離騷鮮花香草

『壹』 古代作品中每以香草，美人喻指美好，嚮往的人物，事件，請舉例分析作品中的象徵意義。

詩人以佩帶「江離」、「秋蘭」等香草表示博採眾長、多方吸取營養以增進才幹；以「恐美人之遲暮」表示珍惜年華，要及時建立功業，以「眾芳羌穢」表示人才的蛻化變質；以「朝寨毗之木蘭今，夕攬洲之宿莽」表示堅持操守，經得住打擊……俯拾皆是

『貳』 離騷中香花美草的象徵意義

香花美草連類興發的象徵體系。以香花美草援譬設喻，是《離騷》、也是楚辭的一個鮮明特徵。對這一特徵，可以從如下幾個方面來加深認識：其一，楚騷中的香花美草，已形成一個喻義穩定的自然意象體系。相比較而言，《詩經》中的比興意象較為零散，喻義也較為自由，而楚騷中的自然意象則已自成完整體系，喻義也相對統一而穩定。對此，王逸《楚辭章句》中已有大致概要：「《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲於君，宓妃佚女以譬賢臣，虯龍龍鶯鳳以托君子，飄風雲霓以為小人。」其二，書不可忽視其廣泛連類興發的象徵意蘊。把《離騷》中的香花美草僅僅看作比喻是很不夠的，應當把它們視作興象，其主要表現功能是連類興發，其主要內涵是隱喻意義、象徵意義，而且這些隱喻象徵是多角度、多層面的。在《離騷》的前半部分中，詩人所描述的種種香花美草，就有多方面的隱喻意義：有時隱喻高尚品格，有時隱喻傑出才能，有時穩喻先王正道，有時隱喻棟梁之才，有時隱喻改革成果，有時隱喻美政功德。特別是詩人在這些香花美草前面加上動詞，從而構成一系列主體行為，其隱喻意義也就指向屈原一生的種種作為。顯然，只有通過連類生發走進這些含不盡之意見於言外的象徵空間，才能理解詩人反復描述香花美草的真正用意，也才能把這些穿插呈現、看似游離的花草語句，與其前後的敘事句、抒情句連成不可割裂的整體。其三，融敘事、抒情於隱喻象徵之中。《離騷》中有許多主體行為和相關社會人事，不是採用直接描述的方法來展現，而是含容在隱喻象徵意象之中讓人思而得之的。從這個意義上說，這些隱喻象徵本身也就是在敘事、抒情。例如。緊接在「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化」後面，有八句是專寫種花養草的：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願埃時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。」這顯然不是寫自身的修養，而是寫他被楚王疏遠而「離別」時的痛心。這種花養草中隱喻著多少社會人事，隱蘊著多麼深切的真情；而從它避開笨重的現實直描和情感直抒來說，手法又是多麼輕靈，筆墨又是多麼滋潤。《離騷》中的一切關於花草的抒寫，都可以不同程度地作如是觀。

『叄』 屈原在離騷中,用比喻手法,寫自己才能優秀卻被遭到嫉妒和造謠中傷的句子

【原題】
1、屈原在《離騷》中表達自己不畏艱難，一往無前，對理想和真理執著追求的名句是：
， 。
2、屈原在《離騷》中表現自己同情百姓的苦難生活，並因此流淚嘆息的名句是「 ， 」。
3、本文中表達自己雖愛好修潔嚴以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是： ， 。
4、屈原在《離騷》中表達自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標九死不悔的語句是： ， 。
5、屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是： ， 。
6、屈原在《離騷》中借前賢能夠堅守正道來勉勵自己的句子是： ， 。
7、屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。這種「香草美人」的比興手法，使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。在選文中詩人用比興的手法藉助鮮花香草寫自己要修養自己的品行的句子是： ， 。

【答案】
1、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
2、長大息以掩涕兮，哀民生之多艱
3、余雖好修姱以（革幾）羈兮 ，謇朝誶而夕替

4、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
5.眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫
6、伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
7、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

請採納~

『肆』 離騷中有哪些香草名

翻開我國的最古典的詩騷之作，植物之名遍布章節之中。文學作品藉草木特性以寄諷時事或賦志抒情，《楚辭》更有特色地賦予草木以人的意志和生命，以寄託詩人的思想感情，又增加了詩歌的美質。《楚辭》中的植物大致可以分為香草（木）、惡草（木）兩大類別。王逸《楚辭章句?離騷》序有言：「離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥草香，以配忠貞；惡禽臭物，……」 楚辭的香草香木共有三十四種。其中香草有二十二種，包括江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍葯）、揭車、杜衡、菊、杜若、胡、繩、蓀、蘋、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種。《離騷》：「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」是先民採摘香草的一個典型，這種風俗，《詩經》中即有多例，是農事、民俗活動；而《楚辭》中採摘「香草」則是文人「重之以修能」的一種外化、象徵，如采薜荔、采蓮(芙蓉)等。《楚辭》中有採摘香花相贈更是普遍的現象，如《離騷》：「溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及其榮華之未落兮，相下女之可貽」、湘君》：「采芳洲兮杜若，將以遺兮下女」、《湘夫人》：「采芳洲兮杜若，將以遺兮遠者」、大司命》：「折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居」。《楚辭》文化系統影響下的採花草相贈是文人之間以人格為基點的勖勉、相思之情的流露。《楚辭》中有一部分香草香木象徵詩人人格高尚峻潔。如「朝搴阝比之木蘭兮,夕攬洲之宿莽」「攬木根以結兮,貫薜荔之落蕊」「步余馬於蘭皋兮,馳椒丘且焉止息」「攬茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪」「時曖曖其將罷兮,結幽蘭而延佇」 蔣驥說:「木蘭去皮不死,宿莽拔心不死」故詩人「朝搴」「夕攬」以示自己的堅貞不渝。「蘭」「椒」「芷」「蕙」皆為名貴香草,故詩人行於蘭皋,止於椒丘,茹蕙掩涕,幽蘭結佩,甚至在因「蕙糹襄」被替之後還要繼續採摘芷草。這象徵詩人在任何情況下都要以美好的理想和情操來陶冶自己,表現詩人高潔的人格。在《楚辭》中以香草香木比喻美德的詩句有很多,美德與香草幾乎成為同義語。僅以《離騷》為例「不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。」「芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧。」「芳菲菲而難虧兮,芳至今猶未沫。」詩人反復申訴,自己質性香潤,雖然得不到君主的信任,但是美德懿行固存於已身。盡管歷盡坎坷磨難,芳香之德非但沒有虧損,反倒久而彌盛,再如:「昔三後之純粹兮,固眾芳之所在。」「雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙。」這是以芳草香花比喻德行美好的賢人。「余既滋蘭九畹兮,又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。」文中提到的四種植物都是香草香木,詩人用載種香草香木比喻培養具有美德的人才。《楚辭》的創作與楚國境內的巫風直接相關，其中的「香草香木」意象則是巫風的折射、移植。荷、蘭、蕙、薜荔、桂等構成《楚辭》的「香草香木」意象系統。楚國巫風盛行，《呂氏春秋?侈樂》一針見血：「宋之 衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫 音」；而「香草」就是女巫祭祀歌舞時的祭品、道具。《九 歌?東皇太一》：「瑤席兮玉填，盍將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮蘭 藉，奠桂酒兮椒漿。.. 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂」， 出現了蕙、蘭、桂、椒等「香草香木」。《九歌?禮魂》亦雲：「成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，娉女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」王逸注「傳芭」句雲：「言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。」祭祀的目的是達到人與神的溝通，各民族都曾有過用芬芳植物作為祭品的時期。愛德華泰勒在他的《原始文化》中提到早期人類用熏香供奉神靈：「這些供品以蒸汽的形式升到了靈物那裡，這種思想是十分合理的。」「香草」祭祀的起因也主要出於此；《楚辭》中的「香草香木」大多氣味芬芳馥郁。此外。以鮮花作為女巫的裝飾、道具也有取悅神靈的用意。《楚辭》中有大量香草香木是用來裝點服飾和住所的, 香花芳草,自然本色,純朴而浪漫。《楚辭》中有很多關於居室、服飾的描寫,而奇妙的是《離騷》、《九歌》等浪漫型作品中這些多用香草香木裝飾,採用自然色彩。《九歌?湘夫人》在對湘水女神宮殿的描寫中羅列了眾多的花草樹木,荷葉編織成屋脊,上面加蓋芷草,四周用杜衡環繞,蓀草飾牆,紫貝砌院,桂樹作梁,木蘭作掾,辛夷為門,薜荔為帳,白玉鎮席,花椒滿堂,荷葉綠色,芷草白色,花椒深紅??這些描述,不僅使人感到芳香飄散,而且把人帶入了絢麗的色彩世界,帶入了純潔質朴的大自然中。少司命的住處與湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋蘭、有靡蕪、綠葉白花,令人賞心悅目,各種色彩生於自然,取於自然。把陸地的鄉草香木紛紛植入水下幻境,構成了浪漫的境界。再看服飾描寫《, 離騷》《九歌》中人和神的服飾都以自然物為材料。《離騷》抒懷主人公最初的服飾是「扈江離與僻芷兮,紉秋蘭以為佩。」「制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。」把江離和芷草披在身上,把秋蘭佩帶在腰間。用菱葉製成上衣,用荷花編織下裳。江離、菱葉為綠色,蘭草綠葉紫莖,芷草白,荷花紅。紅、紫、白、綠都取於自然,自然色彩是抒情主人公服飾的基本色調《,楚辭》中的神靈都用自然存在物作為自己的服裝和佩飾。山鬼時而「被薜荔兮帶女羅」時而「被石蘭兮帶杜衡」,她的衣服和腰帶都是香草製成的。總之,無論寫人還是寫神都多用香花芳草,不僅使人神都具有了純潔質朴的特徵，也使《楚辭》更加神奇瑰麗,充滿大自然浪漫的氣息，先民對大自然的喜愛也流露其中。香草香木的《楚辭》原型是文人意味意象，文人與香草香木之間的聯系建立在對香草香木內涵、本質的體認基礎之上，避免了抒情的直露、粗淺，而頗饒芳馨幽眇、纏綿悱惻之致。此外，《楚辭》中的香草意象與楚部族文化有著密切聯系,楚部族文化決定了香草香木的特定意義,從而使它具有了眾多言辭之外的象徵作用，使我們從這些香草香木中體會到它的復雜情感,感受到它的弦外之音、象外之象。 參考文獻: [1 ]離騷 . (宋) 洪興祖. 楚辭補注 . 中華書局,1983. [2 ]楚辭植物圖鑒 潘富俊 上海書店出版社，2003 [3] (明) 李時珍. 本草綱 . 人民衛生出版社,1992. [4]楚辭選譯 李山 中華書局，2005

『伍』 離騷中哪些香草名惡草名 各有什麼象徵意義

《離騷》是屈原的代表作，我國古典文學中最長的抒情詩，也是一篇光耀千古的浪漫主義傑作。這首抒情詩最大的特點是寄情於物，托物反諷。大量出現在《離騷》中的鮮花香草有著特定的象徵意義，關於這一點，古人早有論述。王逸在《離騷序》中說：
「《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞。」鮮花香草是道德人格的象徵，這已成定論。然細讀《離騷》，卻可從字里行間感受到鮮花香草更為豐富具體的象徵義。

『陸』 離騷中屈原寫自己把香早披在身上以此比喻內在美好的品德的句子是

屈原的作品以一系列比興手法來表情達意。他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。

這種「香草美人」的比興手法，使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。象徵忠君愛國的思想。

(6)離騷鮮花香草擴展閱讀

屈原在文學創新上對後世的影響：

「香草美人」的象徵手法

屈原的「香草美人」的象徵手法繼承並發揮了《詩經》的比興手法，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強大感染力的詩歌風格。由於這種情感表達的需要，就不能滿足於平實的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩歌的境界大為擴展，顯示恢弘瑰麗的特徵。

這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。後代的個性和情感強烈的詩人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源於屈原。

新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式：

『柒』 屈原為啥喜歡香草，通過《離騷》中的句子解析

屈原與香草的深情

——兼論《離騷》中的香草意象

指導老師：

鄧紹寬

學生：劉文武

摘要

「香草」意象在《楚辭》中出現的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。香草
是屈原的精神人格和價值取向的寄託，
是其精神力量的外在表現和內在信仰。
楚
文化的深厚積淀影響著屈原對香草的神情，
並在個中融入了
「潔與不潔」
的宗教
經驗。

主題詞

屈原

香草

楚文化

《離騷》一個芳香異彩的奇幻世界：
「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝
搴阰之木蘭兮，
夕攬洲之宿莽。
„„雜申椒與菌桂兮，
豈惟紉夫蕙茝？„„畦留
夷與揭車兮，
雜杜衡與芳芷。
„„朝飲木蘭之墜露兮，
夕餐秋菊之落英。
」
江離、
辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》
之中，
讓我們感受到襲人的香氣，
鮮花的簇擁，
彷彿進入一個植物的王國。
而這，
都是屈原鍾情於香草的結果。

一、

香草：靈魂歸宿

屈原的作品，
不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，
同時還把楚國歷
史的、現實的、精神的和物質的生活的全部更集中的表現出來。

司馬遷《史記•屈原賈生列傳》雲：
「明於治亂，嫻於辭令」
。司馬遷對他的
高度評價，
說明屈原不是一個只會讀書的文弱書生，
在政治外交上也頗高的才能。
總的來說，
屈原是一位具有高度文化教養，
並懷揣政治夢想的偉大詩人。
《離騷》
中提到：
不撫壯而棄穢兮，
何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，
並積極
地想用革新政治挽國家和人民於水深火熱之中。可是「黨人」之「偷樂」
，路幽
昧而險隘！楚王也不明時非，盡信讒言，反反復復，置國家危難於不顧。

此時，
「全世界都是他的對立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養
的人才隨波逐流倒向敵人一邊，
普通老百姓不理解他，
女嬃、
靈氛、
巫咸等人也
只是同情他，勸他去國或隨大流。
」
[1]
屈原內心孤獨無助，他寧願孤獨一世，在

2
他孤獨中求得求仁。

屈原「上下求索」
：摳閭闔、游春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占卜、巫咸降
神、舊鄉臨睨、仆馬悲懷。可是，最後竟是博大九州，無與我同心之女！草木零
落、眾芳蕪穢，使屈原郁結於心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為
蕭艾，使屈原悲痛欲絕。

當時情況讓他不能直言，
屈原就利用香草這一意象抒寫了內心的偉大的孤獨
和悲憤，
將自己的理想人格都付諸於其上。
這是屈原精神的外在表現形式，
是屈
原筆端詩心和靈魂的歸宿。
在他個體受到壓迫和排擠時，
他依然對國家不離不棄，
將情感寄託於「香草美人」之上，然後從彭咸之所居，毅然躍入汨羅江中。這是
為國家和整個民族的偉大的一躍。

二、

香草：歷史選擇

《楚辭》中香草是一個不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大一個
國家為何偏中意香草，
屈原為何又鍾情於香草，
以使後人一想到香草便聯想到屈
原，其原因何在？

第一，

楚國的地理環境：楚，澤國也。楚國在沅和湘的交界處，是一個多
山多河流的國家，氣候濕潤，利於香草植物的生長。

第二，環境影響性格。由於山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚
民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，
形成熱情浪漫、
追求原始自然美德的民
族特性；
而肥沃的土地、
溫暖濕潤的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，
為楚
人的采擷提供了豐足的物質條件。
楚地的地理環境決定了香草生長的環境和楚人
對香草的鍾愛。

然而另一個更重要的原因便是楚國地域文化。在《九歌》中，巫術師喜用香
草來裝飾自己的身體，
因為楚人認為，
這樣可以博得神靈的喜愛，
從而使神靈庇
佑他們。
這樣，
通過香草與神靈進行溝通。
這是由於楚地巫術文化的流行。
古時
有兩件事可以成為大事：
一是戰爭；
一是祭祀。
祭祀是巫術文化的延伸。
古人政
教合一，
巫史文化得於流行，
而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。
因此，
香草
便在楚地成為一種美好的象徵，
它的芳香、
潔凈的特徵和在巫術中用來辟邪或祭
神使其獲得神秘的神性價值，也具有了一種親密和威嚴。
「而屈原曾任的官職三
閭大夫據說就與祭祀活動有關，
在這些經常性的祭祀活動中，
香草起到了重要的

3
與神溝通的作用。
」
[3]
正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這
是歷史的必然的選擇。

三、

香草：宗教信仰

在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為
佩。
」這里的「
『佩』
，古音疲。帶也。這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古
代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲。
」
[4]

朝搴阰之木蘭兮，夕
攬洲之宿莽。
「這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經冬不枯，隱喻自己的勤
勉的進修中所養成的獨立不移的堅強個性；
另一方面，
它不但說朝到夕，
而且也
包括了從春到冬的過程，暗示時間流駛之速。
」
[5]
從這里可以看出，香草已經被
當作一種深刻的信仰沿襲下來，
並一直傳承。
這在歷史中逐漸形成的香草植物的
圖騰。

《離騷》中香草的出現是一道美麗風景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話
中，
佩帶物能和生命進行感應，
佩飾能給予生命力量，
使人獲得無形的力量，
從
而祛除疾病和邪氣，從而進入到宗教的領域。
《九歌》中，香草為巫所持，一迎
神，一送神。是導引神的靈物、潔物，是和神靈進行溝通的媒介。
「在儀式中使
用香草並不僅僅在屈賦中可見。
它可以追溯到人類歷史的早期，
它經常地出現在
巫術與神秘儀式之中，
傳說它具有降神、
通神、
強化人的超自然能力。
」
[2]
如
《九
歌·東皇太一》中，氣在吉日良辰，美玉鏘鳴之後，
「瑤席兮玉填，盎將把兮瓊
芳。惹餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿」
，後敘鼓樂歌舞，
「靈僵賽兮膠服，芳菲菲兮
滿堂。
」五音繁會，所以君欣然而喜。

香草成為楚民的精神信仰，在生活中也反復出現。佩飾就是楚民日常生活中
出現最多的關於香草的東西。
《離騷》中出現的佩飾與周代的玉佩不同，這種佩
飾是楚地對香草植物的崇尚而決定的。
楚人的香草佩飾也不是把乾燥的香草粉飾
後裝入囊中，而是直接系在身上，這是對原生態香草的最高崇拜。在屈原看來，
香草佩飾也與佩帶香草的個體有關，
什麼人佩什麼香草，
因此香草也象徵著個體
的精神品質和形象。
這更增添了香草的神秘性。
因此文中也通過多種方式與香草
發生關聯，用芳香潔凈的香草來隱喻自己俊潔的人格，並表現了香草在《離騷》
中具有超自然性，超世俗性以及巫術般的迷幻性和原始宗教的神秘性。

四、香草：人格象徵

4
王逸的
《楚辭章句•

離騷經序》
對屈原用香草美人的情況作了一個總結：
「
《離
騷》
之文，
依詩取義，
引類譬喻。
故善鳥香草，
以配忠貞；
惡禽臭物，
以比讒妄；
靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以托君子；飄風之霓，
以為小人。
」清葉燮言：
「授美人以喻君王，指香草以擬君子。
」清朱鶴齡《愚庵

小集》
：
「離騷托芳草以怨王孫，借美人以喻君子。
」陳沉談到義山的詩時言：
「義山五七言律，多以男女遇合寄託君臣，即《離騷》美人芳草之意。
」

從這些可以看出，
「香草」受到了諸多關注。屈原以香草為媒介，把自己塑
造成一個高潔、
正直、
熱情、
不肯折腰事權貴的高大形象，
從而在無形中豎立起
他高尚俊潔的精神人格。即在《離騷》中他用蘭、蕙等香草比喻自己的品質、志
行的高尚和純潔：
「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜
衡與芳芷。
」與香草的「香」對立的還有一個「惡」
。

又以臭草或蕭艾比喻變節
者或壞人：
「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
」

香草美醜的對比，使「香」更「香」
。在惡草叢生的環境中，香草能芬芳依
然實屬不易。
這也暗示屈原在渾濁腐朽的現實社會依然保持自己精神人格的高潔
的難能可貴，
在高度的壓迫下不墜青雲之志的堅貞。
屈原深知修身齊家治國平天
下的道理，因此極為重視修身。無論環境多艱難，他仍然堅持修身潔己。如《離
騷》中說：
「民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
」

《離騷》中香惡美醜，其實是「潔與不潔」的觀念。如文中提到：
「芳與澤
其雜糅兮，
唯昭質其猶未兮。
」
「戶服艾以盈腰兮，
謂幽蘭其不可佩。
」
「蘇糞以充
韓兮，謂申椒其不芳。
」都是相對的意象成對的出現。而這，也正是宗教中「神
聖—世俗」的觀念。
「這類經驗是一種類宗教經驗。
」
[6]
它反映一種獨立而且分離
的力量。
世俗世界的純粹和美好、
原來和真實被怪異和惡行以及疲倦、
死亡等所
污染，
與神聖相對立。
如眾人對屈原的污衊和加害，
而屈原則誓死捍衛這種純潔
的神聖。
他上天入地，
九死未悔的精神感動了所有讀者。
這就是香草
「潔與不潔」
觀念對《離騷》的滲透。

屈原對香草的深情，
其實就是對個人高潔品質和美政思想的堅持和探索。
屈
原作為楚人，
有著和楚民一般的對香草的特殊感情，
只是他把香草運用到了自己
的人生中，
使得自己與香草有更深的情緣。
無論是楚文化中的香草，
還是屈原筆
下的香草，都是一種美好的象徵，是楚人一直吹求的永恆的王國的象徵。

摘自《屈原與香草的深情》

『捌』 求離騷中所有的香草名，以及他們的由來

翻開我國的最古典的詩騷之作，植物之名遍布章節之中。文學作品藉草木特性以寄諷時事或賦志抒情，《楚辭》更有特色地賦予草木以人的意志和生命，以寄託詩人的思想感情，又增加了詩歌的美質。《楚辭》中的植物大致可以分為香草（木）、惡草（木）兩大類別。王逸《楚辭章句�6�1離騷》序有言：「離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥草香，以配忠貞；惡禽臭物，……」 楚辭的香草香木共有三十四種。其中香草有二十二種，包括江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍葯）、揭車、杜衡、菊、杜若、胡、繩、蓀、蘋、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種。
《離騷》：「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」是先民採摘香草的一個典型，這種風俗，《詩經》中即有多例，是農事、民俗活動；而《楚辭》中採摘「香草」則是文人「重之以修能」的一種外化、象徵，如采薜荔、采蓮(芙蓉)等。《楚辭》中有採摘香花相贈更是普遍的現象，如《離騷》：「溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及其榮華之未落兮，相下女之可貽」、湘君》：「采芳洲兮杜若，將以遺兮下女」、《湘夫人》：「采芳洲兮杜若，將以遺兮遠者」、大司命》：「折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居」。《楚辭》文化系統影響下的採花草相贈是文人之間以人格為基點的勖勉、相思之情的流露。
《楚辭》中有一部分香草香木象徵詩人人格高尚峻潔。如「朝搴阝比之木蘭兮,夕攬洲之宿莽」「攬木根以結兮,貫薜荔之落蕊」「步余馬於蘭皋兮,馳椒丘且焉止息」「攬茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪」「時曖曖其將罷兮,結幽蘭而延佇」 蔣驥說:「木蘭去皮不死,宿莽拔心不死」故詩人「朝搴」「夕攬」以示自己的堅貞不渝。「蘭」「椒」「芷」「蕙」皆為名貴香草,故詩人行於蘭皋,止於椒丘,茹蕙掩涕,幽蘭結佩,甚至在因「蕙糹襄」被替之後還要繼續採摘芷草。這象徵詩人在任何情況下都要以美好的理想和情操來陶冶自己,表現詩人高潔的人格。
在《楚辭》中以香草香木比喻美德的詩句有很多,美德與香草幾乎成為同義語。僅以《離騷》為例「不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。」「芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧。」「芳菲菲而難虧兮,芳至今猶未沫。」詩人反復申訴,自己質性香潤,雖然得不到君主的信任,但是美德懿行固存於已身。盡管歷盡坎坷磨難,芳香之德非但沒有虧損,反倒久而彌盛,再如:「昔三後之純粹兮,固眾芳之所在。」「雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙。」這是以芳草香花比喻德行美好的賢人。「余既滋蘭九畹兮,又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。」文中提到的四種植物都是香草香木,詩人用載種香草香木比喻培養具有美德的人才。
《楚辭》的創作與楚國境內的巫風直接相關，其中的「香草香木」意象則是巫風的折射、移植。荷、蘭、蕙、薜荔、桂等構成《楚辭》的「香草香木」意象系統。楚國巫風盛行，《呂氏春秋�6�1侈樂》一針見血：「宋之 衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫 音」；而「香草」就是女巫祭祀歌舞時的祭品、道具。《九 歌�6�1東皇太一》：「瑤席兮玉填，盍將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮蘭 藉，奠桂酒兮椒漿。.. 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂」， 出現了蕙、蘭、桂、椒等「香草香木」。《九歌�6�1禮魂》亦雲：「成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，娉女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」王逸注「傳芭」句雲：「言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。」祭祀的目的是達到人與神的溝通，各民族都曾有過用芬芳植物作為祭品的時期。愛德華泰勒在他的《原始文化》中提到早期人類用熏香供奉神靈：「這些供品以蒸汽的形式升到了靈物那裡，這種思想是十分合理的。」「香草」祭祀的起因也主要出於此；《楚辭》中的「香草香木」大多氣味芬芳馥郁。此外。以鮮花作為女巫的裝飾、道具也有取悅神靈的用意。
《楚辭》中有大量香草香木是用來裝點服飾和住所的, 香花芳草,自然本色,純朴而浪漫。《楚辭》中有很多關於居室、服飾的描寫,而奇妙的是《離騷》、《九歌》等浪漫型作品中這些多用香草香木裝飾,採用自然色彩。《九歌�6�1湘夫人》在對湘水女神宮殿的描寫中羅列了眾多的花草樹木,荷葉編織成屋脊,上面加蓋芷草,四周用杜衡環繞,蓀草飾牆,紫貝砌院,桂樹作梁,木蘭作掾,辛夷為門,薜荔為帳,白玉鎮席,花椒滿堂,荷葉綠色,芷草白色,花椒深紅�6�8�6�8這些描述,不僅使人感到芳香飄散,而且把人帶入了絢麗的色彩世界,帶入了純潔質朴的大自然中。少司命的住處與湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋蘭、有靡蕪、綠葉白花,令人賞心悅目,各種色彩生於自然,取於自然。把陸地的鄉草香木紛紛植入水下幻境,構成了浪漫的境界。再看服飾描寫《, 離騷》《九歌》中人和神的服飾都以自然物為材料。《離騷》抒懷主人公最初的服飾是「扈江離與僻芷兮,紉秋蘭以為佩。」「制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。」把江離和芷草披在身上,把秋蘭佩帶在腰間。用菱葉製成上衣,用荷花編織下裳。江離、菱葉為綠色,蘭草綠葉紫莖,芷草白,荷花紅。紅、紫、白、綠都取於自然,自然色彩是抒情主人公服飾的基本色調《,楚辭》中的神靈都用自然存在物作為自己的服裝和佩飾。山鬼時而「被薜荔兮帶女羅」時而「被石蘭兮帶杜衡」,她的衣服和腰帶都是香草製成的。總之,無論寫人還是寫神都多用香花芳草,不僅使人神都具有了純潔質朴的特徵，也使《楚辭》更加神奇瑰麗,充滿大自然浪漫的氣息，先民對大自然的喜愛也流露其中。
香草香木的《楚辭》原型是文人意味意象，文人與香草香木之間的聯系建立在對香草香木內涵、本質的體認基礎之上，避免了抒情的直露、粗淺，而頗饒芳馨幽眇、纏綿悱惻之致。
此外，《楚辭》中的香草意象與楚部族文化有著密切聯系,楚部族文化決定了香草香木的特定意義,從而使它具有了眾多言辭之外的象徵作用，使我們從這些香草香木中體會到它的復雜情感,感受到它的弦外之音、象外之象。

參考文獻:
[1 ]離騷 . (宋) 洪興祖. 楚辭補注 . 中華書局,1983.
[2 ]楚辭植物圖鑒 潘富俊 上海書店出版社，2003
[3] (明) 李時珍. 本草綱 . 人民衛生出版社,1992.
[4]楚辭選譯 李山 中華書局，2005

『玖』 《離騷》中「香草」「美人」各有何象徵意義

1、「香草」的內涵：

《楚辭》中寫到草木的地方甚多。《離騷》中「雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝」，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隱喻賢臣；「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」四句，是用種植香草（蘭蕙、留夷、等）象徵培養人才。

自從《楚辭》歌頌香草嘉木、貶責臭草惡木以後，這些自然物也都被人格化了，被賦予了善與惡、崇高與卑劣的不同品質。

2、「美人」的內涵：

「美人」則是以男女之愛來象徵君臣朋友之誼。《離騷》與《九章》中多次提到「美人」，有時是指君主，有時也可能指詩人自己。

屈原用男女之間的愛情婚姻，來象徵君臣際遇的狀況。在封建時代，作臣下的得到君主的賞識，就像女子得到男人的喜愛一樣，所以臣子思戀君主，又像是在思念美人。

《楚辭》是屈原創作的一種新詩體，並且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。原收戰國楚人屈原 、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。

分別為屈原《離騷》、《九歌（11篇）》、《天問》、《九章（9篇）》、《遠游》、《卜居》、《漁父》，宋玉《九辯》、《招魂》，景差《大招》，賈誼《惜誓》，淮南小山《招隱士》，東方朔《七諫（7篇）》，嚴忌《哀時命》，王褒《九懷（9篇）》，劉向《九嘆（9篇）》，後加上王逸的《九思》，共17篇。

《楚辭》全書以屈原作品為主，其餘各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地（註：即今湖南、湖北一帶）的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對後世詩歌產生深遠影響。