新晃鮮花

A. 侗族有什麼樣的習俗呢

侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。男子裝束，近城鎮者與漢族無異，唯邊遠山區略有差別，穿右衽無領短衣，著管褲，圍大頭帕。有的頭留頂發。婦女裝束各地互有差別，有著管褲、衣鑲托肩、釘銀珠大扣、結辮盤頭者；有衣長齊膝、襟邊袖口褲腳有滾邊或花邊、挽盤發者；有著大襟衣、大褲管、柬腰帶、包頭帕、挽頭髻者；有著對襟衣、襯胸布、圍褶裙、系圍腰、著腳套或裹綁腿、髻插銀椎者；有寬袖大襟、衣滾綉有龍鳳花卉、長裙過膝，梳盤發者；也有著漢裝者。 一般都喜歡戴銀飾。

侗族人民的飲食以大米為主要食物，平壩地區以粳米為主，山區則多食糯米。普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的「醅魚」、「醅肉」，貯藏十數年不壞。用油茶待客，是侗族人民的一種好客習慣。侗族的村落依山傍水，以南部地區最富有特色。村頭寨尾多蓄有古樹，溪流上橫跨「風雨橋」，寨中魚塘四布。按族姓聚居，鼓樓聳立其間。住「干欄」房，樓上住人，樓下關養牲畜和堆置雜物。

「月也」，是這一村群眾到另一村作客，並以吹蘆笙或唱歌、唱戲為樂的社交活動。農閑鬥牛，是集體娛樂之一。屆時老少咸集，人山人海，歡聲四起，鑼鼓喧天，鐵炮震動山谷。有外寨客人途經本寨，則阻之於寨邊，以歌對答，謂之「塞寨門」。「行歌坐月」又稱「行歌坐夜」，是青年男女進行社交和談情說愛的通稱。北部侗族地區稱為「玩山」，青年男女在勞動之餘，三五成群，相約在山坡上對唱情歌。南部侗族地區稱「走寨」，或稱「走姑娘」，晚上姑娘們結伴在屋裡作針線活，客寨男青年攜帶樂器前來伴奏對唱，互相傾訴愛情，深情時男女互相「換記」(送禮物)定情，約為夫妻。三江縣富祿等地侗族群眾常於夏歷3月3日或2月2日匯集於廣坪上，用一特製火包沖一鐵環騰空而起，降落時，讓大家搶奪，獲得者受重獎，叫做「搶花炮」。

侗族婚姻為一夫一妻制。姑舅表婚較為流行，姨表兄妹和輩分不同的不能通婚。女子婚後有「坐家」(即「不落夫家」)的習俗。解放前，侗族的社會基本單位是封建家長制的父系小家庭。婦女在社會和家庭中的地位低於男子，婦女禁觸銅鼓；男人或長輩在樓下，不準上樓。侗族姑娘在婚後才能享受父母和自己積累的「私房」以及分得少量的「姑娘田」、「姑娘地」。男子繼承家業，無繼承人的可招贅養子。

喪葬一般同漢族，行土葬。個別地區還有停葬習俗，人死入殯後將棺材停放在郊外，等本族與死者同年同輩的都死亡以後，才一同擇日安葬。

B. 侗族服飾的特點

侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服飾十分精美，婦女善織綉，侗錦、侗布、挑花、刺綉等手工藝極富特色。

女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾綉片，圖案以龍鳳為主，間以水雲紋、花草紋。下著短式百褶裙，腳登翹頭花鞋。

發髻上飾環簪、銀釵或戴盤龍舞鳳的銀冠，佩掛多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰墜等銀飾。三江侗族女子穿長衫短裙，其長衫為大領對襟式，領襟、袖口有精美刺綉。

對襟不系扣，中間敞開，露出綉花圍兜，下著青布百褶裙和綉花裹腿、花鞋，頭上挽大髻，插飾鮮花、木梳、銀釵等。

男子服飾為青布包頭、立領對襟衣、系腰帶，外罩無紐扣短坎肩，下著長褲，裹綁腿，穿草鞋或赤腳，衣襟等處有綉飾。

侗族的馬尾背扇堪稱一流綉品，其造型古老、綉工精製，圖案嚴謹，色彩富麗，充分展示出侗族女子的聰慧和高超技藝。

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侗族服飾的衣料，過去以自紡自織自染的侗布為主。20世紀80年代以後，已普遍使用機織細布，自織的侗布成為饋贈親友的禮物。

侗族服飾多種多樣，不同年齡、不同季節有不同的裝飾，有左衽、右衽、對襟；有布扣、銅扣、銀扣；有褲裝、裙裝；喜青、藍、黑、白各色；有頭飾、頸飾、胸飾、腰飾、手飾、腳飾等等。

其中頭飾達50餘種，以銀飾為主，有銀花冠，銀簪、銀梳、銀發鏈、銀耳環、銀耳墜、銀耳線等。婦女盛裝時，唯見銀光閃閃。婦女的發式較特別，分前、後、左右挽髻或盤發辮於頭頂，有明顯的地區差別。

C. 網上訂購送花收費和范圍

之前發現有一個roseplans玫瑰計劃的，他們家情人節不漲價，但是要提前預定，以時間價值換取實物價值，對於情侶來說蠻有意思的

D. 湖南周圍都有哪些省份

湖南東臨江西，西接重慶、貴州，南毗廣東、廣西，北與湖北相連。湖南為中華人民共和國省級行政區，地處中國中南部、長江中游南部，宋代劃定為荊湖南路而開始簡稱湖南，省內最大河流湘江流貫南北而簡稱「湘」，也稱瀟湘，省會駐東北部的長沙市。

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湖南省位於長江中游，省境絕大部分在洞庭湖以南，故稱湖南；湘江貫穿省境南北，故簡稱湘。地處東經108°47′～114°15′，北緯24°38′～30°08′，東以幕阜、武功諸山系與江西交界；西以雲貴高原東緣連貴州；西北以武陵山脈毗鄰重慶；南枕南嶺與廣東、廣西相鄰，北以濱湖平原與湖北接壤。省界極端位置，東為桂東縣黃連坪，西至新晃侗族自治縣韭菜塘，南起江華瑤族自治縣姑婆山，北達石門縣壺瓶山。東西寬667公里，南北長774公里。

湖南地處雲貴向江南丘陵和南嶺山脈向江漢平原過渡的地帶。在全國總地勢、地貌輪廓中，屬自西向東呈梯級降低的雲貴高原東延部分和東南山丘轉折線南端。東面有山脈與江西相隔，主要是幕阜山脈、連雲山脈、九嶺山脈、武功山脈、萬洋山脈和諸廣山脈等。山脈自北東西南走向，呈雁行排列，海拔大都在1000米以上。南面是由大庾、騎田、萌渚、都龐和越城諸嶺組成的五嶺山脈（南嶺山脈），山脈為北東南西走向，山體大體為東西向，海拔大都在1000米以上。西面有北東南西走向的雪峰武陵山脈，跨地廣闊，山勢雄偉，成為湖南省東西自然景觀的分野。北段海拔500～1500米，南段海拔1000米～1500米。石門境內的壺瓶山為湖南省境最高峰，海拔2099米。湘中大部分為斷續紅岩盆地、灰岩盆地及丘陵、階地，海拔在500米以下。北部是湖南省地勢最低、最平坦的洞庭湖平原，海拔大都在50米以下，臨谷花州，海拔僅23米，是省內地面最低點。因此，湖南省的地貌輪廓是東、南、西三面環山，中部丘崗起伏，北部湖盆平原展開，沃野千里，形成了朝東北開口的不對稱馬蹄形地形。湖南省地貌類型多樣，有半高山、低山、丘陵、崗地、盆地和平原。

E. 獨具特色的民風民俗

二月二龍抬頭

民間傳說，每逢農歷二月初二，是天上主管雲雨的龍王抬頭的日子；從此以後，雨水會逐漸增多起來。因此，這天就叫"春龍節"。 我國北方廣泛的流傳著"二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流。"的民諺。

每當春龍節到來，我國北方大部分地區在這天早晨家家戶戶打著燈籠到井邊或河邊挑水，回到家裡便點燈、燒香、上供。舊時，人們把這種儀式叫做"引田龍"。這一天，家家戶戶還要吃面條、炸油糕、爆玉米花，比作為"挑龍頭"、"吃龍膽"、"金豆開花，龍王升天，興雲布雨，五穀豐登"，以示吉慶。

春龍節的來源，在我國北方民間流傳著這樣一個神話故事。說，武則天當上皇帝，惹惱了玉皇大帝，傳諭四海龍王，三年內不得向人間降雨。不久，司管天河的龍王聽著民間人家的哭聲，看著餓死人的慘景，擔心人間生路斷絕，便違抗玉帝的旨意，為人間降了一次雨。玉帝得知，把龍王打下凡間，壓在一座大山下受罪，山上立碑： 龍王降雨犯天規，當受人間千秋罪；
要想重登靈霄閣，除非金豆開花時。

人們為了拯救龍王，到處找開花的金豆。到了第二年二月初二，人們正在翻曬玉米種子時，想到這玉米就像金豆，炒一炒開了花，不就是金豆開花嗎？就家家戶戶爆玉米花，並在院子里設案焚香，供上開了花的"金豆"。龍王抬頭一看，知道百姓救它，便大聲向玉帝喊到："金豆開花了，快放我出去！"；玉帝一看人間家家戶戶院里金豆花開放，只好傳諭，詔龍王回到天庭，繼續給人間興雲布雨。從此，民間形成了習慣，每到二月初二這一天，人們就爆玉米花吃。

其實，在農歷二月以後，"雨水"節氣來臨，冬季的少雨現象結束，降雨量將逐漸增多起來，這本來就是華北季風氣候的特點。

F. 少數民族的傳統節日和風俗有哪些

一、壯族

1、傳統節日

「牛魂節」，又稱「牛王節」、「開秧節」。多在春耕以後的一天進行，有的地區固定於農歷四月初八進行，因為相傳這一天是牛王的誕辰。

傳說牛王原來是一位天神，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。人們感激他的功勞，便在其誕辰祭祀牛魂。這一天，各家各戶都將牛梳洗一番，並修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁邊祭牛魂，然後把一半食品及鮮草分給每頭耕牛吃。

2、風俗

壯族多一夫一妻制家庭。過去，「女娶男嫁，夫從妻居」曾經較為盛行，後來過渡到「從夫居」的父系家庭為主。

直到近、現代，壯族農村地區仍普遍存在婚後「不落夫家」的習俗，新娘出嫁那一天，由十來個同輩姐妹陪同到新郎家，有的地方當天婚禮過後即回娘家，有的地方新娘與同輩姐妹一起在新房中歌唱達旦度過新婚之夜，次日一起回娘家。以後逢農忙或節日才到夫家勞動幾天。一般要到二、三年後或懷孕後才長住夫家。

二、滿族

1、傳統節日

正月十六，北方各地滿族婦女，盛行卧冰與「滾冰」，象徵著去除晦氣；正月二十五「添倉」，祈求豐年；二月初二「龍抬頭」祈求風調雨順；三月三「開馬絆」；清明節「祭墓」，上墳插柳；端午節要外出踏青、擊球、賽鞦韆等。

2、風俗

喜慶宴會時，主客男女輪番起舞，舉一袖於額，反一袖於背，盤旋進退，一人唱歌，大家呼「空齊」相和。進入遼沈以後，更多的吸收了其他民族的歌舞形式。在宮廷樂舞中，備有滿、蒙、漢，朝等族的舞蹈。

三、回族

1、傳統節日

因為信仰伊斯蘭教，回族每年主要過三個重大節日，即開齋節、古爾邦節和聖紀節，節日均以伊斯蘭教歷計算。每年教歷九月為齋月，男滿十二周歲、女滿九周歲以上的回民，都要封齋。齋戒期滿，逢開齋節，這一天從拂曉開始起來，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會禮。

2、風俗

日常生活中，履行念、禮、齋、課、朝等五功是信仰的基本功修。「念」就是男女老少都要學會念清真言。「禮」即禮拜，主要包括日常的晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、霄禮等五時拜，每周五主麻的聚禮，以及每年開齋節、古爾邦節兩次大型的會禮。「齋」就是齋戒，又稱「封齋、閉齋、把齋」。

四、苗族

1、傳統節日

苗族民間的傳統節日較多，有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當於漢族的春節，一般在秋後舉行。

節日早晨，人們將做好的美味佳餚擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年男女跳起踩堂舞。

2、風俗

苗族飲食習俗自有其特點。黔東南、湘西、海南島和廣西融水的苗族，主食為大米，也有玉米、紅薯、小米等雜糧；黔西北、川南、滇東北的苗族，則以玉米、土豆、蕎麥、燕麥等為主食。副食種類很多，肉類有自家養的家畜、家禽和魚類，蔬菜有豆類、菜類、瓜類，此外還採集野菜和從事漁獵等以補充。

五、維吾爾族

1、傳統節日

肉孜節又叫「開齋節」，因為它在封齋一個月後舉行，一般要過3天。

古爾邦節又叫「宰牲節」，在肉孜節過後70天舉行，家境好的，都要宰一隻羊。

諾魯孜節是維吾爾族最古老的傳統節日，在春分時節，相當於公歷3月22日。在這一天，要舉行各種慶祝活動和傳統的「麥西萊甫」。

2、風俗

維吾爾族過去曾盛行包辦婚姻，現在自由戀愛較為普遍。婚前，男方必須向女方交財禮。

男女雙方領取結婚證後，會舉行婚宴，招待各自的親戚、好友同事，有的會請阿訇念『尼卡』。婚禮有迎接新娘儀式、揭蓋頭儀式、新郎與新娘為自己婚禮所舉行的慶賀儀式等。

G. 耀州墓坳的歷史

墓坳村，千手觀音的「肉身」「肉身」所在地就在大香山寺。說起這個，千百年來流傳著一個凄美的傳說。

相傳南北朝時期，我區墓坳村附近有一個諸候小國。國王妙庄王有三個女兒。大公主叫妙金，二公主叫妙銀，三公主叫妙善。大公主愛文才招了一個文駙馬；二公主愛武才，招了一個武駙馬；三公主妙善生性嫻淑，聰慧超凡，頗具善根，不愛宮廷的榮華富貴，一心嚮往山家修行，志在超度眾生。十六歲時，妙庄王要為她招大將軍韋馱為三駙馬。韋馱將軍非常喜歡三公主，他曾發誓說：「今生如不能與公主相守，即使化做靈魂也要緊緊跟隨！」韋馱將軍，就是大殿里的護法韋馱菩薩。

妙善公主一心修行，堅決拒絕塵世婚姻，妙庄王非常生氣，把她鎖在房子里，迫使她回心轉意，她依然不從，只要求出家修行。妙庄王因怨生恨，指著積雪覆蓋的後山說：「要我准你出家，除非日月倒流，冬暖如春。」

大家想想，臘月天里，大雪紛飛，寒風刺骨，這深山老林中怎麼能夠開出鮮花來，可是，執著的妙善公主卻冒雪步入後山，在寒風中折下干枝枯藤，含淚插滿了整個山嶺，最後一天，她閉目念佛，許下誓願：「祈求神靈保佑，如果滿山開滿鮮花，我將削發為尼，普渡眾生，南無阿彌陀佛......」。她的真誠感動了天地，當人們第二天睜開眼睛以後，這道山嶺開滿了鮮花，一派春意盎然的景象。

妙庄王一時無話可說，勉強答應妙善出家，但仍耿耿於懷，心中一百個不願意。

妙善公主感觸滿懷地踏上出家之路。當路過後山時看到漫山野花，一時欣喜，信手采了一朵插在頭上，後人就把這里叫作插花嶺，這個地方，就是現在墓坳村到九里坡的這道山嶺。

從那以後，當地的姑娘出嫁時，都要在山上採取鮮花插在頭上，以此祈福，這個風俗一直延續至今。

妙善公主離開家鄉以後，輾轉來到四川遂寧白雀寺，在寺內福壽庵足不出戶、潛心苦修。

得知妙善削發為尼，妙庄王知道以後暴跳如雷，立即差人到白雀寺，命令妙善迅速回家完婚。妙善說：「我既出家，塵緣已斷，只想凈心修行，別無他求，也就不再踏進王府一步。」妙庄王聽了回稟，怒不可遏，親自帶領一支精悍的部隊，連夜出發，晝夜兼程，將白雀寺團團圍住，妙善公主誓死不從，妙庄王就下令火燒白雀寺。於是乎，濃煙滾滾，火焰沖天，寺內叫喊聲一片，可憐那五百僧尼死於非命。妙善卻跏趺誦經，安然無恙。這時只見天上突然飛來一隻雙翅黑虎將妙善救出火場。

據說這個黑虎就是韋馱，他一直在暗中保護著妙善，妙善成佛以後，韋馱成了觀音的護法菩薩，這是後話。

妙善看見寺毀僧亡，無處立身，便隻身逃往墓坳北邊的大香山寺。經過長途跋涉，歷盡艱難險阻，終於到達耀州境內。當走到今天柳林鎮黑虎溝時忽然竄出一隻大黑虎，蹲在路中央。這時前有猛虎，後有追兵已經迫近，妙善把心一橫：寧肯喂虎，也不願被抓回去成親。於是便不顧一切的向前奔去。誰知那黑虎卻乖乖地讓開道，放妙善過去後又蹲在路中央，擋住了官兵的去路。追兵見狀，不敢近前。妙善乘機匆匆趕路，很快就到了田家咀與尖溝之間的三支窯，忽覺身體離地，茫然四顧，不由一驚，只見路旁一棵古柳樹上盤掛著一條花斑巨蟒，火苗似的舌頭閃動著，正准備把她一口吞下去。這時，又是那隻黑虎撲了過去，伏在她的身邊，妙善一縱身跳上虎背，以裙掩面，闖了過去，一直奔到石門山上。

妙善站在山頂極目四望，只見北面三峰聳翆，景色秀麗，真是修行悟道的好地方。此時，她聯想到自己幾次逢凶化吉，遇難呈祥，深感這是冥冥之中有佛祖護佑和接引她，便起身下山，繼續趕路，走了一陣，想到自己一路奔波，定是蓬頭垢面，，就走到靜水潭洗去塵土，稍事洗梳打扮一番，向山下走去，後人把妙善洗臉的水池叫鳳凰池，在她梳妝打扮的地方建了一座樓，起名梳妝樓。

妙善過河以後已是夜色昏暗，道路難行，她來到了一面石岩旁自言自語到：這塊石頭如果能像月亮一樣照路該多好啊！於是，這塊石岩就瞬間發出幽幽的清光，為夜行人照亮前行的道路。人們叫這塊石頭為月光岩，現在夜間遙望，人們還會看到縷縷青光。

細看這塊石頭，它和其他山石並無兩樣，真是神奇之至，令人無比好奇，無限嚮往。

從此以後，妙善就住進了大香山中鋒的奇峰洞，苦修悟道。

在香山腳下，是一片乾涸、平坦、寬闊的河床，布滿大大小小的河卵石，這條河叫三水河，因其上游有龍泉水，一線河與東溝河三條溪流匯入，故此得名。相傳，原來這里常年流水，而且河面寬闊，水流湍急，妙善公主到奇峰洞修行以後，經常要過河到河對岸的白雀寺、龍泉寺做道場，加之僧尼遊客往來不斷，涉水過河很不方便，也不安全。有一次，妙善公主回奇峰洞走到河邊，自言自語道：若此河水改道，眾生就可免去渡河之苦啊！他的話被龍王聽到後，為她慈悲心腸所感動，便下令河水改道，明河變暗流。於是，河水便從樊家溝口潛入地下，直到下游草房村，才又冒出地面，這樣就形成了香山腳下，自北而南五里長的乾涸河床，為人員往來提供了方便，這也是大香山的一個奇觀。

多年以後，妙庄王身染痼疾，全身就長出了500個疥瘡，痛苦萬分，尋遍天下名醫，竟無一人能治。就在妙庄王絕望之際，忽然空中飄來一句仙言：「大王的病要治好，除非親生女兒的一隻手和一隻眼。」妙庄王聽了悲喜交加，喜的是有了一線希望,悲的是親生女兒的手該如何得到。他首先向大女兒討要，大女兒表示寧願斷了父女情，也不願剁手剜眼給父王治病；又向二女兒討要，二女兒嚇得半死，捨不得。妙庄王的心冰涼冰涼，絕望到了極點。在香山寺修行的三女兒妙善，聽說只有親生骨肉的眼和手才能醫好父王的病，她二話沒說，就剜下一隻眼，砍了一隻手，派人送下山去，獻給父王作葯引。妙庄王服了三公主妙善的手和眼熬制的湯葯，不到半個時辰，身上的疥瘡一下子就去了個凈光，身體康復如初。妙庄王聽說是香山菩薩獻給他手和眼，萬分感激，就素餐凈身，擇吉日攜夫人前來進香參拜。女兒豈能受父母參拜，妙善見父王將要行長揖大跪之禮，受讓不起，急忙一側身，就成了現在廟宇供奉的千手千眼側身像。

妙善的大孝行為感動了佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼掐指一算，妙善歷經九難，功德圓滿，改成正果。就召見妙善公主說：「你這大孝子，舍了一隻眼、一隻手，我就還你一千隻眼、一千隻手。」這樣，妙善公主就成了千手千眼大慈大悲觀世音菩薩，為成千上萬善男信女所崇敬。

傳說妙善涅槃升天時，遍山霞光普照，香氣襲人，梵音裊裊，直貫天日。修成正果以後觀音菩薩要離開香山，幫助更多的人脫離苦海，但她一刻也沒有忘記故鄉。每當家鄉人受苦受難，祈求菩薩保佑時，只要點燃一炷姚峪附近的山上生產的香，觀音就知道你所在何處，所求何事。這種香很神奇，也很靈驗。一根香點燃後會冒出兩個煙柱，直達天庭，傳遍五湖四海，賜福免災。

從此以後，香山便以「菩薩靈異」聞名遐邇，影響海內外，因而海內外善男信女、遊方僧人雲集香山，拜佛朝聖，歷久不衰。特別是每年兩次廟會時，信徒匯聚，遊客如雲，興旺異常。

「北去坡陀不可名，眼前突兀數峰撐。小山石外大山石，一路香煙贊佛聲。」

H. 丹霞和侗族的特色

丹霞丹霞是地理學上很重要的名詞。它是指紅色砂岩經長期風化剝離和流水侵蝕，形成孤立的山峰和陡峭的奇岩怪石，是巨厚紅色砂、礫岩層中沿垂直節理發育的各種丹霞奇峰的總稱。主要發育於侏羅紀至第三紀的水平或緩傾的紅色地層中，以中國廣東省北部丹霞山最為典型，故名。
目錄[隱藏]

簡介
丹霞地層
丹霞申遺

[編輯本段]簡介
廣東丹霞山風光——陽元石上世紀30-40年代，原中山大學地質系陳國達教授提出了"丹霞地形"的概念並推動了華南丹霞地形的研究；40-70年代末，原中山大學地理系吳尚時、曾昭璇教授將紅層地貌作為獨立的岩石地貌類型進行了系統的研，並使「丹霞地貌」這一名詞得以廣泛傳播；80年代以後，科學工作者先後對我國21個省區近400處丹霞地貌進行了實地考察，並把丹霞地貌研究推向全國。1991年在廣東省丹霞山召開了第一屆全國丹霞地貌旅遊開發學術討論會，並成立了"全國丹霞地貌旅遊開發研究會"。丹霞山是丹霞地層和丹霞地貌的命名地，現為國家地質地貌自然保護區。廣東丹霞山風光——陰元石
[編輯本段]丹霞地層
江西龜峰景區的卧佛丹霞地層是華南地區上白堊統丹霞組標准剖面，丹霞地貌則是中外公認的同類地貌類型的典型代表。到2008年為止，到目前為止，在中國已發現丹霞780多處，廣泛分布在熱帶、亞熱帶濕潤區，溫帶濕潤－半濕潤區、半乾旱－乾旱區和青藏高原高寒區。據國際上的研究資料所知，世界上紅層廣泛分布在除南極之外的各大洲，發育了與中國丹霞相同或相似的地貌類型。因此，丹霞是一個具有全球意義的特殊自然地理現象和紅層地貌類型。丹霞地貌 丹霞地貌發育始於第三紀晚期的喜馬拉雅造山運動。這次運動使部分紅色地層發生傾斜和舒緩褶曲，並使紅色盆地抬升，形成外流區。流水向盆地中部低窪處集中，沿岩層垂直節理進行侵蝕，形成兩壁直立的深溝，稱為巷谷。巷谷崖麓的崩積物在流水不能全部搬走時，形成坡度較緩的崩積錐。隨著溝壁的崩塌後退，崩積錐不斷向上增長,覆蓋基岩面的范圍也不斷擴大,崩積錐下部基岩形成一個和崩積錐傾斜方向一致的緩坡。崖面的崩塌後退還使山頂面范圍逐漸縮小，形成堡狀殘峰、石牆或石柱等地貌。進一步的侵蝕，殘峰、石牆和石柱也將消失，形成緩坡丘陵。在紅色砂礫岩層中有不少石灰岩礫石和碳酸鈣膠結物，碳酸鈣被水溶解後常形成一些溶溝、石芽和溶洞，或者形成薄層的鈣華沉積，甚至發育有石鍾乳。沿節理交匯處還發育漏斗。在砂岩中，因有交錯層理所形成綉錦般的地形，稱為錦石。河流深切的岩層，可形成頂部平齊、四壁陡峭的方山,或被切割成各種各樣的奇峰,有直立的、堡壘狀的、寶塔狀的等。在岩層傾角較大的地區，則侵蝕形成起伏如龍的單斜山脊；多個單斜山脊相鄰,稱為單斜峰群。岩層沿垂直節理發生大面積崩塌,則形成高大、壯觀的陡崖坡；陡崖坡沿某組主要節理的走向發育，形成高大的石牆；石牆的蝕穿形成石窗；石窗進一步擴大，變成石橋。各岩塊之間常形成狹陡的巷谷，其岩壁因紅色而名為「赤壁」，壁上常發育有沿層面的岩洞。
丹霞申遺
2009年4月，「中國丹霞」申遺材料通過聯合國教科文組織世界遺產中心審核，正式成為「申遺」提名項目，拿到了2010年世界遺產大會的「入場券」。 「中國丹霞」是2009年我國唯一的世界自然遺產申報項目，經過專家組考察和研究，最後確定能夠全面展示丹霞地貌形成演化過程最為理想的6個申報點作為組合項目同時捆綁申報，包括： 丹霞山貴州赤水（青年早期） 福建泰寧（青年期） 湖南崀山（壯年早期） 廣東丹霞山（壯年期） 江西龍虎山（老年早期） 浙江江郎山（老年期） "中國丹霞"申報世界自然遺產成功 -------- 當地時間1日，「中國丹霞」在巴西利亞舉行的第34屆世界遺產大會上被正式列入《世界遺產名錄》。該項目是中國把全面展示丹霞地貌形成演化過程的貴州赤水等6個丹霞地貌風景區「捆綁」申報自然遺產，包含的6個申報點分別是福建泰寧、湖南莨山、廣東丹霞山、江西龍虎山(包括龜峰)、浙江江郎山、貴州赤水。 新華網巴西利亞8月1日電（記者畢玉明 陳威華）「中國丹霞」1日在巴西利亞舉行的第34屆世界遺產大會上，經聯合國教科文組織世界遺產委員會批准，被正式列入《世界遺產名錄》。至此，中國的世界遺產地數量已增加到40個。 「中國丹霞」項目是中國把全面展示丹霞地貌形成演化過程的貴州赤水等6個丹霞地貌風景區「捆綁」申報自然遺產，包含的6個申報點分別是福建泰寧、湖南莨山、廣東丹霞山、江西龍虎山（包括龜峰）、浙江江郎山、貴州赤水。 六省申遺辦公室負責人王智光在現場說：「『中國丹霞』是世界遺產中的一顆明珠，我們一定保護好這顆明珠，讓她更加璀璨，為遺產地的可持續發展而作出努力」。 江西省世界自然遺產管理委員會辦公室主任曾紹平表示，申遺成功只是一個開始，之後的工作更為重要。他說：「遺產保護是皮，遺產利用是毛，皮之不存毛將焉附，當地政府一定會協調好兩者的關系。」 本屆大會上，來自中國的另一項申遺項目登封「天地之中」歷史建築群在7月31日被大會列入《世界遺產名錄》。

侗族（侗語作 Gaeml）是中華人民共和國的一個少數民族。居住區主要在貴州、湖南和廣西的交界處，湖北恩施也有部分侗族。侗族人口總數為296萬人（2000年第5次人口普查）。侗族在寮國也有一個分支，叫「康族

侗族（The Kam People）民族概況
侗族主要分布在貴州省、湖南省及廣西省交匯處。根據2000年第五次全國人口普查統計，侗族人口數為2960293。 侗族自稱Gaeml（發音近似於漢語的「干」、「佄」或「更」字）， 侗族少年依據聯合國倡導的「名從主人」原則，國際標准譯名為「Kam」、「Kam People」。侗族的名稱，最早以「仡伶」，見於宋代文獻。明、清 兩代曾出現「峒蠻」、「峒苗」、「峒人」、「洞家」等他稱。新中國成立後統稱侗族。民間多稱「侗家」。 侗族使用侗語，屬壯侗語系，分南、北部兩個方言。原無文字，沿用漢文，1958年設立了拉丁字母形式的侗文方案。現在大部分通用漢文。 主要從事農業，兼營林木。林業以產杉木著稱。以生產魚粳稻為主，選育栽培有本民族獨特優質的水稻品系——「香禾糯」（Kam Sweet Rice) ；善用稻田養魚，創造和傳承了以「稻魚鴨共生」為特點的侗鄉有機農業文化遺產。有自己的民間戲曲——侗戲。鼓樓、風雨橋、風雨亭是侗族的主要標志。風雨橋因橋上建有長廊式，可遮蔽風雨的橋屋而得名。三江著名的程陽風雨橋，被定為國家級重點文物。橋上建有五座多腳寶塔，通道兩側有欄桿，形如游廊。橋梁結構不用一根鐵釘，只在柱子上鑿穿洞眼銜接，斜穿直套，結構精巧，十分堅固，令人嘆為觀止。 侗族的簫與笛是中國傳統的樂器之一。侗族還以建築藝術見長。每個寨子都有造型別致的木樓。這種不用一釘一鉚的木結構建築吸收了中國古代亭台、樓閣建築的部分精髓。
[編輯本段]民族歷史
雖然歷史學家們都普遍認為侗族源於古代百越，但具體源於百越中的那一支，尚無定論。秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部族，統稱之為「駱越」(「百越」的一支)。多數學者認為侗族是起源於「駱越」，也有相當一部分學者認為是起源於「干越」。魏晉以後，這些部族又被泛稱為「僚」。明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬於「僚」的一部分。現在侗族的分布和屬於「百越」系統的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風俗習慣也有很多相似之處。侗族可能是由「駱越」的一支發展而成。侗族經過原始社會發展階段，於唐代由原始社會直接向封建社會過渡；有的人認為經過奴隸社會發展階段。從唐至清，中央王朝在侗族地區建立羈縻州、土司制度，社會處在早期封建社會。清初實施「改土歸流」，清朝對侗族人民進行直接統治，土地日益集中，進入封建地主經濟發展階段。但是，侗族社會內部某些氏族組織殘余，例如以地域為紐帶具有部落聯盟性質的「合款」，仍普遍存在。每個氏族或村寨，皆由「長老」或「鄉老」主持事務，用習慣法維護社會秩序。「合款」分大小。「小款」由若干毗鄰村寨組成；「大款」由若干「小款」聯合。「小款首」由寨內公推，「大款首」由「小款首」商定。共同議定的「款約」必須遵守，款民大會是最高權力組織，凡成年男子均須參加，共議款內事宜。這種組織一直保存到清朝末期和中華民國初期。
[編輯本段]民族建築
三江程陽風雨橋侗族擅長建築。結構精巧、形式多樣的侗寨鼓樓、風雨橋等建築藝術具有代表性。 在貴州、廣西的侗鄉，有許多久負盛名的 侗族傳統建築[1]鼓樓和風雨橋。因橋上建有廊和亭，既可行人，又可避風雨，故稱風雨橋。這些興時於漢末至唐代的古建築，結構嚴謹，造型獨特，極富民族氣質。整座建築不用一釘一鉚和其它鐵件，皆以質地耐力的杉木鑿榫銜接，全長64.4米，寬侗寨鼓樓3.4米，高16米，五個石墩上各築有寶塔形和宮殿形的橋亭，逶迤交錯，氣勢雄渾。 侗寨鼓樓，外形像個多面體的寶塔。一般高20多米，11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平整，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火塘，四周有木欄桿，設有長條木凳，供歇息使用。樓的尖頂處，築有寶葫蘆或千年鶴，象徵寨子吉祥平安。樓檐角突出翹起，給人以玲瓏雅緻，如飛似躍之感。
[編輯本段]社會經濟
1840年鴉片戰爭以後，侗族地區隨著外國資本主義勢力的入侵，逐步淪為半殖民地半封建的社會，在帝國主義、清朝官吏、封建地主以及高利貸者的殘酷剝削下，侗族人民的生活極端貧困。一直到解放前的侗族地區，封建地主經濟仍佔主要地位。有的地方地主每人平均佔有土地為貧下中農的20倍以上，地主階級通過地租向農民進行剝削。商業資本與高利貸資本對農民的剝削也極其嚴重。在國民黨統治時期，國民黨反動政府在侗族地區實行了反動的保甲制度，利用一些封建上層人物充當偽鄉、保長，為虎作倀，並以「連保連坐」的方式對勞動人民進行法西斯統治，使侗族人民陷於無限痛苦的深淵。 中華人民共和國成立後，1951年8月19日，廣西龍勝縣侗族人民和壯、瑤、苗等兄弟民族建立了龍勝各族自治縣。1952年12月3日建立了廣西三江侗族自治縣。1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治縣。1956年7日23日建立了貴州黔東南苗族侗族自治州。同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治縣。1984年11月7日建立了貴州省玉屏侗族自治縣。1986年9月22日建立了湖南省芷江侗族自治縣。民族區域自治政策的貫徹和實施，實現了侗族人民當家作主的願望。這些自治地方先後於20世紀50年代初期完成了民主改革。1954年，三江侗族自治縣採用民主協商改革的方式，進行了土地改革。接著，這些自治地方又分別完成了生產資料私有制的社會主義改造，進行社會主義建設，特別是黨的十一屆三中全會以後，使侗族地區發生了變化。這些地方紛紛採用新的農業生產技術，糧食產量逐年增長。農、林、牧、副、漁也得到了全面發展。地方工業有了很大發展，黔東南苗族侗族自治州已建立機械、化肥、水泥、造紙等中小型地方工業。三江侗族自治縣大部分村寨用上了電。水電事業的發展大大促進了農業機械化的發展。新中國成立以前，黔東南僅有不到500公里的公路；現在，湘黔鐵路橫貫黔東南，並且縣縣有了公路，鄉鄉通了汽車。解放前，每縣僅有中學l所，小學最多不過3所；現在，中學已普及到區，小學已普及到在隊，已有大批青年進入中等學校以至大學深造。各級各類學校已培養造就出大批侗族出身的國家幹部、教員、技術員、工程師，專家和學者。有的侗寨，還自己動手，辦起了業余夜中學。過去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延醫治療。天花、瘧疾、霍亂、痢疾等惡性傳染病已基本消失，有效地保證了人民的健康，促進了生產的發展。人民生活蒸蒸日上，不少人家有了縫紉機、自行車、收音機、電視機。
[編輯本段]文化藝術
侗族的文化藝術豐富多彩、有「詩的家鄉，歌的海洋」之美譽。侗族詩歌的韻律嚴謹，題材廣泛，情調健康明朗，比喻生動活潑。其中抒情詩歌優美細膩，真摯熱情。；敘事詩歌委婉曲折，含意深長，是侗族民間文學的一項極為珍貴的文化遺產。詩歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習慣法為題材，具有史料價值。以《珠郎娘姆》、《莽歲》、《三郎五妹》、《蟬之歌》 等流傳最廣。音樂曲調既多又美。一領眾和、多聲合唱的「大歌」聲音宏亮，氣勢磅礴，節奏自由。琵琶歌，因以琵琶或加「格以琴」(侗語稱ki212，俗稱牛腿琴)伴奏而得名，曲調歡快流暢，為侗族所特有。民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，情節曲折，引人入勝，表現手法富於浪漫性，體現了侗族人民豐富的想像力和追求光明、戰勝邪惡的善良願望。侗戲是由原有的敘事說唱發展起來的，始於19世紀初，相傳是黎平侗族吳文彩(約1798～1845)所創。台步簡單，動作純朴，曲調唱腔多樣。演唱時，用胡琴、「格以琴」伴奏，擊鑼鈸鼓鬧場，著侗裝，不畫臉譜，富有濃厚的民族色彩。侗族民間舞蹈，有「哆耶」、蘆笙舞和舞龍、舞獅等。「哆耶」是群眾性的集體歌舞，或男或女，彼此互相牽手搭肩，圍成圓圈，邊走邊唱。蘆笙舞是由舞者吹奏蘆笙邊吹邊舞的集體舞蹈。樂器除上述者外，還有侗笛、嗩吶等。一領眾和、多聲合唱的侗族「大歌」宏亮磅礴而自由。以琵琶或加「格以琴」伴奏、曲調歡快流暢的琵琶歌亦為侗族所特有。始於19世紀初的侗戲由原有的敘事說唱發展起來，台步簡單，動作純朴，曲調唱腔多樣，著侗裝，不畫臉譜，富有濃厚的民族色彩。手工藝品有挑花、刺綉、彩繪、雕刻、剪紙、刻紙、藤編、竹編。刺綉是侗族婦女擅長的工藝，她們有服飾上刺綉各種圖案花紋、人物、禽獸、花卉、草蟲，形象生動，色彩絢麗而調和。銀飾有頸圈、項鏈、手鐲、耳環、戒指、銀簪、銀花。紡織品有侗錦、侗帕、侗布。先用靛染，後塗蛋白的「蛋布」，顏色鮮亮，為侗族固有衣料。 鼓樓、風雨橋是侗家建築的典型代表。侗族擅長石木建築，鼓樓、風雨橋是其建築藝術的結晶。鼓樓為木質結構，以榫頭穿合，不用鐵釘。有三、五層以至十五層，呈4面或6面8面倒水，高4～5丈，飛閣重檐，形如寶塔，巍峨壯觀，是族姓或村寨標志，也是公眾集會的議事場所。風雨橋是石墩木橋，長廊橋道，橋亭重瓴聯閣，雄偉壯麗，以三江縣的程陽橋最負盛名，已列為國家重點保護的文物單位。
[編輯本段]侗族大歌
侗族大歌（標准英文譯名：Kam Grand Choirs) 是中國侗族地區由民間歌隊演唱的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱音樂。侗族大歌主要流行於侗語南部方言第二土語區，其中心區域在黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部。含今黎平縣岩洞、口江、雙江、永從、肇興、水口、龍額及從江縣往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉鎮。民間習慣稱這些地區為「六洞」、「九洞」。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高勝》、《嘎音也》、《嘎戲》等。 侗族大歌大侗族大歌歌——侗語稱「嘎老」（Gal Laox），「嘎」就是歌，「老」具有宏大和古老的意思。侗族大歌以「眾低獨高」，復調式多聲部合唱為主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(隊)才能演唱，參加演唱的人越多，效果越好。幾乎每個侗寨都有歌隊，有的侗寨多達10來個歌隊。對歌、賽歌一般在「侗年節」、「吃新節」、「春節」等節日。更為有趣的是村與村，寨與寨舉行對歌比賽活動。那時，男女青年們不斷地用目光相互偷看對方，彼此含情脈脈，他們常常通過唱大歌的這種形式初識相戀，直至結下良緣。 「飯養身，歌養心，」這是侗家人常說的一句話，也就是說，他們把「歌」看成是與「飯」同樣重要的事。侗家人把歌當作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。侗族人民視歌為寶，認為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區，歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。於是他們世代都愛歌、學歌、唱歌，以歌為樂，以「會唱歌、會歌多」為榮，用歌來表達自己的情感，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活戚戚相關，不可分割，侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一首古歌。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內容、表現形式，無不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環境息息相關，是對侗族歷史的真實記錄，是侗族文化的直接表現。
[編輯本段]民族服飾
男穿對襟短衣，有的右衽無領，包大頭巾，女子上著大襟、無領、無扣衣，下穿裙或褲。慣束腰帶，包頭帕。用黑、青（藍）、深紫、白等四色。黑青色多用於春、秋、冬三季，白色多用於夏季，紫色多用於節日。 女裙分季節，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為副，再用對比性顏色裝飾。侗族傳統服飾主次分明，色調明快而恬靜，柔和而嫻雅。侗族傳統男裝洛香婦女春節穿青色無領衣，圍黑色裙，內襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍色圍兜，身後垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。 侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服飾十分精美，婦女善織綉，侗錦、侗布、挑花、刺綉等手工藝極富特色。女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾綉片，圖案以龍鳳為主，間以水雲紋、花草紋。下著短式百褶裙，腳登翹頭花鞋。發髻上飾環簪、銀釵或戴盤龍舞鳳的銀冠，佩掛多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰墜等銀飾。三江侗族女子穿長衫短裙，其長衫為大領對襟式，領襟、袖口有精美刺綉，對襟不系扣，中間敞開，露出綉花圍兜，下著青布百褶裙和綉花裹腿、花鞋，頭上挽大髻，插飾鮮花、木梳、銀釵等。洛香婦女春節穿青色無領衣，圍黑色裙，內襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍色圍兜，身後垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。男子服飾為青布包頭、立領對襟衣、系腰帶，外罩無紐扣短坎肩，下著長褲，裹綁腿，穿草鞋或赤腳，衣襟等處有綉飾。 侗族的馬尾背扇堪稱一流綉品，其造型古老、綉工精製，圖案嚴謹，色彩富麗，充分展示出侗族女子的聰慧和高超技藝。 侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。黑青色多用於春、秋、冬三季，白色多用於夏季，紫色多用於節日。女裙不分季節，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為副，再用對比性顏色裝飾。主次分明，色調明快而恬靜，柔和而嫻雅。 侗族傳統家庭榕江縣七十二寨侗族服飾侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。男子裝束，近城鎮者與漢族無異，唯邊遠山區略有差別，穿右衽無領短衣，著管褲，圍大頭帕。有的頭留頂發。婦女裝束各地互有差別，有著管褲、衣鑲托肩、釘銀珠大扣、結辮盤頭者；有衣長齊膝、襟邊袖口褲腳有滾邊或花邊、挽盤發者；有著大襟衣、大褲管、柬腰帶、包頭帕、挽頭髻者；有著對襟衣、襯胸布、圍褶裙、系圍腰、著腳套或裹綁腿、髻插銀椎者；有寬袖大襟、衣滾綉有龍鳳花卉、長裙過膝，梳盤發者；也有著漢裝者。一般都喜歡戴銀飾。
[編輯本段]民族飲食
侗族人民的飲食以大米為主要食物，平壩地區以粳米為主，山區則多食糯米。普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的「醅魚」、「醅肉」，貯藏十數年不壞。用油茶待客，是侗族人民的一種好客習慣。侗族的村落依山傍水，以南部地區最富有特色。村頭寨尾多蓄有古樹，溪流上橫跨「風雨橋」，寨中魚塘四布。按族姓聚居，鼓樓聳立其間。住「干欄」房，樓上住人，樓下關養牲畜和堆置雜物。 大部分地區日食三餐，也有部分地方有日食四餐之習，即兩茶兩飯。兩茶是指侗族民間特有的油茶。油茶是用茶葉、花、炒花生（或酥黃豆）、糯米飯，加肉或豬下水、鹽、蔥花等為原料（有的地方還加菠菜竹蒿），製成的湯狀稀食，既能解渴，又能充飢，故常稱「吃油茶」。 日常蔬菜十分豐富，除鮮食南瓜、苦瓜、韭菜外，大部分腌成酸菜。如：酸黃瓜、酸蘿卜、酸刀豆、酸蕨菜等。侗族日常菜餚以酸味為主。不僅有酸湯，還有用酸湯做成的各種酸菜、酸肉、酸魚、酸雞、酸鴨等。相傳腌酸菜始於宋代。 製作酸菜有壇制和筒制兩種，壇制是指將淘米水裝入壇內，置於火塘邊加溫，使其發酵，製成酸湯，然後用酸湯煮魚蝦、蔬菜，做為日常最常見的菜餚。 民間經常食用的蝦醬也多以壇製作。腌魚、腌豬排、牛排及腌雞鴨則以筒制為主。筒有木桶和楠竹筒兩種。製作腌魚以入冬最佳，腌漬時間越長，其味越醇。魚蝦除大量酸食外，亦常鮮食。 侗族成年男子，普遍喜愛飲酒，所飲酒類大都是自家釀制的米酒，度數不高，淡而醇香。
[編輯本段]風俗習慣
「月也」，是這一村身著節日服裝的侗族婦女群眾到另一村作客，並以吹蘆笙或唱歌、唱戲為樂的社交活動。農閑鬥牛，是集體娛樂之一。屆時老少咸集，人山人海，歡聲四起，鑼鼓喧天，鐵炮震動山谷。有外寨客人途經本寨，則阻之於寨邊，以歌對答，謂之「塞寨門」。「行歌坐月」又稱「行歌坐夜」，是青年男女進行社交和談情說愛的通稱。北部侗族地區稱為「玩山」，青年男女在勞動之餘，三五成群，相約在山坡上對唱情歌。南部侗族地區稱「走寨」，或稱「走姑娘」，晚上姑娘們結伴在屋裡作針線活，客寨男青年攜帶樂器前來伴奏對唱，互相傾訴愛情，深情時男女互相「換記」（送禮物）定情，約為夫妻。三江縣富祿等地侗族群眾常於夏歷3月3日或2月2日匯集於廣坪上，用一特製火包沖一鐵環騰空而起，降落時，讓大家搶奪，獲得者受重獎，叫做「搶花炮」。 侗族婚姻為一夫一妻制。姑舅表婚較為流行，姨表兄妹和輩分不同的不能通婚。女子婚後有「坐家」（即「不落夫家」）的習俗。解放前，侗族的社會基本單位是封建家長制的父系小家庭。婦女在社會和家庭中的地位低於男子，婦女禁觸銅鼓；男人或長輩在樓下，不準上樓。侗族姑娘在婚後才能享受父母和自己積累的「私房」以及分得少量的「姑娘田」、「姑娘地」。男子繼承家業，無繼承人的可招贅養子。 喪葬一般同漢族，行土葬。個別地區還有停葬習俗，人死入殯後將棺材停放在郊外，等本族與死者同年同輩的都死亡以後，才一同擇日安葬。
[編輯本段]宗教信仰
信仰多神，崇拜自然物，古樹、巨石、水井、橋梁均屬崇拜對象。以女姓神「薩歲」（意為創立村寨的始祖母）為至高無上之神，每個村寨都建立「薩歲廟」。以雞卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜測定吉凶。有的地方受漢族影響，還信漢族的一些神。相信靈魂不死。佛教也有流傳，有庵堂寺廟，但信奉的人不多。基督教、天主教也曾傳入，但信奉者也不多。
[編輯本段]重要節日
侗族的節日以春節、祭牛神（農歷四月初八或六月初六）、吃新節（農歷七月間）較為普遍。有些地區還有在十月或十一月過侗年。由於民族之間的交往，侗族還有清明、端午、中秋、重陽等節。 其中侗族的年節被稱為行年。 吃社飯（二月春社之日）侗族有吃社飯之俗，但不搞什麼活動。將田園、溪邊、山坡上的鮮嫩社蒿（香蒿、青蒿）采擷回家，洗凈剁碎，揉盡苦水，焙乾，與野蒜（胡蔥）、地米菜、臘豆乾、臘肉乾等輔料摻合糯米（可摻部分粘米，但需先將粘米煮成半熟後摻入糯米）蒸或燜制而成，吃起來別有風味，其功能是防疫去瘟，促進健

I. 侗族的風俗

侗族，有人口2514014人， 主要分布在貴州、湖南、廣西 三省（區）毗鄰的黔東南、玉 屏、新晃、通道、芷江以及三 江等縣。

侗族主要從事農業，以種 植水稻為主，特產糯谷，以香 禾糯最享盛名。少數人從事林 業，池塘稻田中養魚的也很普 遍。

侗族的名稱，最早以「仡 伶」，見於宋代文獻。明、清 兩代曾出現「峒蠻」、「峒苗」、「峒人」、「洞家」 等他稱。新中國成立後統稱侗族。民間多稱「侗家」。

侗族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語侗水語支。 原無民族文字，2 0 世紀5 0 年代創制了侗文。現在大 部分通用漢文。

侗族地區一向被譽為「詩的家鄉，歌的海洋」。侗 族詩歌韻律嚴謹，題材多樣，尤以多聲部無伴奏的侗族 大歌為傳統文化最精粹的部分，在文學和音樂方面都有 極珍貴的價值。

侗族擅長建築。結構精巧、形式多樣的侗寨鼓樓、 風雨橋等建築藝術具有代表性。侗錦、侗布、挑花、刺 綉以及銀飾工藝品等，都充分表現了侗族多彩多姿的傳 統文化特色。

侗族--民居

侗族住在貴州、湖南、廣西三省區毗連地帶，其中大半在貴州。由於住地環境及語言習慣的差異，貴州侗族分為"北侗"、"南侗"兩個部分。兩地民居各有特色。北侗地區的民居與當地漢族的民居極為相似，一般都是一樓一底、四榀三間的木結構樓房。屋面覆蓋小青瓦，四周安裝木板壁，或者壘砌土坯牆。有些侗族民居在正房前二樓下，橫腰加建一披檐，此作增加檐下使用空間，形成寬敞前廊，便於小憩納涼。

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南侗地區的民居具有鮮明的地方特點和濃郁的民族特色。其地僻處苗嶺南麓，溪流遍地，溝壑縱橫，流水淙淙。當地侗胞，依山傍水，修建房屋。由於深受山區地形和潮濕氣候的影響，幾乎都建干闌式吊腳樓。樓下作豬牛圈，樓上作起居室。南侗地區盛產杉木，民居建築體積較大，房屋高度很不一般。在竹木掩映的侗寨中,面闊五間.高三四層的龐然大物比比皆是。如果有高大寬敞的樓房，房東特別賢惠，又有能歌善舞、聰明過人的"姑娘頭"，便自然而然地成為青年男女談情說愛、「行歌坐月」的理想場所，侗胞稱其為"月堂"。夜幕降臨，侗族後生手接「果吉」(一種樂器，形似牛腿，叫"牛腿琴")，來到"月堂"，與在堂內紡紗、綉花的侗姑對唱情歌。姑娘邊紡(綉)邊唱，後生自拉自唱，氣氛歡快。�

不少侗族民居以杉木為柱，杉板為壁，杉皮為「瓦「，盡是杉樹家族，全然杉的世界，極富民族特色.有些侗族民居巧妙建在水上,有良好的防水性能。這種民居，樓上住人，樓下養魚，人歡魚躍，相映成趣。何時想要吃魚，只需揭開樓板，伸手可得。�

南侗地區民居建築一大特點是層層出挑，上大而下小，占天不佔地。每層樓上都有挑廊。廊上安裝欄桿或欄板。如用欄板，還特意鑿一圓形孔洞，供家犬伸頭眺望。由於層層出挑，檐水拋得很遠，有利保護牆腳，且可利用層層檐口，晾曬衣服和穀物。�

除利用檐下晾曬穀物外，侗族同胞還在住房附近利用杉桿搭建梯形禾晾，利用杉木修建吊腳糧倉。糧倉也多修建在水上，有利於防火，防盜、防鼠、防潮。

侗寨建房有一規矩，即圍繞鼓樓修建，猶如蜘蛛網,形成放射狀.鼓樓是侗寨特有的一種民俗建築物，它是團結的象徵，侗寨的標志，在侗民心目中擁有至高無上的地位。在其附近還配套侗戲樓、風雨樓、鼓樓坪,構成社會、文化活動的中心,儼然侗寨的心臟。每逢大事，寨中人皆聚此商議，或是逢年過節，村民身著盛裝，在此吹笙踩堂，對歌唱戲，通宵達旦，熱鬧非凡。許多侗寨，為適應村民攔路迎賓送客、對歌交朋結友的特殊需要，在村頭寨尾修建木質寨門。寨門造型多種多樣,或似牌樓、涼亭,或似長廊、花橋，將風光如畫的侗族村寨裝點得更加美麗。這種別具一格的公共建築物，雖然不是民居，卻是以民居為主要載體的侗寨所不可缺少的

侗族--服飾

侗族的服飾，以居住的地域劃分，可大致分南北兩種類型，各具特色。北部地區由於水陸交通較為便利，生產水平較高，文化較發達。因此，男子服飾的演變與漢族服飾基本相似。唯婦女的服飾除縣城外，仍保持著傳統的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例：平秋地區婦女服飾的盛裝，其穿著的布料從種植棉花，紡紗織布，種靛印染、縫紉織綉都是婦女一手操作，展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色，右衽圓領，鈄襟開扣，托肩彩色滾邊，衣長至大腿中部、衣腳有紅色內套露出。衣袖平手膀，袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背後有兩條帶幛，隨著人物走動而翩翩起舞。內衣為白色或月蘭色，袖長超過外衣袖口露在手碗上。下身穿青色褲子，腳踏翹鼻綉花布鞋。

頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長發，用紅頭繩扎發盤在頭上再包黑紗帕，腦後別上銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環；領口兩組銀扣對應排列，外加鈄襟扣兩組；頸戴五隻大小不同項圈；胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳，鳥蟲花草等圖案，均為當地匠人所製造。此裝古樸繁雜，銀光閃閃，叮當作響。

南部侗族地區的服飾則迥然不同。由於地處山區，交通不便，因而至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善綉，服飾極為精美，女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾綉片。圖案以龍鳳為主，間以水雲紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠，並佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰萎，青布包頭，下著寬大長褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的、百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。

侗族螺絲衣：黎平茅貢侗族螺絲衣是古老的盛裝，現已不多見。因紋飾捲曲如螺絲，被稱為「螺絲衣」，其刺綉精緻，圖案結構完美。以侗族民間信仰來看，此螺絲紋應當為龍紋。與此衣相配的是花帶簾裙。

侗族銀朝衣：黎平銀朝侗族古老的盛裝，綉飾精美華麗，婚嫁及重大活動時穿用，現今猶存其富麗堂皇的光彩。葉片式簾裙，令人追憶起原始時代人們編草葉為裙的情景。簾裙上綉飾的「滾圓形龍紋」，反映出侗族對龍蛇的崇拜。

榕江縣里仁地區的服飾，挽發鬢於頭頂，發鬢稍大、偏左側，戴較大銀耳環和銀項圈。上衣青色，大襟無領，衣袖寬大，胸前沿開襟邊有效大面積的刺綉花紋。衣袖中部有兩條裝飾帶，上為藍緞，下為織花帶各寬寸許。著中裙、青色，百褶，長及翹下三寸處。系長方圍腰，略比裙長，有綉花圖案。腳裹青布綁腿，穿翹尖綉花鞋。整套服飾古色古香，刺綉花紋工藝精美，可算侗族婦女服飾中的佼佼者。刺綉紋樣多取材於山區的草蟲蝴蝶等，造型生動而富於變化。刺綉工藝為平綉，紋樣四周鑲有一根特製的白絲線，呈浮雕狀。

從江洛香一帶的姑娘夏天的盛裝，頭上挽髻於左側，插木梳。戴銀耳環。一大一小的銀項圈兩只，造型為對稱的螺旋形。戴銀手鐲及銀戒子。上衣開襟敞胸，陰丹藍色布。從衣領，開襟邊至前後衣擺，均滾有一條寬五分的白邊。衣長及大腿中部，兩側開叉，腰兩側均綴銀片，銀片下各吊花帶和三根絲線，長至衣擺處，三根飾線各吊三顆各色亮珠，珠下垂大紅色絲束。上衣貼身，下擺寬大。衣袖緊細，袖口綴花邊。衣內著菱形圍兜，青色，領處有對稱三角形裝飾圖案，把姑娘的臉型襯托得更加秀美。圍兜緊身、下尖，似內衣。穿青色細褶短裙，小腿裹青布綁腿。腳穿花布鞋。

黎平縣三龍地區的姑娘盛裝，頭挽鬢，偏左側，額上圍綵帶銀花，挽結於後。頭上插滿很多鮮花、白鶴細羽或公雞尾羽。戴銀耳環，環上鑲有細圓珠，珠下垂數條細銀鏈。頸戴銀項圈兩三隻。上衣左衽開襟，襟邊鑲花邊。衣袖細小，袖口飾花邊，袖上臂中部有圖案裝飾。系方形圍腰。著青色細褶短裙。小腿裹綁腿。腳穿綉花鞋。上衣、圍腰、裹腿、裙子的布料均為閃光的紫色自織侗布。

黎平縣龍額地區的男子服飾，頭上包藍、青、白三色的花格帕，包法呈圓環狀，上大下小。上衣為大襟，無領，短小緊身，袖小。上衣的顏色，盛裝為紫色閃光的侗布，便裝為淺色或白侗布。系方格腰帶。褲青色或與上衣用料致，褲腳寬大。腳穿膠草鞋或草鞋。

從江縣大榕地區男裝，分盛裝和便裝，盛裝包較大的頭帕，用料為紫色閃光侗布，並將頭帕的一端高高地翹於左側，形如錦雞，帕端有桃花紋樣。上衣對襟、有領、短小緊身，胸前有九顆蠶形布扣，袖小。里穿白內衣。著長便褲，褲腳寬大。衣褲和頭帕為一種布料。腳穿草鞋。便裝不包頭，上衣為白色對襟衣。長褲，青色，褲腳寬大，著草鞋。

侗族文學包括侗語民歌、漢語民歌、神話、傳說、故事、侗戲等民間文學以及晚清歌師文學和當代作家文學。

侗族神話內容豐富，形式古樸。廣泛流傳於侗族民間，在侗族文學史上佔有十分重要的地位。比較著名的神話作品有《嘎茫莽道時嘉(遠祖歌)》、《洪水滔天》、《丈良丈美》、《侗族祖先落寨歌》等。這些神話形象地反映了侗族先民對天地開辟、人類起源、萬物生成的認識，部分神話作品講述了侗民族的形成和歷史以及遷徙等。民間傳說中，歌頌農民起義領袖的吳勉的傳說膾炙人口，婦孺皆知。由於流傳時間的久遠，這一傳說已和原歷史人物的原型相脫離，情節神奇化並和侗族地方風物緊緊聯系起來。此類傳說還有《姜映芳》、《姜梓林》、《李元華》、《陸大漢》、《抗劉官》等。民間故事題材廣泛，構成侗族民間文學的主要分。反映婦女命運的「侗家三梅」:《娘梅》、《劉梅》和《述梅》，機智人物故事《卜寬》、《陸本松》、《天神哥》等以及眾多的動物故事，表現了侗族人民熱愛生活追求幸福的美好感情。

侗語民歌分「嘎」、「耶」、「款」三大類,也有人主張分「大歌」、「小歌」、「敘事歌」、「禮俗歌」四類。「嘎」為侗語音譯，即「歌」，獨唱或二人二聲部合唱。「耶」為侗語音譯，即「耶歌」。歌隊集體合唱。「款」為侗語音譯，即「款詞」，只誦不歌。

「嘎」包括用樂器伴奏的琵琶歌、笛子歌、牛腿琴歌、木葉歌和無伴奏的玩山歌、河邊歌、去山歌、雙歌、攔路歌、酒歌、賴油歌、走寨歌、細聲歌、祝福歌、兒歌等，多屬抒情歌。「耶」可分「耶」和「大歌」兩種。

「款」包括「法律款詞」、「禮儀款詞」、「神話款詞」、「歷史款詞」、「祝禱款詞」等內容，多在村寨與村寨之間集體訪問作客時誦念，常用駢偶體韻文。其他不歌而誦的韻文如吉利詞、疊詞、白話等，也可劃歸「款」類。

侗族漢語民歌,侗語南部方言區多用漢歌曲調唱,北部方言區多用侗歌曲調唱。也有一些歌手能用同一侗歌曲調兼唱侗語、漢語兩種歌詞。

有些膾炙人口的敘事長歌和抒情長歌，屬於晚清歌師文學。如貴州黎平歌師陸大用的《要什麼樣的頭人》，廣西三江歌師吳朝堂的《秀銀與吉妹》，龍勝歌師知歌的《獨郎茶妹》等。侗族的作家文學興起較晚，中華人民共和國成立後,有了迅速發展,成長起一批作家。苗延秀的長詩《大苗山交響曲》、《元宵夜曲》，短篇小說集《南下歸來》在侗族當代文學史上佔有重要地位。此外，新成長起來的作家還有滕樹嵩、張作為、劉榮敏、譚覃、袁仁琮、黃鍾警等。

侗族--飲食

侗族是分布於貴州、湖南、廣西三省毗鄰地區的南方少數民族，其中以貴州省人口最多，古代文獻中稱「駱越」、「僚」、「侗蠻」。他們主要從事山壩農業，兼營林業和漁獵，手工業發達。出產「香禾糯」（有「糯中之王」之稱）、「稻花鯉」、油茶、杉樹，善於編織侗錦，「鼓樓」和「風雨橋」是其特有的精湛建築藝術，是侗寨的標志性建築。

侗族的飲食文化自成一體，大致可用「雜」（膳食結構）、「酸」（口味嗜好）、「歡」（筵宴氛圍）三個字來概括。在其豐富多彩的飲食文化中包含了許多神奇的內容。