等。