石獅鮮花禮儀

❶ 石獅十六歲生日風俗

16歲 還沒 長高 就要鑽一下狗洞 當頭 剛 出洞口的時候 ， 就要又幾個 在 前面 拉頭 ，幾個 在後面拉腳，這樣 有助於更快的長 身體。 俗稱狗洞助長。 這也是 一個 傳統的 禮儀

❷ 在石獅開花店(30平方)需要多少錢呢

石獅我也去過不少次數,相對了解來看的話.它的市場租金是不同的,30M2一般的價格都在2000/月.當然你開花店不可能選擇一個人流兩很少的地方開.所以還有高於這個估價的.
至於裝修也有分檔次,一般的成本在1---3萬之間.還有就是購買材料,如:包裝紙,鮮花...原材料的成本.這些可以根據你每天的銷售量鋪貨.靈活性是比較大的.
包裝紙保質期很長你可以多備一些,以備不時之需.一般花費在3000左右.至於鮮花是為了滿足不同顧客要求的,當然是要新鮮.所以建議你可以適量的每天叫貨.我也是這樣操作的.
算下來的話,總的可能需要3--5萬.當然,這是我個人給你的小小建議,希望可以幫的上你.祝你好運朋友!@

❸ 關於春節資料

春節習俗
春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。
貼窗花和倒貼「福」字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。
在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的「福」字。春節貼「福」字，是我國民間由來已久的風俗。「福」字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將「福」字倒過來貼，表示「幸福已到」「福氣已到」。民間還有將「福」字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷，至今風靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。
「一夜連雙歲，五更分二天」，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有「守歲」詩：「寒辭去冬雪，暖帶入春風」。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
爆竹
中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
春節食俗
在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。
蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。
年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃焙汀敖弧斃騁簦�昂稀焙汀敖弧庇鍾邢嗑壑�猓��雜媒茸酉笳魍啪酆匣叮揮秩「�杲蛔又�猓�淺＜��淮送猓�茸右蛭�嗡圃�Γ��曄背越茸櫻�泊�小罷脅平�Α鋇募�楹�濉R患掖笮【墼諞黃鳶�茸櫻�靶麓海�淅秩諶凇?

春節的習俗

春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。

貼窗花和倒貼「福」字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的「福」字。春節貼「福」字，是我國民間由來已久的風俗。「福」字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將「福」字倒過來貼，表示「幸福已到」「福氣已到」。民間還有將「福」字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。

年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。

我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷，至今風靡全國。

守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。

「一夜連雙歲，五更分二天」，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有「守歲」詩：「寒辭去冬雪，暖帶入春風」。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

爆竹
中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。

春節食俗
在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。

蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。

年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃」和「交」諧音，「合」和「交」又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有「招財進寶」的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。

❹ 門口擺石獅和石鼓有什麼區別

門口擺石獅和石鼓主要從歷史起源不同、寓意不同、擺放講究不同三方面來區別。

1、歷史起源不同

相傳古代打仗凱旋的將領為了顯耀其赫赫戰功，就將戰鼓放置在自家門口。後來，就慢慢地演變成以石鼓來代替戰鼓的做法。石鼓有擊鼓、升堂、聽政之意，一般只有衙門或宦官之宅門方可放置，還有就是寺廟。現代很多別墅門口也會擺放抱鼓石用於裝飾，別具一番風格。

石獅子擺放在大門的兩側這一習俗大致出現在唐宋時期。唐朝時期，京城的居民住宅區大多設有圍牆和坊門等建築形式，其中坊門就是人們所常見的牌樓樣式，為了固定牌坊，防風抗震，在坊柱的柱腳夾放有一對大石塊。

工匠們習慣於在這些大石塊上雕刻物象進行裝飾，這些裝飾物象多是獅子、麒麟、海獸等動物，在美觀的同時又蘊含豐富的吉祥的寓意，也正是從這個時候起，民間出現了用石獅子等瑞獸來守衛大門的習俗。石獅子至此進入民間，出現了守門石獅。

元代《析津志輯佚.風俗》中記載：「都中顯宦碩稅之家，解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石民，亦如上放頓。」這是對中國守門石獅子的明確記載。

可見，元代石獅子以不僅僅是作為鎮守陵墓之用，擺放在陽宅建築中也可以鎮宅，所以就開始步入民間，成為大門口建築裝飾的一部分。

2、寓意不同

門前一對石鼓，是立功名標志。在講封建等級的年代，無功名者門前是不可立「鼓」的。倘若要裝點門臉，顯示富有，也可以立把門枕石起得像石鼓那樣高，但只是傍於門前的裝飾性部分要取方形，區別於「鼓」，再高仍稱「墩」。

因此，封建社會中衙門門口會放置大鼓，權貴門口則有權利放置石鼓，石鼓上的圖案又有很多對身份的區分，普通老百姓只能放門枕石，所以石鼓代表了非富即貴的意義。

獅子在百獸中高貴、威嚴，具有王者之風，中國古代的權貴階層正是很好的運用了獅子在人們心中的王者地位這一特徵，因此，守門石獅自然而然地成為了權貴的象徵。

中國古代建築非常重視裝飾，石獅子走向民間，其中一個最大的特點就在於石獅與建築的結合，石獅子除了眾多吉祥寓意以外，自然也起著重要的裝飾作用。明清時期，守門石獅已經成為人們喜聞樂見的吉祥瑞獸，成為了建築裝飾中的重要角色。

大門前的石獅子是成對組成的，有成雙成對意思，其中母獅腳下有一幼獅，母獅撫摸幼獅，寓意子嗣昌盛，源遠流長。寄託了人們對家族興旺，子孫綿延的美好願望。

3、擺放講究不同

普通家庭還是不要擺放石鼓比較好，一般是家庭受不起這種身份的，做得再好也只能叫「墩」。只有身世顯赫、立過功名的家庭門前才受得起石鼓這種標志。

擺放石獅子時一定要注意一雄一雌搭配擺放，擺放時要左雄右雌，位置不可以對調。因為雌雄代表了陰和陽，一陰一陽能夠起到平衡互補的作用。

並且，一定要注意的是，這里的左雄右雌是指從屋內往外看的角度，如果人從門外往屋內看的話就是左邊是雌獅，右邊是雄獅了。分清獅子的雌雄只需要通過石獅子腳下是小獅子還是球就可以了，公獅腳下是一個球，母獅腳下是一個或幾個小獅子。

❺ 泉州市區有批發鮮花的地方嗎

❻ 農歷二月石獅有哪些盛開的鮮花

二月份，石獅的木棉、桃花、刺桐花、紫藤花、紫薇花、鳳凰花都會盛開。

❼ 石獅的社會事業

石獅民間信仰頗為蕪雜，從儒道釋到一些鬼魅神祗，都有人祀奉，形成一種泛神崇拜。除觀音菩薩和關帝有廣泛的祀奉外，各鄉村還祀奉「都公」、鄉里佛、擋境神或角頭佛等。如永寧城隍廟內有二十四司、四大將、三夫人，直至差役小鬼，配備齊全，各司其職。
各行各業所祀神佛各異。商人祀奉關帝、財神爺（趙公明）；教書先生祀奉孔夫子、魁星爺；醫生祀奉保生大帝；理發匠祀奉呂洞賓；土木工匠祀奉魯班；漁民和航運者祀奉媽祖；戲班祀奉相公爺（田都元帥）；乞丐則祀奉李鐵拐。
對自然界的祀奉很普遍，上敬天公，下敬土地。每年正月初九「天公生（日）」，各家各戶一大早即呈香案，誠心敬祀。六月初七「天門開」，中午也必敬祀。每逢婚喜吉慶均要「酬天敬神」。每月初二、十六「士地公生（日）」，還須祭祀「福德正神」。對大道的「路頭公」、冢堆的「萬陰公」、宅院的「地主（房主）」、灶台的「灶君」、天井口的檐口媽、豬欄的「豬朝公」、床頭的「床母」等，於年節之時，均須祭祀一番。對祖宗的祀奉很虔誠。各姓氏祠堂大多行春冬二祭。逢始祖生日，各鄉里該姓氏村民輪流送迎、祭祀，頗為隆重。房頭設有公媽廳，祀奉祖宗牌位，逢年過節、忌辰冥誕，都要敬祀一番。 婚嫁
石獅境內的男女婚嫁，歷來有一整套繁瑣禮儀。首先是提親，由媒人或親友介紹男女雙方情況，經父母同意，確定議婚意向。提親後送庚帖，即「提生月」。媒人把女方用紅紙書有生辰日月的庚帖送至男方家。男方將其壓在廳堂神龕香爐底下。3天之內，若家事順遂，即謂「三日圓」，適於締親。「三日圓」之後，男女雙方擇日央請嬸姆、長輩到對方家中察看儀表，了解人品和家況，謂之相親。
結婚當天清晨，男方安排花轎前往女家迎娶。新娘頭罩烏巾上轎．揮淚哭別，然後「封轎門」。花轎一到男家，即由新郎撕去封條，「踢轎門」，由一男孩將新娘「請出轎」。新娘在兩位嬸娘的牽扶下，步經廳堂進入洞房。進洞房後，由新郎挑去新娘罩頭烏巾，夫婦共吃「相見圓」（紅色糯米丸）。是夜，新郎新娘在廳堂跪拜天地，然後開始「吵新娘房」（鬧洞房），盡情逗樂。結婚的第二天，新婚夫妻回娘家，稱之為「做女婿」。娘家辦酒席接待新女婿。
中華人民共和國成立後，實行自由婚姻，一夫一妻制。童婚、納妾、嫁木主、女婢陪嫁等婚姻劣俗廢除。未婚男女兩相情願，符合結婚年齡，到民政部門辦理結婚登記，開個茶話會或「旅行結婚」，即告婚禮完成。「提親」、「送庚帖」、「相親」等舊俗大都自行消失。
20世紀50年代後，新娘出嫁改乘裝飾喜氣色彩的三輪車。80年代後，新娘出嫁，乘小轎車。70～80年代，隨著城鄉經濟發展，人民生活水平提高，舊有婚俗漸次回潮。90年代，婚事大操大辦，鋪張浪費之風日盛。石獅市人民政府大力倡導婚事簡辦，經常舉辦集體婚禮，由鎮長或村委會主任主婚，各家親友歡聚一堂，舉行茶話會，分送喜糖，簡朴隆重，深受廣大群眾歡迎。城鎮「擔盤」也為雙方舉辦聯婚宴席所取代。
生育
民國以前，石獅農村和沿海漁村普遍採取土法接生，產婦和嬰兒死亡率高。致使境內有許多愚昧落後的地方生育習俗。
產婦臨盆，家人煮甜雞蛋讓其吃下「壓肚」。產後一個月內，婦女一日多餐，要吃薑油煎炸的雞蛋、線面，以及雞鴨、參茸等滋補品，為其祛除風寒，恢復體質。產婦忌吹冷風和浸洗冷水，外人不得進入「月內房」。
嬰兒出生，初哺以甘草黃連湯以至珍珠粉，後喂以母乳。嬰兒出生9日，長輩為其安置搖籃。出生14日，生男者得向堂親鄰里分贈「糖豆」報喜，並給產婦娘家送去香油飯，俗稱「報生飯」。娘家則回贈雞、鴨、魚、蛋、線面等食品，給產婦「補月內」，同時送給嬰兒四衫、四裘及被裙等物。到了滿月，娘家得備辦「滿月紅」（嬰兒穿的紅衣服）、虎仔帽及布料送到男家，並蒸「滿月圓」和相當數量的雞蛋，供嬰兒「剃頭」之後分贈親友；男家則回贈粿粽、「三牲」等物。滿月前一天，請理發師為嬰兒「剃頭」，在嬰兒後腦勺留一小撮羊尾巴，俗稱「壽毛」，寓意長壽百歲。「四月日」（4周月），開始讓嬰兒坐轎車，嬰兒的姑母贈予「涎圍兜」，外婆家則贈予裘衫、金銀手鏈、帽子、布料及面制「四月日桃」。男家則以粿、粽回贈。
十六歲，男稱「成丁」，女稱「及笄」，意即長大成人。於是大辦酒席，隆重慶賀。外婆家贈送毛巾、扇子、服裝、布料、金首飾、自行車以至彩電、摩托車等豐厚禮物。其他親友也都有比較貴重的饋贈。十六歲是最後一次祀敬床母、檐口媽和七娘媽等神明，除供品特別豐盛外，有的還把親友贈送的首飾、衣物、電器等禮品一並陳列敬神，讓人參觀，藉以炫耀孩子的「貴品」。
20世紀50年代後，隨著科學的普及，社會的進步和衛生事業的發展，生育上的陳規陋俗已漸廢除，但某些習俗仍被沿襲。
壽慶
石獅人做生日，均以農歷出生年月為依據。逢十，即五十、六十、七十、八十歲，稱「大生日」。但也有提前一年做生日，即七十九做八十生日。因方言「九」與「久」諧音，寓意長壽。不逢十則為「閑生日」。以前，由於人口平均壽命較短，一般娶了兒媳、嫁了女兒，有了孩子，五十歲便開始做「大生日」。「閑生日」較為簡單，一家人（包括已出嫁女兒）團聚，早晨吃吃雞蛋線面．中午加加菜即可。做「大生日」則頗為隆重。壽慶前夕，在外地的兒孫輩都要提前回家、女兒則要和女婿、外孫回娘家，同時送來豬腳、線面、金首飾等壽禮。石獅境內還有在做「大生日」時為長輩做壽衣、置壽板，以示孝道的習俗。做壽衣稱做「張老衣裳」；置壽板，即預備老人百年後收殮的棺木（有的只備木料）。運壽板時，要請「紅甲吹」迎送。壽板以紅漆為底色，繪有二十四孝圖案，並用新草席包紮，掛上紅布，再插以金花，然後豎放在祖廳旁。
中華人民共和國成立後，人民的生活和衛生保健條件大為改善，人生七十不算稀，故大多數到七十歲才開始做「大生日」。改革開放以來，時興送生日蛋糕。做大壽前一天，要「惠面」，均用熟面分贈族親鄰居（今為方便起見，則以快熟面和豬肉罐頭代之）。壽誕當天，天未亮時，有的人家還擺香案敬天公，叩謝上蒼保佑老人健康長壽。旭日東升時，兒媳婦到祖廳焚香點燭，敬五果，放鞭炮，為長輩祝壽。早餐，合家吃壽面，各加2個太平蛋。中午，則在家裡或到酒家大擺壽筵，宴請親友鄰居，來者多以大紅燭、喜炮作賀，也有過從甚密且家庭殷富的親友，贈送電視機、電冰箱或沙發等貴重器具。90年代，有的還在有線電視台點歌，或放映電影以示慶賀。祝壽禮畢，讓已婚女兒、孫女等至親帶回壽面等物以分送鄰里，欲稱「壓筐」，意為「內外歡喜」。
喪葬
石獅境內歷來葬禮隆重，葬儀繁瑣。凡年上半百或已身為祖輩的老人臨終前夕，將其抬到祖厝廳堂，置於用4塊床板搭成的簡易床鋪上，為其更換壽衣，俗稱「上廳邊」。老人辭世後，即用被單將其蓋緊，並在屍體上放置一面銅鏡。
喪家門口懸掛白布，門上貼白色輓聯；分派堂親到諸親戚家「報喪」。被報親戚，應給報喪者一杯清水，讓其嗽上一口，余者倒掉以示添「彩氣」。
老人去世後，多在翌日由「土公」將屍體抬移入棺，並用冥紙、面巾填塞「壽內」，然後封棺釘蓋。其時，道士做法事，嗩吶哀鳴；倘有生肖與死者相剋的，應自迴避，以免沖煞。倘為婦女去世，應待其娘家親眷觀看後，方可入殮。
入殮後，即將死者用過的衣物，草席等物送至村外荒郊焚燒，俗稱「送草」或「送腳尾」。
「送草」後設置靈堂，堂上立置紙龕和死者遺像，靈柩停放堂中，四壁列置親友送的挽幛、花圈。就近另設「丁憂所」，接待親朋故友及有關人士弔唁。親友鄰居的賻儀，俗稱「金銀禮」，由族親專人簽收。守靈時日少者1晝夜，多者3～7日。守靈期間，每早由媳婦、女兒在龕前哀號；崇佛信道者大多還「做功德」，請僧道擺神壇，做法事，超度亡靈。
出殯時，棺夫先把靈柩移至宅外開闊地，孝男孝孫跪列兩旁。孝眷跪地哭挽，行過「棺前祭」，送葬隊伍徐徐行進，鑼鼓陣陣，哀樂齊鳴，哭聲凄切。出殯隊伍前面、左右均有數人沿途「壓金銀」、鳴放鞭炮。有的還特製一面「靈旌」，由族中命相最好的年青人騎馬執旌於隊列之中。同時，聘請一位武官騎馬殿後。靈柩抵達墓地，先祀「後土」，再行墓前祭。諸禮完畢，棺木落土，孝眷以喪服掬土一，依次繞墓地一周，徐徐將士撤入墓中，俗稱「帕土」。此後即由送葬族親鄰里合力封蓋墓穴。爾後，送葬隊伍紅燈前導「歸虞」，俗稱「返主」。喪家設宴饗客。「返主」後，立紙龕滿7日，即行「倒龕」，把廳堂中之紙龕焚燒。喪事完畢之後，喪家要以咸煎、粽子（後改為咸糕子及飲料）答謝親友鄰里。
中華人民共和國成立後，提倡喪事簡辦，開追悼會，不送紙燭送花圈。石獅建市後，市人民政府頒發（石獅市殯葬管理暫行規定），在全市范圍內推行火葬，喪事簡辦，限制送葬樂隊，廢除殯儀活動中的封建迷信和鋪張浪費等陳規陋俗，深受群眾歡迎。1997年1月，石獅市實行殯葬改革，改土葬為火葬。 《中國有個石獅》由青年作曲家，音樂製作人，現任西安市音樂家協會通俗分會主席，陝西衛視音樂總監，陝西音像出版社音樂總監穆真作曲，由石獅作詞，於2005年為石獅市創作的市歌，演唱者王軍。
石獅市標，是一隻石獅子，看石獅市的名稱就知道了，它是石獅代表石雕——東方醒獅。

❽ 《紅樓夢》問題之劉姥姥三進大觀園

一，劉姥姥對作品的藝術結構的作用
當前人們對《紅樓夢》的主題思想的認識盡管還不盡一致，但大家有都承認這樣一個客觀事實：小說的作者用了大量的筆墨十分成功地寫了以賈府為代表的上層貴族家庭的生活，寫了這個家庭中各種各樣人物的思想性格，風貌及其相互間錯綜復雜的關系，寫了存在於這個家庭的種種尖銳的矛盾，更寫了這個貴族之家如何 「烈火烹油，鮮花著錦之盛」逐步走向衰落的過程。
那麼，《紅樓夢》的作者曹雪芹是採取了一個什麼樣的方式去揭開這個貴族家庭的底里並把它外在威嚴，勢派和內部的奢靡，腐朽展現在讀者面前的呢？
眾所周知，《紅樓夢》一百二十回中前五回是全書的引子部分，作者在第五回中就對紅樓夢的主旨，主要人物的性格命運及整個情節脈絡做了概括的介紹和安排。所以小說真正的故事開端應該是第六回「賈寶玉初試雲雨情，劉姥姥一進榮國府」。而「賈寶玉初試雲雨情」在第五回賈寶玉夢游太虛幻境中已做了基本描述，所以第六回實際上寫的只是「劉姥姥一進榮國府」。
這個劉姥姥究竟是何許人呢？是作品的主人公嗎？「且說榮府中合算起來，從上至下，也有三百餘人，一天也有一二十件事，竟如亂麻一般，沒個頭緒可作綱領。正思從哪一個人寫起方妙，卻好忽從千里之外，芥豆之微，小小一個人家，因與榮府略有些瓜葛，這日正往榮府中來，因此便就這一家說起，倒還是個頭緒。」①劉姥姥不僅並非書中主要人物，而且還是「芥豆之微」。原來劉姥姥是狗兒的岳母，狗兒姓王，當年他祖上也曾作過小官，因而認識王夫人之父，為貪圖王府的權勢就認了宗。其後，狗兒的祖父過逝了，家道中落，就遷出城外務農，因家中人口簡單，孩子無人照料，就把寡居的岳母接來同住，藉以照料。這便是劉姥姥與賈府的很牽強的一點關系。
作者曹雪芹在精心安排《紅樓夢》的藝術結構中，沒有讓故事平鋪直敘，而是選擇了一個與賈府地位極大懸殊的村婦劉姥姥，讓劉姥姥起著穿針引線的作用。
劉姥姥一進榮國府時耳聞目睹榮府表面上是一派榮華繁盛的景象，由此「一進」便正式揭開了《紅樓夢》故事的正傳，便開始了對現實生活深刻的描寫與對封建末期社會的解剖。
如果說劉姥姥一進榮國府只是作為整部《紅樓夢》故事的開端的話，那麼她二進榮國府，則深入到賈府的許多角落，引出了賈府衣，食，住，行玩等各個方面。這次劉姥姥所接觸的人物之多，所見的場面之廣，感受驚嘆之深，都勝過了第一次。角色也由王家的親戚成為了賈母的座上賓，出席了賈府豐盛的家宴，游覽了大觀園。作者透過劉姥姥的觀察、體驗、評論，進一步地表現了賈府主子們的享樂與奢侈，既寫出了賈府鮮花著錦之盛，又為日後賈府敗落巧被救埋下了伏筆。
劉姥姥三進榮國府時，賈府已面臨家破人亡，一片蕭索凄涼。賈府的老祖宗賈母已死，昔日潑辣的鳳姐病得骨瘦如柴，神情恍惚，只得把自己的獨生女兒託付給這位昔日來打抽風的窮老婆子。
可以說劉姥姥既是《紅樓夢》中總領全文的一個引子，又是貫穿全文的一個線索。劉姥姥這三次進榮國府的時刻，正是賈家由興盛到鼎盛及至衰敗的變化轉折時刻，也就是說每逢《紅樓夢》情節發生重大轉折時，劉姥姥便會在榮國府出現。
由此可見，作者創作劉姥姥這一角色的意義就在於此：作者用她引出故事，推進情節，前後一以貫之。劉姥姥從內里，從近出處對賈府進行透視和詳察，小說情節因此得以開展，便能更深入與細膩地展開賈府內部的生活細節。
二，劉姥姥對其他人物的襯托作用
曹雪芹用他的如椽大筆，塑造了劉姥姥這個令人難忘的小人物。不僅如此，在塑造劉姥姥這個人物的同時，作者還過劉姥姥勾畫了全書重要人物的一些性格側面，使這些人物形象更加豐滿，復雜和具體化。
在劉姥姥二進榮府的場面中，賈府的上上下下都粉墨登場，在劉姥姥的周圍表現著他們自己。這些人物當中有王熙鳳，賈寶玉，林黛玉，賈母這些主子們，也有平兒，鴛鴦這些丫頭們，甚至還有櫳翠庵的妙玉等。小說通過劉姥姥這面特殊的鏡子，分別照出了他們各自不同的特徵，甚至他們一些平時不很突出的性格因素，也都因有了劉姥姥而得到了突出和烘染，使這些人物形象更加豐富，更加復雜，更具有立體化的特徵，從而收到一筆多能的藝術效果。正像脂評本中所感嘆的：「小說中一筆作兩三筆者，一事啟兩事者有之，未有此恆和少數之筆也。」②
王熙鳳是劉姥姥一進榮國府所見到的第一個主子，在劉姥姥眼裡，王熙鳳穿著華貴，氣質高傲，並且「端端正正坐在那裡……也不接茶，也不抬頭。只管撥手爐內的灰」。①個窮親戚面前，鳳姐顯得是這樣的高貴，這樣的矜持，這樣的庄嚴，可謂正襟危坐，不苟言笑。脂評：「此回借劉嫗，卻是寫阿鳳正傳」。①在劉姥姥二進榮國府時，劉姥姥身份從鳳姐，王夫人家的窮親戚搖身一變成了賈母的座上賓。王熙鳳為了討好取悅賈母，她以居高臨下的優越感，把劉姥姥當成了女篾片，女清客，盡情地捉弄，隨意地戲耍，讓這位七十五歲高齡的老太太扮演成喜劇角色，終於給老祖宗帶來了歡樂。而劉姥姥三進榮國府時，王熙鳳已經力失人心，大勢已去，並且又病入膏肓。於是王熙鳳把自己的女兒巧姐託付給了劉姥姥。王熙鳳同從前相比，發生了根本變化，再也沒有往日的高傲威嚴，再也不可能擺譜顯闊，再也不會拿劉姥姥尋開心，而是不恥求助於劉姥姥。從中我們可以看出王熙鳳的性格的發展變化，也可以看出其性格的多個側面和不同色調，從而使王熙鳳更生動形象化和立體化。
借劉姥姥這面特殊的鏡子，作者還描繪了一個特殊的人物——妙玉。第四十一回櫳翠庵品茶，最主要是借劉姥姥的游園過程巧妙諷刺妙玉那種吹毛求疵的潔癖。而且，在對待劉姥姥不同態度上，作者對寶玉和妙玉作了深刻的描繪。
賈寶玉是紅塵中的俗人，妙玉是佛門中的修行人，櫳翠庵品茶這場戲，因為有了劉姥姥的介入，我們看到了兩人對佛的理解，對生命的感悟有了區別，從而最終走向不同的歸宿。
賈寶玉是有佛緣的，但他並不敬佛拜佛，而是領略到了佛的真諦，如佛的慈悲，平等，無我，無常思想。這些精髓融入到了他的性情和言語行動之中。賈寶玉是善良的，慈悲的，如櫳翠庵品茶這一細節當中，；劉姥姥是一個鄉間老嫗，在妙玉看來是俗不可耐的，所以劉姥姥吃過的茶杯，她嫌臟了，不讓收回來。賈寶玉卻可憐劉姥姥，「那茶杯雖然臟了，白撂了豈不可惜？依我說，不如就給了那貧婆子吧，她賣了也可以度日，你道可使得？」賈寶玉是積善行德的，他努力地一件件去做好事，而且不以善小而不為。
妙玉是出家人，卻乖僻，孤潔，自稱「畸人」、「檻外人」。佛門講究平等，慈悲，妙玉則完全沒有領略到佛的境界，她對劉姥姥有著發自內心的嫌惡，當賈寶玉請求把茶杯給劉姥姥時，她卻說：「這也罷了。幸而是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給她。你要給她，我也不管你，只是給你，拿了去吧。」這種孤潔乖僻的個性，導致世俗不能容忍，「雲空未必空，過潔世同嫌」，導致她必然走向悲劇。因而也導致了她與賈寶玉的由佛門走向紅塵和由紅塵走向空門的兩種不同的人生軌跡。
所以，小說在將劉姥姥這一藝術形象塑造得個性鮮明，血肉分明的同時，也因為劉姥姥這面特殊的鏡子，使得鳳姐、寶玉和妙玉等這些人物形象更加形象、細致和立體化。
三，劉姥姥這一形象升華了《紅樓夢》的主題，拓展了其思想內涵
《紅樓夢》一書工寫了有名有姓的人物四百多個，其中絕大部分都是賈氏宗族之人，有的雖非賈姓，卻也與賈家有親緣、僱傭、同僚、師友等關系，完全沒有關系的重要人物只有劉姥姥一人。
劉姥姥家境貧寒，因為日子過不下去，才「舍著我這副老臉」，到賈府去求援，所以劉姥姥是以一個下層社會貧困婦女的身份走進這「詩禮簪纓」的公侯世家，從一個終身務農的窮寡婦的角度觀察這「鍾鳴鼎食」的豪門巨宅，這一視角的選擇，讓我們更好地看清了以賈府為首的四大家族的腐朽、寄生、反動的罪惡本質。
劉姥姥一進榮國府，作者側重寫的是以劉姥姥的視角顯現賈府的權勢。劉姥姥看到門兩旁氣派的石獅，滿門的轎馬，「挺胸疊肚」的看門人，使得她戰戰兢兢，見人就稱「太爺」；而門人們則是理都不理，把劉姥姥攆到牆角讓等著。這種頤指氣使的派頭與劉姥姥的低三下四形成了明顯的反差。
如果說劉姥姥一進榮國府顯現的是賈府的權勢，那麼劉姥姥二進榮國府重點寫的則是榮國府的豪富。這一次作者用了四回的篇幅，通過劉姥姥的眼睛具體描繪了琳琅滿目，花團錦簇的大觀園景物和榮國府豪華奢侈的日常生活。劉姥姥一進門偶然遇上的一頓家宴螃蟹宴，經她算了帳：「這一頓的銀子，夠我們莊稼人過一年了。」等到「史太君兩宴大觀園」時，就更無法比擬了。真是「劉姥姥進大觀園——傻眼了」。可見，大觀園中的瀟湘館、秋爽齋、曉翠堂、櫳翠庵、怡紅院等景物，對於一個鄉野村婦來說是如何的令她驚奇。劉姥姥剛進園子就說：「我們鄉下人。到了年下，都上城買畫兒貼……大家都說：『怎麼得到畫兒上逛逛！』想著畫兒也不過是假的……誰知今兒進這園子里一瞧，竟比畫兒還強上十倍！」俗話說「美景如畫」，劉姥姥卻認為大觀園比畫還好十倍，足見榮國府景物之華美，簡直出於劉姥姥想像之外。在游園過程中，作者隨意點了兩筆：鳳姐的穿著打扮和使用之物，非金即銀，她穿的大紅棉襖用的料子連皇帝「上用內造」的竟也比不上。對筵席上的菜餚，作者著意具體描述了一道菜——茄鯗。鳳姐介紹說：「才下來的茄子，把皮刨了，只要凈肉，切成碎釘兒，用雞油炸了，再用雞脯子肉並香菌、新筍、蘑菇、玉香腐乾各色乾果子，都切成釘子，拿雞湯幹了，拿香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐里，封嚴了，要吃的時候兒，拿出來，用好的雞爪（指撥了皮的山雞肉）一拌就是了。」劉姥姥聽了搖頭吐舌說：「我的佛祖！倒得十來只雞來配它，怪到這個味兒！」①
曹雪芹如此細微地寫這樣一道菜，已把賈府窮奢極欲的生活寫得淋漓盡致，再加上劉姥姥「搖頭吐舌」慨嘆莫名的反應，簡直已使貧苦的農民達到不可想像的地步，這樣不是把榮府猶如官府的奢靡生活揭露得更為深刻嗎？那麼，賈府為什麼能這么奢侈地生活呢？它的經濟來源又是什麼呢？
從烏進孝交的秋後地租中，我們可以看出賈府經濟的來源主要是土地剝削，像賈家這樣的封建家庭都是靠剝削廣大勞動農民的血汗生活的。而像劉姥姥這樣的貧苦勞動農民作牛作馬一年到頭來卻衣食無著，需要到處打抽豐。這一邊賈府的老爺太太公子小姐，四體不勤，無谷不分，自朝自暮在那裡不是迎賓送客就是下棋吟詩、觀花看戲。但他們卻有享受不盡的榮華富貴。封建社會地主階級與農民階級的這種無法調和的矛盾在這里借著劉姥姥的眼睛展現在了眾人的面前，也使我們對罪惡的封建社會有了更深的認識。
但是劉姥姥三進榮國府看到的榮府就與前兩次有天壤之別，這時的榮府已沒有了過去那樣令人生畏的威勢。劉姥姥見不到那些「挺胸疊肚，指手畫腳」的門人，也不用「溜」「蹭」，而是「一經來到後門」尋了半天才找見一個人。等到見到鳳姐時，這位原來雍容華貴，以潑辣著稱的姑奶奶已經「骨瘦如柴，神情恍惚」氣息奄奄，病入膏肓了。劉姥姥第一次到榮府是來「打抽豐」尋求援助的，這一次卻是鳳姐把劉姥姥當作最可信耐，可以寄託救助的人。她把親生女兒巧姐託付給了她。
賈府不僅是四大家族，而且也是整個封建貴族家庭的代表。昔日曾有過「賈不假，白玉為堂金作馬」的輝煌，但最終因為封建貴族的奢侈、腐化、寄生導致了家破人亡的悲慘結局。所以劉姥姥既是榮府興衰的見證人，又是榮府興衰的「對照物」，同時又目睹了賈府的徹底敗落。
總之，劉姥姥三進榮國府讓劉姥姥親眼目睹了賈府如何從發展到極盛，再到最後的敗落。她不僅是賈府興衰的見證人，同時也是一個時代的歷史見證人，她在作品中是非常重要的。
四，劉姥姥形象的文化意義
小說是文化的載體，優秀的小說都是當時文化的結晶，而小說中的人物自然地就擔負起了這個傳承文化的重任。成功的人物形象總是與一定的文化因素結合在一起，從而反應出該文化的某些本質屬性。
中國文化歷來有雅文化與俗文化之分，雅文化代表以士大夫為主體的統治階級的趣味，只佔統治階級的上層文化，俗文化代表以農民為主體的被統治階級的愛好，屬於文化的下層。雅文化經過歷代相傳精心琢磨日益精巧細致並衍化為兩個分支：一方面衍化為一整套的社會制度和煩瑣的風俗，禮儀，一方面流變為琴棋書畫的藝術門類。俗文化由於受到壓抑，一直得不到充分的發展，而且受上層文化的影響較深，呈現出很粗糙的狀態。
其實，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的「文化文本」，是民族文化偉大的根源。沒有了普通大眾的世俗的生活，人類文化就將失去生命的源泉。
在《紅樓夢》中，賈府代表著源遠流長的雅文化，劉姥姥則代表形態粗俗的俗文化。劉姥姥三進榮國府，實質是一種雅文化與俗文化的沖突和交流，也正是在這種沖突和交流中，兩種文化各自顯示了自己的特點，本質和局限性，體現了中國文化的全部本質。
那麼，劉姥姥的身上反映了俗文化的哪些基本特徵呢？
首先是「知恩圖報」。我們知道，劉姥姥一進榮國府的目的是因為家境無著落，想來尋求援助的。「今日我帶了你侄兒來，也不為別的，只因他老子娘在家裡，連吃的也沒有。如今天又冷了，越想越沒個派頭兒，只得帶了你侄兒奔了你老來。」①當時奢侈享受的管家奶奶鳳姐態度傲慢得很，還在她面前裝起了窮：「外頭看這里烈烈轟轟，殊不知大有大的艱難去處……」待到劉姥姥二進榮國府時，她就帶了很多新鮮的瓜果蔬菜來孝敬那些天天吃慣山珍海味的奶奶姑娘們。可見劉姥姥雖然窮苦時渴望從富家親戚身上撈點油水，但一旦經濟狀況有所改善便絲毫不忘昔日接濟之恩。更可貴的是劉姥姥三進榮國府是，這時的賈府家破人亡，鳳姐也病入膏肓奄奄一息。面對這種情況，劉姥姥二話沒說，勇敢地擔負起了鳳姐託孤的重任。在後面的巧姐被賣過程中毅然救走了巧姐。到這時，「知恩圖報」的思想在劉姥姥身上得到了淋漓盡致的表現。這和賈府昔日那些所謂的親朋好友們，以及出賣自己親人的上層貴族相比，又是多麼地截然不同啊！
其次是素樸、本色的個性化語言。跟賈府裡面的老爺公子太太小姐們完全不同的是，劉姥姥是地地道道的農民出身，在她身上則充分體現了勞動農民樸素、本色的語言。在劉姥姥一進榮國府尋求幫助時，當聽到鳳姐給她二十兩銀子的接濟時，有這樣一段文字：劉姥姥喜得眉開眼笑道：「我們也知艱難的，但俗話道：『瘦死的駱駝比馬大些』，憑他怎樣，你老拔一根寒毛比我們的腰還壯呢！」①瑞家的在旁，聽見她說的如此粗鄙，只管使眼色止她……周瑞家的認為劉姥姥說得粗鄙，只管使眼色止她，殊不知正是這粗鄙的語言打動人心，正是這素樸的語言才寫出了劉姥姥的個性。劉姥姥二進大觀園時還有更精彩的通俗語言：「大火燒了毛毛蟲」「一個蘿卜一個蒜」「花兒落了接了個大瓜」。這句酒令對詞，只能出自劉姥姥之口，而且，簡簡單單幾句話已似乎使劉姥姥的神情姿態活靈活現地出現在讀者面前，也正是得力於這樣素樸、本色的個性化語言，才使劉姥姥這一典型形象獲得了不朽的生命力。
再次是「愚昧迷信」。劉姥姥篤信鬼神，賈母和大姐兒病了，她建議燒紙驅邪，她給大姐兒起名字，也按照相生相剋的道理，以「巧」破「巧」，給大姐取名「巧」認為能遇難成祥，逢凶化吉並以此博得了王熙鳳的歡心。
俗文化是以農民為主體的文化，它歷史久遠，從本質上講，它是中國農業文明的產物。俗文化和雅文化共同構成了中國的傳統文化，共同打造了中國歷史上五千年源遠流長的博大精深的中國文化，劉姥姥這一形象有很高的文化價值和很大的文化意義。

雖然劉姥姥只是作者筆下的一個小人物，但作者卻能運用他聰慧的頭腦和靈巧的手筆，賦予了這個小人物重要的作用。她的三進三出，作為一個線索貫穿了整部小說，她這一普通的農村窮老婆子形象襯託了一些像寶玉、鳳姐、妙玉等大人物。她對於升華小說主題，拓展其思想內涵也有重要作用，而且，在劉姥姥這樣一個小人物身上還體現了一種文化意義——俗文化。所以，作者曹雪芹創作劉姥姥這樣一個小人物不是偶然的，而是具有重大意義的。

❾ 請你仿照文中描寫石獅的句子寫一段描寫景物的話

1.請按照不同的要求，運用「溪流，大海，生命」分別展開為一段話，每段不少於30個字。描繪自然景物：溪流裡面有小魚，這有一條，那有一條；有小蝦，這有一個，那有一個；有水草，這有一堆，那有一堆。大海里有大魚，這有一群，那有一群；有海龜，這有一個，那有一個；有海藻，這有一堆，那有一堆。生命里有美好的時候，有悲慘的時候；有高興的時候，有難過的時候；有驕傲的時候，有謙虛的時候。表達你對人生價值的感悟：溪流雖小，可他有他的好處：不太危險……寸有所長，尺有所短。大海雖然危險，可他有他的好處：能供養更多動物繁衍……尺有所長，寸有所短。生命雖脆弱，但擁有生命時一定要好好珍惜。一定要愛惜生命！！！！！2.公園里：公園里長滿了鮮花，因為那天是情人節。媽媽生日那天，我們捧著鮮花祝媽媽生日快樂！加點分，打這末久