番禺鮮花網

1. 哪位知道廣州番禺哪兒又鮮花批發市場麻煩告訴我一下！謝謝

市橋左邊村新開了個花卉市場，可以去看看。
坐番禺公交1、13、15到左邊村站下車，往回走幾十米就到。

2. 有誰知道顛覆式網路營銷創始人鄭俊雅啊

鄭俊雅簡介

鄭俊雅相片
[1]鄭俊雅，亘谷科技CEO，1984年12月20日出生於廣東省汕尾市，網名番職男孩，03年進入廣州番禺職業技術學院主修外語，05年被評為廣東省社會實踐優秀個人。大學期間熱愛網路營銷專業，大學三年閱讀管理、網路、營銷書籍1200本[2]，畢業前夕整理大學日記，以電子書形式推出番職三年日記選集《被困的幽靈》，、《從番職出發》、《最高的不是舞台》等，共30餘萬字。 大三第二學期，佛山某跨國集團（控股）有限公司邀請鄭俊雅擔當副總經理，因為職業方向定位不同，2006年，鄭俊雅先後去過100多家公司面試，但最後還是選擇回到某跨國集團（控股）有限公司，出任上市部小組成員，並獲得十萬股期權[3]。2007年6月，鄭俊雅放棄十萬股期權，進入時代光華擔當培訓顧問，年底進入震旦集團廣州分公司擔當普通業務員，於短短兩個月內憑借與眾不同的網路營銷方法迅速崛起，成為震旦集團廣州十一家分公司中唯一銷售之星。之後迅速推出《不一樣的網路營銷》電子書，網商流傳甚廣。年底獲得阿里巴巴認證之電子商務培訓講師稱號，為阿里巴巴最年輕網路營銷講師；2008年5月，鄭俊雅應邀擔當廣州市藝曼鞋業有限公司市場部經理。 2008年8月，鄭俊雅離開藝曼開始著手自己創業，年底正式成立，提出「低價做網站、低價做網路營銷、低價做網路營銷培訓」等創業理念，快速、整合、創新，帶領團隊在市場上不斷突破，創造佳績。 2009年成立亘谷計算機科技有限公司，任公司CEO。再次出任阿里巴巴論壇正版主，並以「顛覆式網路營銷創始人，微海戰略創始人」等稱號應邀擔當華南網商會網路營銷講師、廣東省電子商務協會講師和廣州網商聯盟講師等，曾多次應邀參加廣東省互聯網大會、港澳台網路營銷大會等。目前主要運營網路營銷培訓項目，並被數家大型企業聘請為網路運營顧問。 2010年5月，鄭俊雅在香港成立新公司；8月，再次出版《從番職出發》一書，與國內大學生分享學習、工作和創業心得。編輯本段鄭俊雅音樂作品
2005年12月創作校園民謠《美好華年》 金色的年華 飄過一天又一天 無邪的童年 是天真樂園 美麗的故鄉 告別一年又一年 浪漫的歌謠 飛過異國他鄉 年輕的我們 等待美好的心願 遲到的候鳥 帶著我們飛翔 是誰帶走我們那永恆的歌謠 是誰帶給我們新的夢想 是誰帶走我們那青春的思念 是誰帶給我們新的華年編輯本段鄭俊雅網路營銷作品及歷程
2008年6月創作《不一樣的網路營銷》，10萬字電子書，網路上廣為流傳，以不一樣的網路營銷理念著稱。 2008年創辦中國大學生論壇、中國網路營銷論壇、中國網商論壇。 2009年推出《鄭俊雅1000集網路營銷教程》[4]，網路視頻搜索「網路營銷」即可看到。編輯本段鄭俊雅文學作品

鄭俊雅《為誰風雨前行》封面
2006年5月創作《被困的幽靈》，為三年大學日記節選，共10萬字。 2007年2月創作《從番職出發》，主要講述大學生生活、工作和創業，共20萬字，該書又名《最高的不是舞台》。 2008年6月創作《為誰風雨前行》，主要講述大學畢業生「如何在工作崗位上脫穎而出」的經驗、方法。 2009年，《從番職出發》一書三易其稿，由中國戲劇出版社於2009年4月份正式出版，共15萬字。編輯本段鄭俊雅《從番職出發》簡介
《從番職出發》一書為亘谷科技25歲CEO鄭俊雅[5]所著，由中國戲劇出版社出版，全書15萬字。
《從番職出發》封面
《從番職出發》上部分內容是大學、工作與創業，作者以自身為例，擇學習、生活、師生、同學、戀愛、活動、求職、職場、薪水、創意、網路、營銷和市場等等眾多大學生最關注的熱點，逐一詳細剖析，將理論思辨與故事融合於一體，深入淺出地和讀者分享了諸多經驗、教訓、建議和創意，從宏觀到微觀，系統而清晰地和讀者分享了大學生尤其是高職生迫切需要了解的各種問題。下部分內容是困境、思辨與超越，作者毫無保留地將自己多年來的心路歷程一一真實展現，個中充滿困惑、挑戰、懷疑、思索、辯證、執著、堅持、探索、感悟與收獲，有血有肉，感人至深…… 立身社會和服務社會需要一技之長；追求無我，成就自我，需要綜合素質。大學生一技之長和綜合素質的培養必須結合生活的需求、社會的需求、時代的需求和歷史的需求。 離開需求來談教育，教育將變得孤芳自賞；離開需求來談自修，自修將變成閉門造車。 高職教育不是模具，而是平台。這個平台，時刻提醒高職院校領導、老師要將大學之道融入高職之教，考慮學生的職業能力與生涯發展。多年來，我國高職院校，在探索「職業性、大眾化、開放式」辦學模式，構建「一技之長+綜合素質」的人才培養目標，樹立「實在、樂業、和諧、激情」的高職教育精神，付出了艱辛的努力。 然而，教育再完善，亦無法取代學生自修。而大學時期恰恰是學生自修歷程中的重要階段。「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，每一步都至關重要，都需要長期的努力和寧靜的修煉。 大學生的自修，為安身立命，必須了解需求；為馳騁千里，必須引領需求。緊跟需求，自強不息，厚德載物，當能學以致用！ 作者用他三年番職三年企業的風雨六年，告訴年輕大學生朋友： 年輕人，走進校門，你從哪裡來到自己的大學並不重要，重要的是大學三年，你收獲了多少？ 大學生，走出哪所大學的校門也並不重要，重要的是從大學向哪裡出發！你創造了多少？ 《從番職出發》作為中國高職學生第一本探索學習、工作、創業經驗與心得的開山力作，因作者人生歷程的心靈自白，因書中系統而全面的剖析及辯證，必將引來全國無數大學生尤其是高職生對學習、工作和創業進行更多真實、真誠的交流與分享。在作者深刻的高等職業技術教育情結中，我們看到了高職學子與高職教育的血脈相連。一個懂得感恩的大學生，他的路必將更加寬廣；一個善於分享的大學生，他的世界將因此更加燦爛。 《從番職出發》這本書最珍貴的，不僅是年輕人蓬勃的拼搏、深邃的思辯與文筆的雋永，更是一種精神，一種追求！而這種精神，這種追求，詮釋著大學之道與高職之教的內涵與社會價值。編輯本段鄭俊雅《從番職出發》目錄
大學之道與高職之教--《從番職出發》序 第一部分 大學·工作·創業 第一章 大學：如果從頭再來，我一定放棄清華選擇番職 第一節 被忽略的機會成本 第二節 從頭再來的人生定位 第三節 大學之外不是圍牆 第四節 陶醉在巨人的背影里不如站在大師的肩膀上 第五節 圖書館的影響不靠藏書量而靠閱讀量 第六節 校園文化的要義不是填充乃是吸收 第七節 傲視群雄不如博覽眾長 第八節 時間是塊冰 第九節 「英雄不問出處」的前提是你必須是英雄 第十節 名校「標準的跑道」與差校「不合腳的跑鞋」 第十一節 站在大樹下乘涼不如種棵小樹苗 第十二節 天方夜譚，但「叄」的確大於等於「四」 第十三節 名人與名校 第十四節 天道酬勤，千萬別見「酬」忘「勤」 第十五節 態度是「君子泰而不驕」 第十六節 找工作:要去的地方,總有路可走 第十七節 畢業，我們告別的不是一座校園 第十八節 每個人都有一座大學城 第二章 工作：用自信，走出高職生獨特的風采 第一節 「 經過一段時間的鍛煉，就能擔當副總」 第二節 走近余世維和曾仕強 第三節 「我們缺的不是人，而是人才」 第四節 公司11年來唯一「最佳創新型員工」 第五節 走進上市部，番職恩師指迷津 第六節 我的文章在人民大會堂 第七節 參加美國西海岸大學博士生課程班 第八節 跟隨亞洲100強管理者之一縱橫捭闔 第九節 寫《商業計劃書》，價值5萬美金？ 第十節 10萬股期權，是掌聲還是警鍾？ 第十一節 這不是告別 第十二節 原諒我今天，從雄鷹到？ 第十三節 震旦兩個月，獲唯一「銷售之星」 第十四節 銷售經理，雞肋還是謊言？ 第三章 創業：原來，我們如此美麗 第一節 一篇文章換來「阿里巴巴論壇版主」 第二節 因兩句話當上阿里巴巴特聘講師 第三節 免費換來40個正版營銷軟體 第四節 寫《不一樣的網路營銷》發現市場空白 第五節 金融危機，中小企業需要什麼？ 第六節 創業者，您為誰風雨前行？ 第二部分 困境·思辨·超越 第一章 困境：被困的幽靈？ 第一節 漂泊的童年，凄冷與美麗 第二節 光輝歲月，人生皆可超越 第三節 是什麼指引著我們？ 第二章 思辨：因為迷路，所以精彩 第一節 大學生的迷茫 第二節 追溯歷史縱軸 第三節 思辨國際橫軸 第四節 一個倒立的世界？ 第五節 被質疑的大學生精英制度 第六節 落後大學、發展中大學與發達大學 第七節 超越傳統的教育制度 第八節 關心，就是把你的心關起來？ 第九節 大學生需要喚醒 第三章 超越：尋找自己的生命地圖 第一節 心靈結構：在平凡中從頭再來 第二節 知識結構：在光環誕生之前開始努力 第三節 能力結構：在無常中打造絕對實力編輯本段鄭俊雅語錄
1. 終將知道，值得我們驕傲一生的，原來不是年輕時就讀於哪所名校，而是我們能夠憑借我們自己的汗水、努力和智慧坦盪地活在自己的名義之下。 2.如果從頭再來，我一定放棄清華，選擇番職。 3.鮮花、掌聲很快就會給人淡忘，只有那為之付出的努力才讓我們受益終生。 4.從來沒有過像現在這么多的起始，也沒有現在這樣多的青春和年歲。 5.如果您問我大學最深的一個體會的話，我想應該是：原來，人生是可以超越的！ 6.而人們往往能改變的，不是「那裡、那時、他們」，而擁有的卻是「這里、現在、我們。」 7.是年輪，而不是光環。 8.一個普通的人，看到一張網，想到的是一個點。一個智慧的人，看到一個點，能想到一張網。 9.不要說清華的跑道比番職的大一倍,如果在番職400米的跑道上跑上3圈,大概也抵得上在清華800米的跑道上跑1圈吧? 10.一個人弱小的時候,是要學會整合資源,並為之努力…… 11.一個人在大學讀過1000本書，值得自豪；但如果只是讀過1000本書，沒有任何別的經歷，那大概也不怎麼值得驕傲！ 12.幹事幹事，不幹就沒本事；開會開會，不開就沒機會。其實這樣的話語是嚴失偏頗的！ 13.考證給我帶來了什麼，那就不是證書，而是一種精神的鍛煉和學習能力的培養。 14.我就思考，是什麼締造了他們不可取代的事業？是文憑？還是清華的學位？不，是他們自己…… 15.只有跋涉，才有了對這世界日趨立體的感知…… 16.創造品牌，是一種使命！ 17.差校，包容得了學生們的失敗、它樂意追隨學生們的從頭再來…… 18.很多人，誤解了大學的寬容，誤解了這種難得的都市中僅剩的一方凈土。他們利用這種凈土來度過些什麼年華？三年的時間拿來接吻擁抱？拿來玩游戲找刺激？你們心知肚明。 19.人生，最重要的有哪些能力？難道這些最重要的能力只能在清華學到？難道在番職，我們就不能打造出更強的能力？ 20.番職男孩讀大一入學體檢時候，抽血的隊伍分為三列排在2號樓的架空層，每列各300人。番職男孩是第901個去到的。為何最後第一個體檢的是番職男孩呢？這就是創新，只有創新，才能不費吹灰之力實現目標。這個世界上，哪個人規定了體檢的時候只能排3列縱隊呢？番職男孩輕輕一觀察就發現什麼呢？隊伍的第一個人總有一張凳子。換位思考——也就是，只要弄來一張凳子放在空的地方，那番職男孩就是第四列隊伍的第一人。 21.清華學生和番職生，在進入大學之前，有什麼本質區別嗎？？就憑著那高考的相差300分就能斷定一個人的檔次和前途嗎？ 22.《小貓釣魚》，我們（包括清華學生和番職學生等）從小就被教導：「魚是養的，而不是種的！」我們從小就被這種我們認為科學，但卻剝奪掉我們想像力和創新能力的文章所誤導。而這么一篇偉大的《小貓釣魚》，就像PHOTOSHOP的魔術刷，一刷，全部一個樣子：想像力和創新能力幾乎被刷光了。 23.我們從小就被教導「一個7歲的孩子能砸破水缸」。您想想，可能么？司馬光那時候大概7歲，一個這么小的孩子能舉起多大的石頭呢？從力學的角度，他能使出多少力呢？一個能浸沒6歲孩子的水缸，如果那個孩子1米高，那麼這個水缸應該最少都有1.1米高了。番職男孩要說的就是，一個大於或等於1.1米高的水缸，其breaking strength 大概是多大？就是抗壓強度多大呢？就算水缸被砸破了，水也要流出來，這個流出來就有個速度啦！所耗費的時間是否超過一個小孩子屏氣的限度？ 24.這個故事說的就是，我們從小就被教導著喪失了懷疑的精神和能力，我們學會了唯一的思維：接受，並死記硬背！ 25.難道《曹沖稱像》和《田忌賽馬》之類的文章都毫無意義？？」哈哈，關鍵就在於：教和學！！！我們的教與學最終是什麼標准？？番職男孩一向強調武功，並不太計較教材，同樣的教材，不同素質的人教出來，就是不同的質量。同樣的文章，不同的人就能看到不同的地方。所謂情人眼裡出西施，說的就是境界。 26.給您一道北京小學生們的考題吧！ 小學2年級填空題：《曹沖稱象》一文中的曹沖出生於___________（年代），他DADY是________. 曹沖離開地球的時間是________. 27.夠熟悉吧朋友！夠親切吧？？感動得熱淚盈框吧？？看到了嗎？？我們小時候是如何被考核的？文章中最關鍵的思維模式，最智慧的精華，我們都被教導著忽略了，反而花了那麼多精力去背誦人家享年多少老爸是誰之類毫無重要意義的東西！！ 28.您說，像這樣被教育出來的孩子，高分就是聰明嗎？錯了！關鍵答案竟然是：很多時候適得其反！這個時候您才恍然大悟：哦，怪不得社會上那麼多成功人士讀書的時候學習成績都一般般！正是因為這樣，他才幸運地保存了自己完善的想像能力、懷疑精神和智慧。那麼您說，清華學生和番職生，在進入大學之前，有什麼本質區別嗎？？就憑著那高考的相差300分就能斷定一個人的檔次和前途嗎？ 29.給你一道考題：一個月工資是2000元，這個月8號發工資，每隔30天發一次工資（假定這兩個月間隔30天），請問下個月什麼時候發工資？ 清華的學生一算，當然是下個月8號啦！誰知道，公司的條例是這樣規定啊，但數學到了社會，到了老闆手裡，就變形了！明明是下個月8號該發工資，為何不發？難道我們算錯了？不，不是我們算錯了！而是我們用學校的數學來計算社會的數學！這就是問題所在！！ 30.一個聰明的學生，或者員工，或者人才、老闆，他厲害就厲害在：他既懂得學校的數學，也懂得社會的數學！所以一個問題給你：難道就憑著清華學子高考時候數學考到

3. 如何才能做到愛自己

我們要先講透一句話，才能討論「愛自己」究竟是怎麼一回事。

這句話，是孔子說過的。

「愛自己」是對於任何一個擁有自我意識的人類個體而言最重要的事。

它是一個人存活於世所能夠創造出意義的根本基礎，也就是說如果一個人不愛他自己，那麼從某種層面上講這個人等同於沒有存在過。

因此「愛自己」是一種無條件的、每個人都理所當然的應該秉持的信念；這種信念不受任何因素的干擾，不與任何外物有邏輯關聯，沒有任何一種理由、任何一種原因可以讓一個人不愛他自己。

「我不可愛、我長得丑、我一事無成、我貧窮、我沒有任何成就」等等這些都不是你討厭自己、傷害自己的理由，沒有任何理由可以讓你如此輕視自己。

我們愛自己是且僅僅是因為：我存在著，我要讓自己活得舒服。
這就是唯一且最根本的原因。

任何因為「我無能、我很醜、我很窮」等理由而導致的你的不自己，其全部的來源只是——你被洗腦了。

每個人從本質上講都是沒有任何價值的。

但是，社會和集體創造出了很多價值評判的規則與類別：長得好看的人比長得丑的人價值高、有錢的人比沒錢的人價值高、學歷高的人比學歷低的人價值高等等；

但是多數人看到這些價值對比時都會理所當然的認為：難道不是嗎？這個社會本來就是長得好看、有錢的、學歷高的人價值會更高啊！

所以這更加印證了前面所說的：你被洗腦了。

你有沒有想過——為什麼你會這樣認為？誰規定的有錢的人就價值更高？為什麼多數人都這樣認為這就是理所當然的？

根本的原因是且只是你作為一個沒有任何意識的嬰兒成長起來的過程中就在不斷的被灌輸這些價值評判的標准，周圍所有的人都在執行著這些價值對比，你無時無刻不在受到這些影響，所以你才會這樣認為。

這就是唯一的最根本的原因，沒有其他。如果你開始論述價值標准存在的合理性、開始大談什麼種群發展、什麼迷因之類的，那隻能說明你的思考現在連邊兒都沒摸到。

之所以每個人都可以無條件的「愛自己」，其根本原因在於對人類一切社會屬性的解構。
我們只需要認識到，一切的價值評判標准不過是人類社群所創造出的一些概念、只不過是一個多數人都在玩的游戲，然後——「我們愛自己是不需要任何條件的」這種信念也就自然地誕生了。

為什麼會這樣說？

有很多人將「愛自己」稱之為是一種「能力」，其實「愛自己」是一種與生俱來的天賦。
問題只在於我們的群體和社會扭曲、阻礙、扼殺了這種天賦。

它們抹滅我們這種天賦的方式就是通過建立「社會價值評判系統」。

看到這里有一些聰明的讀者會認為「社會價值評判系統」造成的根本問題在於令我們開始向外尋求了，我們開始用外在的標准來評判自己。

其實不是，這種評判標準的根本問題在於：它令我們開始追求「價值」。

「價值」是這個大型游戲——「地球online」游戲系統中最重要的資源，它是衡量一切的通用標准，它是所有玩家日以繼夜都在追求的東西。

我們的確已經深陷於這個局中，我們也的確沒有不玩這個游戲的選擇權，但是這並不意味著我們就應該完全的認同這套標准，不意味著我們就應該把這場所有人類共同創造出來的游戲理所當然的視為客觀現實。

佛教的很多觀點都是在說叫我們不要執迷於這場紅塵游戲，而是要保持清醒，意識到一切都是夢幻泡影。但是這樣一種認識其實是非常的極端，因為它在某種程度上相當於是徹底的將人的社會屬性給消解和否定了，所以佛教的思想會走到一個「空」。

但就像我們打網路游戲一樣，只要有人在玩，我們就不能徹底的否定這個游戲就是完全虛擬的，游戲也是一種客觀存在，只是它存在的形式在於人類的腦海、認知、行為方式等之中。

如果徹底否定了人的社會屬性，那就會不可避免的走向消極的虛無，「一切都沒有意義」這句話就變成了一種對現實的批判，而不是一種「接受」。

「接受」的「一切都沒有意義」是一種平靜的表達，只是一種對客觀現實的描述，這里沒有失望、沒有疾世憤俗、沒有心如死灰，沒有陷入絕望。當你說「一切都沒有意義」時就像你說出「今兒天氣不錯」一樣平淡。

我在這第一部分闡述的一切其實都只是為了為你提供一個視角：

人類社會中的一切概念都只不過是我們自己創造出來的、而非理所當然的。

所以在很大程度上我們並沒有那麼多的束縛和限制，我們並不需要通過外在的價值標准和別人的看法來衡量自己。

只是我已經加入了「生存」這個游戲，所以這一切的概念我都承認他們是客觀存在的，我不會被它們限制，但也不會無視它們。

總結成一句話來講就是孔夫子所說的——「從心所欲而不逾矩。」

Ⅱ、

當我們對人的社會屬性有一個清醒的認知之後，就會自然而然的產生一種新的信念——我最重要。

在小時候缺愛成年後如何解決？這篇文章里我們談到：不自愛的根本原因在於我們的潛意識深處擁有一種負性的核心信念——我不重要。

當一個人認為他自己不重要時，他就會從潛意識的最深處喪失掉做事情的動力。

我們會發現有很多人他們自己也很想努力，也很想做出一些成就，但是他們就是控制不住自己，他們知道要停止玩游戲好好看書、他們知道現在是考研的關鍵不能再在圖書館里混日子、他們清楚不好好工作的後果，但是，他們無論如何就是做不到。

其實這就是因為最根本的內驅力的缺失，他們在骨子裡就並沒有要去做出一些成就、創造一些意義的動力，所以自然會渾渾噩噩的虛度光陰。

那為什麼認為自己不重要會和一個人沒有做事情的內驅力有關系呢？

這就要涉及到一個「「自我故事世界」的中心」的問題。

「自我故事世界」這個詞是我造的，意思是說：我們每個人在看待世界、看待自身的時候用的是一種「故事」的視角。我們會把自己的人生像「看電影」「看小說」一樣去記憶和理解。

在正常情況下，每個人的「自我故事世界」的中心應該是他自己，他就是自己世界的主角，他獲得了自我故事的絕大部分的戲份和關注，他自己會去創造出各種各樣的意義，經歷各種各樣的冒險，從而成為一個優秀的「故事主角」——人類集體潛意識中所有人都嚮往的一個精神原型：Hero。

但是，當一個人秉持著「我不重要」的核心信念時，他就會將自己放置在「配角」的位置上。他會認為自己不配做主角，認為自己太垃圾，自己不夠格。

他厭惡這個無力成為主角的自己，於是他轉而會去向別的更優秀的「故事主角」認同，並通過「攻擊和否定自己、自我傷害、自我貶低」等方式來和真實的自我「劃分界限」，從而不用體驗到「我很差勁」的負面感受。

向別的主角認同的方式有很多，比如崇拜明星偶像，看電影，看動漫，向優秀的人親近、成為他們的朋友或附屬等。（ps：這種認同在形式上和「理想化的雙親影像」類似，但內在動機是不同的。）

要注意，其實我們大多數人也都會看電影、追明星，但是這種正常的觀影追星只是在那些短暫的時間之內通過對角色的代入感來獲得精神上的享受，在這些時間之外，我們還是自己故事世界的中心。

但如果在你的生活中，你回頭想一想發現絕大多數時候你都不是自己世界的中心，你始終在幻想著成為別人，始終在關注別人的生活，多數時候你都是在照顧別人的感受，你好像從沒關注過自己想要什麼、自己怎樣才開心，那麼這說明你一直在干一件世界上最愚蠢的事——忽視你自己。

為什麼說忽視自己是最愚蠢的事？

這是非常顯而易見的！這世上只有一個你，你只有這一次人生，你本來就是你自己世界的中心，而你卻一直在抹滅自己的存在，非要去做別人的配角，非要浪費自己生命，非要因為別人的評價、別人的標准來傷害你自己，難道還能有比這更愚蠢的嗎？

為什麼我們要在第一部分去解構人的社會屬性呢？其實根本的目的就是為了讓你意識到根本就沒有什麼東西能夠評價你，你不需要因為任何自己的短處而羞愧，你更沒必要用價值標准來衡量自己。

那些只不過是人類創造出來的概念，用來洗腦你、控制你、唯一的目的只是為了讓你成為一個更聽話的社會奴隸。

為了讓你為了一個只是多了個LOGO的包而拚命工作從而把你的血汗錢送到資本家的手裡，為了讓你接受買房子是剛需從而為了一棟添加的住所背上一輩子的債務，為了讓你在既得利益者面前卑躬屈膝以滿足他們的優越感。

你用金錢來衡量自己時你就成為了資本家的奴隸，你用外貌來衡量自己時就成了男人、整容院、化妝品商的奴隸，你用知識來衡量自己的時候你就成為了羅振宇這些知識販子的奴隸。

在這里我並不是說鼓勵大家不賺錢，不好好打扮外貌，不學知識，而只是說你不要用這些外物來衡量自己的價值。
賺錢、好好打扮、多學知識能令你生活的更好，我們當然要去做這些事。

但是你要知道自己「無價」的，每個人都是「無價」的，我們都沒有任何價值，所有的這些外物其實並不能給你帶來任何的價值增益，你自始至終都是沒有任何價值的。你也不需要讓自己有什麼價值。那根本無所屌謂，你的目的只是為了讓自己生活的更舒服而已。

然後，你就能轉換一種心態，也就是我們在開頭所說的：我最重要。

為什麼解構掉一切外物的價值之後，我們就能夠認為自己最重要了呢？

因為我們之所以把別人當成中心，把自己當成配角、想成為別人，歸根結底就是因為「價值評判系統」在作怪，有了價值對比，你自然會想成為「更好的」，但如果我們在根本上就跳脫出這個價值評判系統，那你就不會被這些外在的標准所控制。

所以不需要任何其他的理由——我的生活只能由我自己掌控、我不可能成為別人、我也不可能去體驗別人的生活、我只能對自己的生活負責。
於是我們自然而然的就會將自己擺放到最重要的位置上。

但是這個「最重要」不是說我們完全忽略掉其他人，就「天上地下、唯我獨尊」了；
而是世界上每個人都很重要，每個人都是他自己世界中最重要的角色，所以我是我自己世界的唯一中心。

Ⅲ、

在從信念層面上完成這兩個轉變之後，我們需要從四個小的層面上做出些調整。

一、充分而適當的自我關注

不恰當的自我關注主要有兩種：一個是自我忽視，一個是關注的重點全在自身的負面特質上。

無論是愛人還是愛己，對愛的對象足夠的「關注」永遠是第一要素。

你只有足夠關注這個對象才能夠了解他，只有了解了一個人你才能談得上去愛他。

每個人的脾氣秉性各不相同，有的喜歡吃年糕，有的喜歡吃蘋果，有的喜歡自在逍遙，有的喜歡每天工作排滿，你也需要先了解你自己，知道了自己的特性和喜好才能愛自己；

同時你要關注的並不是天天要揪出自己哪裡做的不好，而是在於關注你自己的「感受」。

事實上絕大多數人的「感受」通常都比他自己所認為的要敏感，也正因此我們都在不同程度上對自己的感受有著忽視、壓抑、和否定。

「感受」在某種程度上也是我們做事情的動力，喪失了對生活敏銳的感知，也會導致一個人的生活喪失激情。

所以我們要先學會「充分而恰當的自我關注」，才能夠逐漸給自己的世界注入多樣的色彩。

二、意識到我們擁有「對自己好」的能力

有很多人非常擅長對別人好，對自己的戀愛對象、對朋友、對親人，但唯獨會忽視對他們自己。

這種情況本質上其實是因為：這些人在逃避責任，他們希望讓別人對他自己的生活負責。

因為當我們對別人好的時候，多數時候都是基於一個隱含的「交易要求」：我對你好，請你也要對我好（請你對我更好）。

比如說是一個小孩子，他想要一個玩具，很貴好幾百，他自己買不起；於是他向父母或者長輩撒嬌，在他們面前表現出可愛聽話的樣子，給他們捶捶腿，討好他們，然後這個孩子發現他自己的願望竟然被滿足了！

於是「對別人好」和「討好別人」在這個孩子的認知裡面就成了一件很劃算的買賣——我只需要撒撒嬌、讓別人喜歡我，就能夠獲得很大的回報。

這樣一種認知其實我們每個人都或多或少的會有那麼一些，但有的人如果沒有完成心理上的自立的話，那這種觀念就會被扭曲成一種很可怕的限制——我是個沒有能力的人，我沒有辦法達成我自己的願望；我只能通過討好別人，來讓別人能夠滿足我。

這種信念的背後有一個自我否定性的假設：我沒有能力對自己好，我沒有能力滿足自己的需求。

一個很典型的例子就是：很多人在戀愛中對於戀人過度的討好，如果對方不再愛他或是拋棄了他，他就會十分痛苦，不斷地苦苦哀求，希望復合。

其實這些人並不是因為他們多愛對方，他們放不下的只是一個「能滿足我所有要求的父母」的幻想罷了。他們對對方的各種好只是為了控制對方，就像小時候討好父母以期他們為自己買玩具、好吃好玩的一樣，他們也是希望從對方那裡獲得一種隱性的回報。

所以我們首先要意識到：作為成年人我們完全有能力在多種層面上滿足自己的需求，我們不再是需要通過討好別人才能獲得滿足和回報的小孩子，我們不再是需要別人的關愛才能安全生存的小孩子，我們自己就有足夠的能力來掌控自己的生活。

我們已經是成年人了，我們有能力對自己好，我們有能力滿足自己的需求。

三、停止任何形式的自我攻擊

很多人之所以會自我攻擊是因為：他們理所當然的認為自我攻擊是促使自己改變的一種動力。

這種認識恐怕和我們傳統的教育方式有著非常直接的關聯：孩子做錯了事，父母多數都是打罵一通，威逼恐嚇，而不會先去試圖理解孩子為什麼會這樣做；
我們作為學生沒考好時，所有的老師都只會點名批評，劈頭蓋臉的罵一通，指責你為什麼別人能考好你卻考不好，你真是頭穿著迷彩服頭戴一條內褲的野豬！

我們習得的面對自己的失敗、錯誤的方式就是對自己的攻擊，所以我們想都沒想過這有沒有效，就直接作為傳統一樣拿來對付自己了。

事實是這種自我攻擊通常起不到促進自我改變的作用，它只會令我們更加喪失行動力。

失敗了、做了錯事，你對待自己的方式永遠應該是「先對自己表示理解和包容，然後再尋找解決的辦法和提升的途徑」。

四、創造一個愛你的「場域」

這個場域指的是環境和人際關系。我之前也在一些文章里提到過，環境、和別人的看法會影響我們自己的心情和對自己的看法，這是一個客觀事實，所以我們也需要自己主動地去選擇和創造一個讓自己覺得更舒服的環境與人際關系。

把家裡收拾的更干凈一些，放一些自己喜歡的飾品，選擇三觀相近的朋友，換掉消耗自己的工作，這一部分可以不用展開敘述，總體思路就是「選擇讓自己覺得舒服的生活」。

Ⅴ、

最後還有一個實操層面的建議可以給到你：好好地去談一場戀愛，好好地去試著「愛」一次別人。

我們所有理論層面的講述都可能會在你看完這篇文章後的第二天被徹底拋在腦後，但如果你在現實生活中抱持著一種認真的心態好好地去愛一次別人，那麼這種對於愛的認知就會根深蒂固的被你所理解。

在某種程度上，愛自己是一件比較困難的事情，因為我們自己既是愛的主體、也是客體，這樣不可避免的會給我們理解什麼是「愛」造成一定的障礙。

但如果我們先試著去愛別人，有一個活生生的客體是我們愛的對象，那麼我們就能夠很清晰的理解到怎樣才是真正的對一個人好。

我們就會清楚，愛是尊重，我們會尊重自己的獨特天賦，去成為更好的自己，而不會再試圖成為別人；

愛是真正的理解對方的需求，我們就會清楚自己想要的是什麼，而不會淪為別人的從眾，不會為了一些虛幻的意義而虛度自己的生命；

愛是真正的在愛對方這個人，而不是為了從對方那裡獲得什麼；如此你就不會再以一種很功利性的眼光來看待自己，你會給予自己真正的滋養和關注，並充分的享受當下在做的事；

愛也要建立在雙方各方面基本契合的基礎上，如此你就不會再追求什麼更好的，而會意識到對你最合適才是最重要的；

愛是…………

總而言之，「愛自己」這三個詞的關鍵字是在於「愛」，而非「自己」。自己還是別人這只是愛的對象的不同，但愛究竟是什麼，我們怎樣才是在「愛」，這才是我們需要去探索和學習的。

愛是一種能力，也是一種天賦，但更是一種「狀態」。

這個狀態指的是這個人他的心態、行為、習慣、傾向等等都是在源源不斷的創造出「愛」。

我前幾天在知乎上看到一個回答，大致是說有一個人經常健身，床上總是放著一個臂力棒。
有一天他隔壁的舍友來他們宿舍玩，就說他健什麼身啊就是裝逼，他握這臂力棒肯定連50個都握不到。
這個人就笑笑沒說話，含糊了幾句。
但隔壁這個舍友的情商好像確實是比較低，反而更加得意，嘲笑說他要能握到50個自己就吃屎，還拉著旁邊人起鬨。
這個人拗不過就拿起了臂力棒，一口氣輕松地握了49個之後，把臂力棒一丟，說沒力氣了。

這個故事很簡單，但這幾天一直盤桓在我的腦海里，它給了我很大的震撼。

我覺得故事裡的這個人就是擁有著一種「愛的狀態」。他的胸懷非常的寬廣，他擁有著容人之度，他非常紳士的證明了自己同時也沒有置人以難堪。

一個人愛不愛自己，從他對世界、對別人、對問題的氣度和反應中也能可見一斑。

接受自己是一個緩慢的過程，但不妨在這個過程中我們可以先試著對這個世界更溫柔一些。我們對待世界的方式變了，你自己「場域」的氣質也會因而逐漸變化。

以上。

4. 黃河大合唱相關內容

光未然
光未然簡介

光未然，（1913～ ）現代著名詩人，文學評論家。原名張光年。湖北省光化縣人。1913年11月 1日生。1927年在家鄉參加第一次國內革命戰爭，同年加入中國共產主義青年團。這次革命失敗後，曾做過商店學徒、書店店員和小學教員。

1929年加入中國共產黨，稍後因鄂北組織被破壞，失掉黨的組織關系。 30年代起從事進步的戲劇活動和文學活動。1935年8月創作《五月的鮮花》歌詞。1936年在武漢發表歌頌抗日誌士、反對賣國投降的歌詞《五月的鮮花》，由閻述詩譜曲後，以其深懷憂患與悲憤體現濃郁深沉的抒情氣息在抗日救亡活動中廣泛傳唱。1937年重新加入中國共產黨。1938年，他的《街頭劇創作集》出版。1939年1月,率領抗敵演劇第三隊由晉西抗日游擊區奔赴延安。同年3月，到延安後創作歌頌中華民族精神的組詩《黃河大合唱》。經人民音樂家冼星海譜曲後,4月在延安首次上演，此後在全國各地廣泛傳唱，受到抗日軍民的熱烈歡迎。這組詩，雄健磅礴，深沉渾厚，是中華民族抵禦外侮的英雄詩篇，也是抗日戰爭時代現實的悲壯圖畫。反映了人民空前的覺醒，表現出強烈的民族氣節和不屈服的斗爭精神。在藝術上，全詩構思完整,布局講究,以黃河這一中華民族的象徵為貫穿形象，熔鑄了澎湃的激情，使全詩呈現出強大的力度。同時由於詩人從中國傳統詩詞表現手法上汲收借鑒，組詩節奏明快，語言凝煉。

光未然1940年在重慶從事文藝活動，創作長篇敘事詩《屈原》，在白色恐怖下用詩的形式曲折地表達了人民群眾堅持抗戰、反對投降、反對分裂、反對倒退的強烈要求。「皖南事變」後他被迫出走緬甸，團結華僑文化界和華僑青年從事反法西斯的文化活動。1942年回到雲南，1943年3月到1944年9月，根據流傳的民歌編寫了長篇敘事詩《阿細人的歌》，同時創作了抒情長詩《綠色的伊拉瓦底》。

1944年光未然在雲南與李公朴、聞一多一道從事民主運動和詩歌朗誦活動，1945年10月，受到國民黨政府的迫害，離開昆明。次年由北平進入華北解放區，先後在北方大學藝術學院、華北大學文藝學院主持教學工作。新中國成立後，曾擔任《劇本》《文藝報》《人民文學》主編。
黃河頌（光未然）
（朗誦詞）
啊，朋友!
黃河以它英雄的氣魄，
出現在亞洲的原野；
它表現出我們民族的精神：
偉大而又堅強！
這里，
我們向著黃河，
唱出我們的贊歌。
(歌詞)
我站在高山之巔，
望黃河滾滾，
奔向東南。
金濤澎湃，
掀起萬丈狂瀾；
濁流宛轉，
結成九曲連環；
從昆侖山下
奔向黃海之邊；
把中原大地
劈成南北兩面.。
啊！黃河!
你是中華民族的搖籃!
五千年的古國文化，
從你這發源；
多少英雄的故事，
在你的身邊扮演!
啊！黃河!
你是偉大堅強，
像一個巨人
出現在亞洲平原之上，
用你那英雄的體魄
築成我們民族的屏障。
啊！黃河!
你一瀉萬丈，
浩浩盪盪，
向南北兩岸
伸出千萬條鐵的臂膀。
我們民族的偉大精神，
將要在你的哺育下
發揚滋長!
我們祖國的英雄兒女，
將要學習你的榜樣，
像你一樣的偉大堅強!
像你一樣的偉大堅強!

1、人教版教參
一、整體把握
古往今來，黃河以其雄壯的氣勢，奔騰在中國大地上，滋養著一代又一代中華兒女。歌頌黃河就是歌頌我們偉大的中華民族。
《黃河大合唱》是著名詩人光未然（張光年）為配合音樂家冼星海創作的大型民族交響樂而寫的組詩。1938年，抗日戰爭全面爆發以後，日本侵略者的鐵蹄踐踏著華北大地。全國掀起了抗日救亡運動的高潮。通過自己創造的藝術形象反映現實斗爭，激發全國人民的抗日熱情，是許多進步作家、藝術家的心願。詩人光未然 1935年8月曾經創作出歌詞《五月的鮮花》，歌中唱道：「五月的鮮花開遍了原野，/鮮花掩蓋著志士的鮮血。/為了挽救這垂危的民族，/他們曾頑強地抗戰不歇。……」歌詞經譜曲後廣為傳唱。1939年詩人到延安後，又創作了篇幅與規模更大的組詩《黃河大合唱》。《黃河大合唱》共有八個樂章，分別是：《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來》《黃河對口曲》《黃水謠》《黃河怨》《保衛黃河》《怒吼吧，黃河》。詩中雄奇的想像與現實圖景交織在一起，組成一幅壯闊的歷史畫卷，歌唱苦難與抗爭，刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰的真實場面。冼星海稱贊它「充滿美，充滿寫實、憤恨、悲壯的情緒，使一般沒有渡過黃河的人和到過黃河的人都有一種同感。在歌詞本身已盡量描寫出數千年來的偉大黃河的歷史了」。
《黃河頌》在體裁上是一首頌詩，著眼於「歌頌」，在結構上與組詩第一章《黃河船夫曲》是緊密相承的。《黃河船夫曲》描寫：「烏雲滿天，驚濤拍岸，黃河的船夫，在暴風雨中搏戰，經過千辛萬苦終於到達了彼岸。這象徵著我們偉大的民族和人民突破驚濤駭浪般的重重困難，終於取得輝煌的勝利。」於是在第二章《黃河頌》中，詩人作為時代的歌手出現，他站在高山之巔，代表祖國英勇的兒女，向著黃河唱出了頌歌。他歌頌黃河氣勢宏偉，源遠流長，並且要學習它的榜樣，像它一樣的偉大堅強。
第一節是朗誦詞，第二節是歌詞。作者先以呼告的手法，直稱讀者為「朋友」，開宗明義地說出了要「歌頌黃河」的主題。
第二節是全詩的主體部分，為了表現頌歌的氣勢，「由男高音獨唱，歌帶悲壯，在伴奏中可以聽出黃河奔流的力量」（冼星海《我怎樣寫〈黃河〉》）。第二節歌詞的內容層次比較分明，並且有明顯的關鍵詞語可作為思路梳理的依據。首先，是「望黃河滾滾」的「望」字，一直統領到「把中原大地，劈成南北兩面」。而這所 「望」的內容，既有寫實的成分，也有雄奇瑰麗的想像，條理清楚，章法謹嚴：先是近鏡頭特寫——「驚濤澎湃，/掀起萬丈狂瀾」；再是俯瞰全景式的總寫—— 「濁流宛轉，/結成九曲連環」；然後是縱向描寫黃河的流向——「從昆侖山下/奔向黃海之邊」；最後橫向展開到黃河流域兩岸——「把中原大地/劈成南北兩面」。接著，開始贊頌黃河對於中華民族的偉大貢獻，進入「頌」的階段。「啊!黃河!」反復出現，把從「啊!黃河!/你是中華民族的搖籃」到「將要在你的哺育下/發揚滋長」分為三個層次，歌頌黃河養育了中華民族，指出黃河的歷史貢獻；像一道天然屏障保衛著中華民族，指出黃河的地理優勢；最後由實到虛，歌頌黃河流域寬廣，澤被眾生，並且代表中華兒女發出要向它學習的誓言。
二、問題研究
1．歌詞中反復出現的「啊!黃河!」起了什麼樣的作用？
「啊!黃河!」反復出現，把歌詞主體部分從「啊!黃河!/你是中華民族的搖籃」到「將要在你的哺育下/發揚滋長」分為三個層次，依次是：黃河養育了中華民族，黃河保衛了中華民族，黃河還將激勵著中華民族。由實到虛，環環相扣，逐步深入。
2．如何理解黃河是「搖籃」，是「屏障」？
把黃河比喻為「中華民族的搖籃」較易理解，黃河是中華民族的發祥地，中華文化在黃河流域產生、發展、壯大，黃河哺育滋養了世代炎黃子孫。把黃河比喻為「民族的屏障」，側重從黃河對中華民族的保衛作用而言。黃河天險在地理上可作為軍事屏障，黃河的偉大堅強精神，更足以成為民族精神上的城防，這是中華民族抵禦外侮的制勝法寶。
3．如何理解黃河「向南北兩岸/伸出千萬條鐵的臂膀」？
對黃河「向南北兩岸/伸出千萬條鐵的臂膀」一句，首先應該明確句中的「臂膀」指的是什麼。從全句看，這是一個比喻句，把黃河比喻為一個巨人，黃河主流是巨人的軀干，黃河流域中的無數條支流就是「巨人」身上千萬條「鐵的臂膀」。其次，應該和上文結合起來理解，如此巨人，「一瀉萬丈，/浩浩盪盪」體現了氣勢磅礴、勇不可擋的氣度和力量，正足以激發民族的精神和信念。
4．如何把握《黃河頌》語言上的特點？
這首歌詞寫得明快雄健，節奏鮮明，音節洪亮。以短句為主，兼以長句。長短結合，自由奔放並且錯落整齊。在韻腳上，隔二三句押韻，形成了自然和諧的韻律。同時，十分注意刻畫黃河形象，注意營造歌詞的畫面之美：「黃河滾滾」「驚濤澎湃，/掀起萬丈狂瀾；/濁流宛轉，/結成九曲連環」等句，在讀者面前展開一幅宏大的波瀾壯闊的雄偉圖畫!
練習說明
一有感情地朗誦這首歌詞。
這首歌詞以氣勢取勝。朗誦時必須激發起學生的內心感情，如果能夠調動學生產生國難當頭、中華民族正處於危機之中的悲壯情懷，就可以產生熱血沸騰、壯懷激越的情感，就可做到有感情地誦讀。不宜過多過早對學生施加朗讀技巧的訓練指導。
二詩人從哪些方面贊美了黃河的英雄氣魄？他借歌頌黃河表達了什麼感情？
本題旨在引導學生從宏觀上把握歌詞內容。教師應注意題目中包含的兩個深淺不同的層次。第一問是從表層設問，首先應該抓住「黃河的氣魄」這一關鍵詞，引導學生反復感知課文，感受黃河一往無前、無堅不摧的氣魄。其次，應該注意到「從哪些方面」這一要點，引導學生從以下幾個方面思考：黃河的自然特點、地理特徵、黃河在歷史上對中華民族的貢獻等。
第二問實際上是引導學生思考詩人創作的目的。詩人借歌頌黃河歌頌我們的民族，激發廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵中華兒女像黃河一樣「偉大堅強」，以英勇的氣概和堅強的決心保衛黃河，保衛中國。
三在我們學過的詩歌中，有些詩直白抒情，風格豪邁，有些詩則委婉含蓄。你認為這首詩屬於哪一種？為什麼？你還能從學過的詩歌中再舉出一兩例嗎？
本題旨在引導學生初步認識和體會詩歌的兩種美學風格——崇高與優美。但在教學實際中，不必過分在術語上糾纏，應通過對具體作品的感知來把握這兩類詩的特徵。
本詩屬於直白抒情、風格豪邁類，因為詩歌以明朗的語言塑造了黃河奔騰不息、氣勢宏偉的形象，並且多處以「啊，黃河……」這樣的句式直接抒發了熱愛黃河的感情，充滿雄渾豪邁之美。王之渙的《登鸛雀樓》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等詩詞屬於這類風格；上學期學過的何其芳的《秋天》、郭沫若的《靜夜》則屬於委婉含蓄的詩。
教學建議
一、調動學生情感是上好本課的首要條件，引導學生整體把握歌詞主體部分是深入理解課文的關鍵。
學生對這首歌詞產生的時代背景大多有一定的了解，也有著樸素的愛國感情。教師應設法激發並強化這種感情，可以藉助音樂的力量，通過直接訴諸聽覺的音樂打動學生的心靈，並且在音樂的背景下，通過配樂朗誦反復體味歌詞中澎湃激昂的民族感情，然後對第二節文字做一思路分析即可。
本課教學應以誦讀為主，不宜過多講解。應該相信學生的理解感悟能力。
二、教學設計
1．播放音樂《黃河大合唱》之第一、第二部。以強烈的氣勢感染學生，引起學生心靈的共鳴。
2．朗讀。要求用普通話正確流暢、充滿感情地朗讀。
①教師范讀。
②學生自由練習朗讀。
③學生齊讀。
3．內容研討
①解題。本課題目是《黃河頌》，哪個詞是關鍵？（抓住「頌」字。）
②這首歌詞的一、三兩節很顯然是首尾呼應，但這兩段文字著眼點完全相同嗎？（第一節重點落在「黃河」上，第三節重點落在「中華兒女」上。）
③第二節是主體部分，主要是「頌黃河」，但並不是立即開始歌頌，在「頌」之前有一個蓄勢階段，如果在文中找出一個字來統領，應該是哪個字？（即「望」字。）
④「頌黃河」這一環節也有明顯的外部標志，這就是文中反復出現的「啊!黃河!」這句話把內容劃分為幾個層次？每個層次的主要內容是什麼？
⑤小結課文。
用如下板書總結課文。
序曲———————→ 主體 —————————→尾聲
黃河偉大堅強 望黃河—→頌黃河 學習黃河精神
4．再朗讀
在理解課文的基礎上，要求學生根據《黃河頌》音樂，進行配樂詩朗誦。教師可根據具體情況安排學生齊讀、領讀或個別誦讀。
5．課外作業
①閱讀《黃河大合唱》第三部分：《黃河之水天上來》。
②欣賞《黃河大合唱》音樂，學唱《黃河頌》部分，並進行表演唱。

中華人民共和國成立以後，光未然一直在北京從事文藝

活動。先後擔任《劇本》、《文藝報》、《人民文學》主編，以張光年署名寫了大量的文學、藝術評論。這些文章立論謹嚴、文風灑脫，勇於面對重大的文藝現象發表意見，先後就歷史劇、神話劇中的反歷史主義的傾向問題，戲曲遺產中的現實主義問題及社會主義現實主義等問題撰文論述，同時對新詩創作問題積極探討，以自己的創作實踐和理論研究，推動了中國新詩的創作繁榮。

1984年12月30日，他在中國作家協會第四次會員大會上做了題為《社會主義文學在闊步前進》的會議主旨報告。著有論文集《戲劇的現實主義問題》（1957）、《文藝辯論集》(1958)、《風雨文談》(1982)。 中華人民共和國成立以來,光未然出版的詩集有《五月花》（1960），共收錄了作者解放前後的代表作 30餘首，其中包括長詩《屈原》、組詩《黃河大合唱》、《三門峽大合唱》等名篇。未入集的作品尚有政治抒情詩《革命人民的盛大節日》、《驚心動魄的一九七六年》,以及長篇敘事詩《英雄鑽井隊》等。光未然的詩激情澎湃，氣勢雄偉，善於以華美的形象包蘊艱難突進的大時代的激流。

光未然曾任中國作家協會書記處書記、中國作家協會黨組書記。並被選為第三、第五屆全國人民代表大會代表。現為中國共產黨中央顧問委員會委員、中國作家協會副主席。
現代詩人，文學評論家。原名張光年。湖北省光化縣人。1913年11月 1日生。1927年在家鄉參加第一次國內革命戰爭，同年加入中國共產主義青年團。這次革命失敗後，曾做過商店學徒、書店店員和小學教員。

1929年加入中國共產黨，稍後因鄂北組織被破壞，失掉黨的組織關系。 30年代起從事進步的戲劇活動和文學活動。1936年在武漢發表歌頌抗日誌士、反對賣國投降的歌詞《五月的鮮花》，由閻述詩譜曲後，在抗日救亡活動中廣泛傳唱。1937年重新加入中國共產黨。1938年，他的《街頭劇創作集》出版。1939年1月,率領抗敵演劇第三隊由晉西抗日游擊區奔赴延安。同年3月, 創作組詩《黃河大合唱》。經人民音樂家冼星海譜曲後,4月在延安首次上演，此後在全國各地廣泛傳唱，受到抗日軍民的熱烈歡迎。這組詩，雄健磅礴，深沉渾厚，是中華民族抵禦外侮的英雄詩篇，也是抗日戰爭時代現實的悲壯圖畫。反映了人民空前的覺醒，表現出強烈的民族氣節和不屈服的斗爭精神。在藝術上，全詩構思完整,布局講究,以黃河這一中華民族的象徵為貫穿形象，熔鑄了澎湃的激情，使全詩呈現出強大的力度。同時由於詩人從中國傳統詩詞表現手法上汲收借鑒，組詩節奏明快，語言凝煉。

光未然1940年在重慶從事文藝活動，創作長篇敘事詩《屈原》，在白色恐怖下用詩的形式曲折地表達了人民群眾堅持抗戰、反對投降、反對分裂、反對倒退的強烈要求。「皖南事變」後他被迫出走緬甸，團結華僑文化界和華僑青年從事反法西斯的文化活動。1942年回到雲南，1943年3月到1944年9月，根據流傳的民歌編寫了長篇敘事詩《阿細人的歌》，同時創作了抒情長詩《綠色的伊拉瓦底》。
1944年光未然在雲南與李公朴、聞一多一道從事民主運動和詩歌朗誦活動，1945年10月，受到國民黨政府的迫害，離開昆明。次年由北平進入華北解放區，先後在北方大學藝術學院、華北大學文藝學院主持教學工作。
中華人民共和國成立以後，光未然一直在北京從事文藝
活動。先後擔任《劇本》、《文藝報》、《人民文學》主編，以張光年署名寫了大量的文學、藝術評論。這些文章立論謹嚴、文風灑脫，勇於面對重大的文藝現象發表意見，先後就歷史劇、神話劇中的反歷史主義的傾向問題，戲曲遺產中的現實主義問題及社會主義現實主義等問題撰文論述，同時對新詩創作問題積極探討，以自己的創作實踐和理論研究，推動了中國新詩的創作繁榮。
1984年12月30日，他在中國作家協會第四次會員大會上做了題為《社會主義文學在闊步前進》的會議主旨報告。著有論文集《戲劇的現實主義問題》（1957）、《文藝辯論集》(1958)、《風雨文談》(1982)。
中華人民共和國成立以來,光未然出版的詩集有《五月花》（1960），共收錄了作者解放前後的代表作 30餘首，其中包括長詩《屈原》、組詩《黃河大合唱》、《三門峽大合唱》等名篇。未入集的作品尚有政治抒情詩《革命人民的盛大節日》、《驚心動魄的一九七六年》,以及長篇敘事詩《英雄鑽井隊》等。光未然的詩激情澎湃，氣勢雄偉，善於以華美的形象包蘊艱難突進的大時代的激流。
光未然曾任中國作家協會書記處書記、中國作家協會黨組書記。並被選為第三、第五屆全國人民代表大會代表。現為中國共產黨中央顧問委員會委員、中國作家協會副主席。
參考資料：http://ke..com/view/62293.htm

5. 黃河頌全文

朋友!
黃河以它英雄的氣魄,
出現在亞洲的原野;
它表現出我們民族的精神:
偉大而又堅強!

啊,黃河!
你一瀉萬丈,
浩浩盪盪,
向南北兩岸
伸出千萬條鐵的臂膀.
我們民族的偉大精神,
將要在你的哺育下
發揚滋長!
我們祖國的英雄兒女,
將要學習你的榜樣,
像你一樣的偉大堅強!
像你一樣的偉大堅強!

拓展資料：

創作背景：

1938年，抗日戰爭全面爆發以後，日本侵略者的鐵蹄踐踏著華北大地，全國掀起了抗日救亡運動的高潮。通過自己創作的藝術形象反映現實斗爭，激發全國人民的抗日熱情，是許多進步作家、藝術家的心願。光未然在延安途中親歷黃河的險峽怒濤，萌動了為黃河放歌的詩情。後受冼星海之約，寫出長詩黃河吟。冼星海在除夕晚上聽到了該詩的朗誦異常興奮，連續寫作六天，於1939年3月32日完成了黃河大合唱這部史詩性傑作。

賞析：

《黃河頌》是《黃河大合唱》其中的一個樂章，它由序曲、主體、尾聲三部分組成。
從內容看，第一節是朗誦詞，是全詩的序曲部分，作者先以呼告的手法，直接稱呼讀者為「朋友」，開宗明義地說出了要「歌頌黃河」的主題，展示了黃河的偉大堅強。

第二節是歌詞，是全詩的主體部分，主要是「頌黃河」，但在「頌」之前有一個蓄勢階段，文中用一個「望」字來統帥，歌頌了黃河的偉大精神。主體部分是由繪黃河、頌黃河兩部分組成。繪黃河，繪出了黃河的磅礴氣勢，繪出了黃河的英雄氣魄。頌黃河，歌頌黃河養育了中華民族，指出了黃河的歷史貢獻;

歌頌像一道天然屏障保衛著中華民族，指出黃河的地理優勢;歌頌黃河流域寬廣，澤被眾生，黃河是我們民族精神的象徵，激勵著中華民族。歌詞中反復出現「啊!黃河!」起到了很好的作用，一是直抒胸臆,二是把「頌」的部分分為三個層次:歌頌黃河養育了中華民族，黃河保衛了中華民族，黃河還將激勵著中華民族。

最後尾聲部分號召我們學習黃河的精神。詩人代表中華兒女發出向它學習的誓言，學習黃河偉大堅強的精神的精神，以此全詩首尾呼應，渾然一體。

《黃河頌》詩人採用象徵的手法表面上歌頌黃河，實際上是歌頌我們的民族，激勵中華兒女像黃河一樣「偉大堅強」，以英雄的氣概和堅強的決心保衛黃河，保衛中國。她旋律激昂，音樂壯闊，氣勢磅礴，熱情深切，充滿了強烈的沖擊力和震撼力，展示了黃河桀驁不馴的血性和中華民族的英雄氣概，歌頌了黃河氣勢宏偉，歷史源遠流長。

《黃河頌》，是黃河的頌歌，是時代的頌歌，是中華民族的頌歌，是中華民族生生不息、堅忍不拔、永往直前的頌歌。

作者簡介：

冼星海(1905.6.13-1945.10.30)，男，曾用名黃訓、孔宇，祖籍廣東番禺(後改為廣州市南沙區欖核鎮)，出生於澳門，中國近代著名作曲家、鋼琴家，有"人民音樂家"之稱。1926年入北京大學音樂傳習所，1928年進上海國立音專學習音樂。1929年去巴黎勤工儉學，師從著名提琴家帕尼·奧別多菲爾和著名作曲家保羅·杜卡斯。

1935年回國後，積極參加抗日救亡運動。1938年赴延安，後擔任魯迅藝術學院音樂系主任。1939年6月，加入中國共產黨。1945年10月因勞累和營養不良，他的肺病日益嚴重，最後冼星海病逝於莫斯科。

6. 近年來，中國20年發生了怎樣的變化

寫作思路：確立中心，圍繞選材，確定重點，安排詳略，選材時要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現出來。

時間過得飛快，一轉眼，二十年就過去了，我也長大了，現在已經是一位大名鼎鼎的羽毛球運動員。一直在外比賽，趁著這次國慶放長假，我駕駛著海陸空環保太陽能汽車回到了我的家鄉——中國廣州番禺。

回家的路上，路過母校——德興小學時，我喜出望外。趕緊停下車，想看看她的變化。望著眼前的母校，我簡直快認不出來了。學校掩映在綠樹之中，鮮花盛開的花壇，平整的操場，整齊的教學樓……一切都不是我記憶中的樣子了。

走進教室，裡面的高科技配置讓人吃驚。教室前面的黑板已經變成了一塊巨大的顯示屏，它能根據老師的講課自動「書寫」。桌子里再也沒有沉重的書包了，全部都是學慣用平板電腦，裡面有各科學習的內容。以前放學，還要安排同學做清潔，現在，只要按一下紅色按鈕，教室就會一瞬間變得干凈。

看著母校的巨大變化，我不禁心花路放。看了好久才依依不捨地上了車，回到了家裡。爸爸媽媽早就在門口等候我了，他們帶我走進了一棟漂亮的大房子。

我先來到我的房間，我發現我的房間就只有一張床。媽媽告訴我，這床是可以變形的，按一下綠色按鈕，床就會變成桌子、椅子等。再按一下紅色按鍵，從牆壁里就會出來衣櫥、電視、電腦等。真是既節省了空間，又不耽誤生活和學習。

我又來到廚房，一看，空盪盪的，什麼都沒有。看著我疑惑的眼神，媽媽按了一個粉紅色的按鈕，一轉眼，變成了一間工具齊全的廚房出現了。做飯時，只聽見媽媽在廚房說話，並沒有動手，但是不一會兒，媽媽所說的菜餚就都出現了桌子上了。看著這些豐盛的飯菜，我們一家高興地拿起了碗筷……

「叮零零！叮零零！」我被一陣鬧鈴聲吵醒了，原來只是一場夢啊！不過，我相信我的家鄉一定能變得像夢里那樣美好的！

7. 廣東有哪些大型電子廠

1、佛山市南海區里水明塑裝飾製品廠

廣東佛山市南海明塑裝飾製品廠成立於2005年，位於廣東省佛山市南海區里水鎮和順逢涌。

佛山明塑專業生產PVC軟管系列產品（家用煤氣管、家用中壓管、高壓管、密封條、網紋管等）及淋浴器系列產品，不斷聘請技術精英，設計出新穎、耐用、美觀的「高盈」「明塑」牌產品，滿足國內外客商日趨變化的更新需求。

以上內容參考：網路——佛山市南海區里水明塑裝飾製品廠

網路——深圳三星視界有限公司

網路——廣州藍笛電子科技有限公司

網路——惠州三星電子有限公司

網路——欣旺達電子股份有限公司

8. 番禺哪裡有鮮花批發市場

番禺清河市場有，還有就去到陳村，