本質生活花店

① 我是花店業務員作文

鮮花送復給母親母親節來制到了了，我走著走著，突然我靈機一動，想到了今天是媽媽的節日，我應該給媽媽買什麼好呢？我左思右想，就是想不出來。大街上人山人海，人多極了。我走進了花店，這里有好多花呀！我看的眼花繚亂，經過了我的精挑細選，最後決定買一束鮮紅的康乃馨送給媽媽。在回家的路上，我心想：媽媽見到這束康乃馨肯定高興。你看，那一片片鮮紅的花瓣，像是媽媽對我付出的心血，又像是媽媽對我的愛；不知有多少次，我的作業是一竅不通，媽媽總是耐心的教我；不知有多少次，我和媽媽經歷大風大雨時，媽媽總是挺身而出把我護住……我覺得我的媽媽是世界上獨一無二、最好、最棒的媽媽。想著想著，腦子里就突然浮出一首歌：世上只有媽媽好，有媽的孩子想塊寶，投進媽媽的懷抱，幸福享不了……媽媽對我的愛比天還高，比地還深。回到家，我雙手拿著花，對媽媽說："媽媽，祝您節日快樂！」媽媽聽了，喜出望外，一跳三丈高。我心想：我的學習還行但離我的目標還差得遠，我一定要以優異的成績來報答媽媽，讓媽媽更開心！啊!第一次給媽媽送花，媽媽高興，我也跟著笑了。我決定在學校、家裡……都做一個品學兼優的學生，讓媽媽不用操心，只管放心！

② 生活本質是什麼

人們對實踐概念內涵的理解來自於傳統哲學教科書的定義,即把實踐理解為人們為滿足一定需要而進行的能動的改造和探索物質世界的活動,把生產活動看做最基本的實踐活動,此外還有階級斗爭、政治活動、科學試驗、藝術、教育等多種形式;實踐具有客觀性、能動性和社會歷史性等特點;人類的全部歷史由人們的實踐活動構成;社會實踐即實踐等等。而西方哲學史上各派哲學家對實踐的理解也限於道德領域和認識論領域。鑒人們對實踐概念內涵的不同理解以及近現代西方學者對實踐概念的不同使用。由於現代社會高新技術的飛速發展,精神因素在各種社會生產、管理工作、教育和科研活動、藝術創作、交往行為以及新興產業開發等實踐領域中的作用加大,致使過去很長一段時間人們對實踐問題產生了種種的爭論。因此,重新對「實踐」概念的內涵作一考察,並把實踐概念的內涵與當今社會的進步和人的全面發展聯系起來,就顯得十分必要而且具有重要的理論和現實的意義。
（一）實踐概念內涵的歷史追溯
關於實踐的思想在歷史上很早就有記載。從詞源上考察,西方哲學使用的實踐概念來源於希臘文,具有活動的、積極的意思。在中國古漢語
中,實踐由實際和踐履兩個片語成,意思是實際的踐履。然而,西方哲學史上哲學家對實踐概念的內涵卻有著各自不同的理解。在古希臘時代,許多哲學家就非常關注實踐這一社會現象,如古希臘哲人畢達戈拉斯就曾有「實踐哲學」的說法,蘇格拉底也說過「永不停止哲學的實踐」,但真正賦予實踐概念以明確內涵的,可以說始於亞里士多德。亞里士多德認為,廣義的實踐是指一切有生命的東西,狹義的實踐是指人的實踐或行為。他的實踐概念主要涉及的是倫理和政治領域。他認為實踐在合乎德性的現實活動中,最高尚和神聖的就是理智的思辨活動。他把人的活動區分為實踐和創制兩種形式。亞里士多德認為實踐和創制雖然都是受思考支配的,但兩者接受的思考不一樣。他把實踐的思考稱為明智,創制的思考稱為理智。明智指行為思考,是對行為的一種策劃,策劃行為的目的是為了完善,明智的最高范疇是善———認為幸福是最高的善。這種最高的善並不是抽象的理念,而是具有實現其自身環節的那種理念。理智則是一種技術化的思考,包括與目的手段相一致的思考。創制達到的是一種外在目的,是一種功利活動;而實踐自身就是一個目的, 是一種自由活動。亞里士多德對實踐和創制的理解已經揭示出實踐概念所蘊涵的人們對自由追求的價值取向,並且為人們實現這種追求提出了現實的途徑,他認為與道德活動相聯系的實踐只有在政治活動中才能實現。從上述亞里士多德有關實踐概念的內涵來看,一切行善或善舉,倫理道德行為、政治活動、藝術創作活動、教育活動、文化交流活動、科研理論活動等人類的一切有目的的活動或行為,都屬於實踐的范圍。但是,他把政治看成最高的東西,因為政治的目的在實踐方面來說是最高的目的。他對實踐的理解顯然使實踐活動二元化了,導致了理論與實踐的分離。
（二）近現代哲學對實踐內涵的發展
隨著人類社會的發展,近現代西方哲學對實踐概念的內涵有了新的理解。主要代表人物有哈貝馬斯和伽達默爾。哈貝馬斯從交往行動方面重新理解實踐,賦予實踐以生活世界的本質;伽達默爾批判了以往對實踐的技術性理解,他從解釋學的視角重新理解了實踐。從以上這些哲學家對實踐概念內涵的理解,我們可以看出實踐概念的內涵是在不斷變化和發展著的。那麼,我們對實踐概念內涵的理解應該也隨著人類社會及現代社會科學技術的發展而發展,應該在當今時代背景下重新思考實踐的內涵,找尋它的時代意義,把實踐概念的內涵與社會的進步和人的全面發展聯系起來。隨著社會發展及其活動領域的不斷深化,實踐的內涵也必定會得以豐富。在當代社會中,管理、科技、文化、精神等方面不斷出現的一些新的活動領域,為我們研究實踐概念及其拓展問題提供了有利條件。根據馬克思的理解,實踐應是人的總體性活動,它的指向是人類的終極關懷。因此我們應該超越經驗層面的哲學史和傳統的實踐理解層面,把實踐上升到人類追求自由和解放現實的歷史活動層面來理解;實踐應是人類歷史發展進程中各種因素的有機統一,是一種超驗維度、自由維度和終極關懷意義的綜合統一。馬克思主義實踐哲學認為實踐是不斷超越與升華的理性活動,實踐是主體、客體辯證統一的人的活動。把實踐定位為人的活動的總體性活動,至少應該蘊涵三層關系:人與自然、人與自身、人與社會關系。這三種關系歸根一點就是人的生存發展問題。實踐體現的是人的生存結構,它是人的生存結構的核心和本質。這就需要實踐哲學始終應該關注人的理想發展即人的終極性關懷。實踐哲學以人為中心進行合理的建構,應該包括兩方面:一方面在現實中為解決人的生存困境提供思考;另一方面是人的生存方式和思維方式層面,人的生存方式應該是不斷超越現實的自由自覺的活動。
二．社會生活本質與實踐
（一）學術界對「社會生活在本質上是實踐的「命題的理解
目前學術界對於「社會生活在本質上是實踐的」這一命題存在著不同的理解。大體上說，有三種主要觀點。第一種觀點認為，「社會生活在本質上是實踐的」命題與「社會(生活)的本質是實踐」命題是等值的。這是大多數學者所主張的觀點。我們認為，嚴格說來，從馬克思的「社會生活在本質上是實踐的「這一命題中還推論不出「社會(生活)的本質是實踐」命題。首先，馬克思的上述命題只是在說明社會生活的唯物主義實質，而不是說明社會生活的本質問題。從馬克思上述使用「實踐」一詞的語境中可以看出，該詞是與「理論」相對而言的，馬克思的意思是說，不能把社會生活歸根到底看做是理論的、精神的，而要把它歸根到底看做是實踐的。其次，本質是相對於現象而言的，當我們講社會本質的時候，必然要涉及社會現象問題，如果把馬克思的「社會生活在本質上是實踐的「這一命題等同於「社會(生活)的本質是實踐「命題，就會得出馬克思僅僅把「理論」看做是社會現象的結論。那麼，「理論」與社會現象等值嗎?不等值。在馬克思看來，不僅「理論」屬於社會現象，而且社會財富也屬於社會現象，因為「社會財富」的「本質」就是「一般勞動」或者說實踐。由此可見，不能簡單地把馬克思的「社會生活在本質上是實踐的」這一命題與「社會(生活)的本質是實踐」這一命題等同起來。再次，依照語法分析，馬克思的「社會生活在本質上是實踐的」這一命題，其完整的表述是「社會生活在本質上是實踐的社會生活」，我們從該命題中只能分析出實踐是社會生活的重要屬性或本質屬性之一，而不能說明社會生活的本質就是實踐。比如說，我們同樣可以講「社會生活在本質上是發展的」，難道發展也就是社會生活的本質嗎?顯然不能這么講。
第二種觀點認為，從實踐是社會生活的本質的角度理解馬克思的「社會生活在本質上是實踐的」這一命題是根本錯誤的。個別學者主張這種觀點。
這種看法的核心論點是，所謂「社會生活在本質上是實踐的」只是說明了實踐是社會生活的一個重要特徵，而不是在說明實踐是社會生活的基礎與本質。實際上，物質資料的生產方式是人類歷史的基礎與本質，而物質資料的生產方式是一種「社會物質」，它不同於實踐。把人類社會歸結到物質資料的生產方式已經到頭了，再要向前追問就會滑向唯心主義。我們不同意這種觀點。我們認為，如果不從實踐的角度理解物質資料的生產方式，物質資料的生產方式就說不清楚。
第三種觀點認為，雖然不能夠把「社會生活在本質上是實踐的「命題與「社會(生活)的本質是實踐」命題看成一回事，但是，我們在講前一個命題時，一般就是用來指第二個命題的。這是我國一些學者的看法，我們也同意這種觀點。不言而喻，這樣看問題，自然就對馬克思的「社會生活在本質止是實踐的「命題的原初含義作了引申，然而，它卻使得該命題具有了更加深刻的內涵。具體來說，該命題的原初含義雖然表達出了社會生活的唯物主義實質，但由於它是從與理論相對而言的實踐出發的，也就是說，它不是從實踐與社會生活現象相對而言的角度出發的，這就限制了實踐這一范疇所應包含的信息量，使之不能充分
顯現出實踐在社會生活的地位。把該命題引申為「社會(生活)的本質是實踐「命題後，則不僅說明了社會生活的唯物主義實質，而且也把實踐與社會生活現象看做一對矛盾范疇，這就大大開闊了我們的視野，也在某種程度上轉變了我們的思維方式，並進一步加深了我們對實踐在唯物史觀中的地位問題的把握。
（二）實踐是社會生活的本質
在具體闡述實踐何以是社會生活的本質這個問題之前，必須先辨別實踐、勞動、生產三個范疇。這是前提，否則在往後的論述中就會遇到困難。
我們認為，馬克思、恩格斯基本上是把實踐、勞動、生產看做同等序列的、同義的范疇。馬克思指出：「實踐的人的活動即勞動」，這即是說，實踐活動即勞動。由於實踐活動就是實踐，所以，實踐就是勞動。馬克思又指出：「產品不過是活動、生產的總結。因此，如果勞動的產品是外化，那麼生產本身就必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。」可見，勞動與生產也是同義的。當然，這三個范疇又是有一定區別的。「社會社會生活在本質上是實踐的」是《關於費爾巴哈的提綱》的第8條。因為人類最基本的社會實踐活動——物質生產是人類社會存在和發展的基礎。物質生產、物質生產方式規定了社會的性質以及進一步發展的方向，是歷史發展的根本動力。因此物質生產是理解人類社會歷史的關鍵性因素。馬克思主義哲學揭示了時間、物質生產在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質關系、經濟關系用其他關系區分開來。科學闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由於實踐規定了包括社會精神生活在內的全部社會生活的本質，所以說社會生活在本質上是實踐的。

③ 如何理解社會生活本質

首先,構成社會的人是從事實踐活動的人,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次,社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；
再次,實踐既是人的自覺能動性的表現,也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現和本質特性.因此,「全部社會生活在本質上是實因為人類最基本的社會實踐活動——物質生產是人類社會存在和發展的基礎.物質生產、物質生產方式規定了社會的性質以及進一步發展的方向,是歷史發展的根本動力.
因此物質生產是理解人類社會歷史的關鍵性因素.馬克思主義哲學揭示了時間、物質生產在社會歷史中的意義,使它能夠把社會中物質關系、經濟關系用其他關系區分開來.科學闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用.由於實踐規定了包括社會精神生活在內的全部社會生活的本質,所以說社會生活在本質上是實踐的.

④ 生活的本質是什麼

生活的本質是什麼
2018-10-09 2頁 陳晨
生活的本質是什麼

從十七八歲到二十七八歲的差不多十年時間里，大多數人都處於浮躁狀態。如果你恰好這樣，只能表明一件事情：你很正常——你並不孤獨，周圍的人和你一樣，甚至比你更沒底兒，你要做的就是穩住，給自己多一些快樂，多閱讀、多思考、多積累、多享受生命中這段「浮躁歲月」。

浮躁的首要原因，是因為自己的滿意度正處於遞減的階段。滿意度低（也就是不快樂）根源在於「不確定性」，看不清前途，不知自己要什麼，不滿足現狀但不知如何努力。從15歲左右開始，人的滿意程度開始持續下降。大抵上應該是不再無知無畏造成的。慢慢意識到自己在這個世界上無足輕重微不足道；終日在所謂的理想和扭曲的現實中痛苦、掙扎，卻又找不到明確的方向。直到45歲左右的時候，曲線才開始上揚。漫長的三十年。以一個普通人的心智，觀察、感受、理解、思索、實踐、反思、直至恍然大悟或者誤入歧途平均需要30年。

滿意度低，自我感覺不良好，很難不浮躁；越浮躁越負向作用，感覺越不爽——形成惡性循環。 浮躁的另一個原因，來自於一個不正確——至少並不完全正確的心態：人們總是希望馬上有確定的結果——就是俗話講的，「急於求成」。

人們總是在決定是否學習之前試圖弄清楚「這東西究竟是否真的有用？」這個貌似合理的想法，實際上是很愚蠢的。首先要知道的是，每個人的心智都必然在不同程度上受一定的限制。所以，在沒有學會某一項技能之前，很難知道學會那樣東西究竟有用到什麼程度。反過來，當看到人們某個人擁有一項技能，而判定此技能非常有用的時候，又往往已經來不及了——因為學習並精通一項技能，往往需要5到10年時間。

所以，想進入「踏踏實實」的狀態的第一步，就是明確一件事情：學習的真正樂趣不是因為它有用，而是因為學習的過程本身有趣。「學這個有用嗎？」的正確答案不是「有用！」，也不是「沒用！」。正確答案應該是「不知道有什麼用處……」

總結一下尷尬形成的原因，就是太多人的世界觀有問題：竟然不停地嘗試在一個不確定的世界裡，去尋找一個永恆確定的方案——痴迷於一個根本不存在的狀態。最要命的是，不僅想知道確定的結果，還需要馬上知道——這就更荒唐了。 浮躁的第三個原因——怪只怪環境的壓力越來越大。信息的高速流動意味著說每個人都有更多的機會看到更多比自己更優秀的人，而誰都止不住幾乎是本能的比較。這比較就是壓力，來自環境的壓力。一個圓，越大，接觸的未知領域也就越多。

人們往往低估環境的巨大能量，但是，人們往往把來自環境的影響當作自己由衷的想法。與外界的無謂比較，使得每個人「憑空」多出了一個根本不屬於自己的目標。於是，動不動就出現被自己理想綁架的情況。越是不滿現狀，擺脫現狀的慾望就越強烈，而這種慾望會讓一個人最終迷失方向。 生活的本質是什麼呢？無非是「你要什麼就不給你什麼」，而生活的智慧是什麼呢？是「給你什麼就用好什麼」。某種意義上，「逆境造就成功、磨難令人成熟」之類的話純屬胡說八道——更可是失敗者對一生都未曾有機會體會的成功以及成功者的「意淫」式的猜想而已。失敗者永遠不會有機會了解成功的真相，因為人最容易受到自身經驗的局限，而不曾有哪怕一點點成功經驗的人更無從擺脫自身局限。

對現狀不滿，急於擺脫現狀，往往是常人最常不知不覺就掉進去的陷阱——盡管偶爾這也是少數人的真正動力。接受現狀才是最優策略，有什麼做什麼，有什麼用什麼；做什麼都做好，用什麼都用好。不要常常覺得苦（那樣的話就會忍不住顧鏡自憐，浪費精力與時間），而是要想辦法在任何情況下找到情趣——快樂是一種本事。這些年我遇到的幾乎所有優秀的年輕人都有個特徵，他們最少對現狀不滿（可能是他們的優秀使得他們更加難以不滿吧？），他們熱愛自己的生活，他們相對更不在意外界的影響，他們更專注做事而心無旁騖，他們當然每時每刻都更加優秀。

⑤ 如果要開一個鮮花店，需要准備什麼要多少成本呢

鮮花行業從業者給你扒扒：

• 需要多少錢：3萬-10多萬不等，具體看花店的規版模、所在位置權、哪類的花店。

  大的開銷：房租、裝修、設備、人工。

  日常開銷：花材、耗材、水電等。

• 開店流程：

  前期需要：行業調研（自開還是加盟）、同城調研、資金及人力承受估算、選址、經營方向

  開店籌備：辦營業執照及稅務、裝修、聘花藝師&花藝技能掌握、耗材准備、花材渠道、產品及定價、開業活動（如何恰一波宣傳和顧客、盡量避開節日，不管是七夕 還是清明 還是教師節...）

  開店進行：經營規則、日常商品、定價利潤、流量或者客戶來源（如何曝光、如何轉為客戶、如何維系留下）

• 進貨渠道：

  調研後你應該知道同城有哪些花材供應商、商家從哪拿的花。也可參考幾大雲南直發的App：花娃、花易寶、尋夢這些。

  花娃體量較大，是轉單、花藝、花材應該才上

  花易寶是只做花材的

  尋夢體量一般，花材、轉單都

• 至於教程：網路、知乎、小紅書都可以恰。這點花娃做的還不錯，App有交流圈子和花藝、經營的課程。具體還是看實踐。

⑥ 簡述花店企業願景怎麼寫

開花店企業願景

一、有獨特的經營理念：

經營花店本著以誠為本，服務至上的經營原則，真誠服務於消費者。樹立競爭意識、市場意識、講信譽、講品牌。經營花店要學會做人，人生在世，做人是第一位的，搞經營活動，更要重視做人。

留意：從花店選址、取名、營業時間、商標注冊，花店CI系統和組織機構（花藝設計部、業務開拓部、會計部、運輸部）都要有利於創建名牌花店，打響品牌，展示花店形象。

二、重視顧客心理分析：

玫瑰花

1、從年齡、著裝、交通工具；消費者心態，臉色、喜怒習慣興趣。消費者往往懷著戒備和不信任心理，要努力消除這些情況。

2、同時要分析消費特點和用途，要觀察顧客在花錢的態度上，這與人受教育水平、教養水平、生活形式及消費觀念相關。

3、介紹鮮花時，先問用途再選式樣（花束或花籃，花束浪漫，花籃莊重），再選花材進行花藝創作，最後標出一個適當的價格。

三、重視特色經營和市場營銷：

花店

1、獨特的店面設計和店內家庭式布置（用模擬花、鮮花裝飾花店空間）品種齊全的國內外花材、葉材；與眾不同的花藝風格。

2、重視節日經營及各種方式的服務。如花店裝飾要有創新的構思，獨特的布局，高雅、充滿魅力的藝術氛圍，給人以高質量的文化享受。

3、設電話訂約送花，上門插花服務，集體生日全年送花、鮮花租擺、網上花店。

(6)本質生活花店擴展閱讀：

企業願景的終極目標就是將企業的存在價值提升到極限。企業的存在價值是企業本質的存在理由和信念。這不同於財務報表上的利潤的期望值。傳統觀念認為，企業的存在價值在於它是實現人類社會幸福的手段與工具，是在促進全社會幸福和尋找新的財富來源的過程中創造出來的。

由於企業價值觀經歷全球化和信息時代的變革，企業願景的概念范圍也隨之擴大。在以往那些企業活動的基礎上增加了與全球自然環境共生和對國際社會的責任和貢獻等內容，使企業存在價值這一概念更加完整。

⑦ 生活的本質是什麼

生活廣義上指人的各種活動，包括日常生活行為、學習、工作、休閑、社交、娛樂等。生活是比生存更高層面的一種狀態。

動物的生活以生存、延續後代等本能性的，活動，人類社會則在動物的基礎上還有人是社會性本質實現的活動，追求人生價值觀追求、目標，生活也作為人在生命路途（生成、生存、發展與消亡）中勞作與分享的活動。

(7)本質生活花店擴展閱讀：

人生由慾望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。不要輕易去否定。我們需要在最沉痛的世界觀里重新審視當下總讓我們痛苦的慾望。

人所執迷的慾望是如此虛妄、空洞、無聊，但我們卻並不容易不去執迷它。人誕生在這個世界是被迫的，生來就有的俗世的道德與競爭意識註定了我們的不自由。