韓氏鮮花

㈠ 誰知道電視劇暴雨梨花的劇情分集簡介

暴雨梨花》講述的是一個關於上海灘五個美麗的電影名伶在抗戰前後榮辱沉浮的愛情故事。在抗日的大背景下，《暴雨梨花》著力刻畫了當時影壇這5大女星的愛恨情仇，重現十里洋場再見抗戰血色沉浮。

這是一個關於4個美麗的電影名伶在抗戰前後榮辱沉浮的愛情故事。

抗戰前夕，黑雲壓城，電影圈卻依舊紙醉金迷，歌舞昇平。我們故事的女主角，那些大銀幕的女明星，痴男怨女的偶像們，依舊繼續著她們愛情和事業的雙重競爭，卻不知天翻地覆的變化就在眼前！當戰爭爆發，榮華轉眼變雲煙，每個人最本質的性格和人生態度在戰爭洗禮中，最終引導著她們走上不同的人生軌跡。在命運的巨輪之下,一切愛恨恩怨都不過是過眼煙雲……

她們有的因情自殺，

有的淪為日軍高級將領的玩偶，

有的逃離熟悉的城市，過著平凡的生活，結婚做生意，

有的在戰爭硝煙過後，重新登上銀幕…

戰爭只是一面鏡子，鏡子前面的自己，才永遠是故事的主人。

上海銀行家爾連城的生日，舉行了盛大的舞會，電影老闆李笑翁為了討好他，希望獲得貸款，哀求了三大美女明星陸華濃、邢曼玲、沈蝶破天荒合作在壽宴上表演了一場歌舞。三女的輕歌曼舞，令爾連城心動神馳，不但馬上對陸華濃生了傾慕之心，而且決定進軍電影界，大展拳腳，令這些美女全投向自己懷抱。

雖然這時日本人對中國已虎視眈眈，對上海的繁華更生仰慕之心。但一向自負的連城仍對前景有著無限的信心，他以玲瓏的交際手腕拒絕了日本人的入股，以為一切敲定，全沒有意識到隱伏的危機。

入夜，賓客陸逐離去，爾超群突然出現，向連城敬了一杯酒，便離去。他是連城的私生子，一個不願攀附權貴的青年，也是連城一生的遺憾。陸華濃與沈蝶、邢曼玲經常面和心不和，爭奪角色。陸華濃巴結導演路光明及洪圖，又接受爾氏父子的約會.
鄉間少女白雲菲和聶冰千辛萬苦來到上海，希望成為明星，險些被人口販子所拐賣。這時候，手車夫文虎出手救了二姝。文虎喜歡上了雲菲，可是，雲菲卻瞧不起他。聶冰看在眼裡，苦勸文虎卻不聽。雲菲靠文虎之力，找沈蝶相助，原來，雲菲是沈蝶的遠房親戚，沈蝶便找爾超群相助，把雲菲及聶冰救出險境。沈蝶收留二人，一日清早，沈蝶醒來聽到了聶冰的美妙歌聲，發現二人確有天份，於是決定推薦二人。

陸華濃手段玲瓏，令爾連城父子失魂落魄，爾不凡乃一腳踏兩船追求邢曼玲。爾連城買下了李笑翁的公司，大展拳腳拍戲，獲得成功，但另一銀行家在開幕酒會中因爾不凡醉酒而被得罪了，要與爾連城的「新天地電影」一較高下，乃成立「龍騰電影」打對台。

二家趕拍同樣題材，不斷斗快搶拍，人手不夠，聶冰與白雲菲乃有機會加入電影界，跟著沈蝶與曼玲當小明星；雲菲喜歡華濃，去拍馬屁反而受辱，心底誓言有一天要報這個仇。洪圖導演籌拍清宮戲，找華濃演珍妃，極盡豪華。爾不凡找來教授考究，討好華濃，華濃本來對不凡這二世祖沒多大的認真，只視為自己事業的踏板，因為她心有所屬，就是她的初戀情人陸遠，但很快她就知道不凡一腳踏兩船，也同時在追求曼玲，佔有欲極強的華濃不但不揭破，而且立定心腸要把不凡搶到手。她找回雲菲，雲菲受寵若驚，甘心做她的線眼，告訴她一切曼玲和沈蝶的事情。聶冰處處相讓好姊妹雲菲，讓她先紅起來。這時，聶冰邂逅了超群，對他一見鍾情，但迅即發現「神女有心，襄王無夢」，便打消了追求他的念頭。

此時，雲菲飛上枝頭，一腳踢開纏她的文虎。文虎失戀，聶冰也落寞，兩人互相扶持，竟生情愫，因兩人同是心無城府的率直，性格合拍，發展出一段真摯的情緣。另一方面，華濃邂逅超群，皆對對方留下極深的印象。陸華濃故意給邢曼玲線索，由白雲菲故意引邢曼玲見到爾不凡跟她在大酒店幽會。邢曼玲傷心欲絕，但又無法斬斷情絲，沈蝶也無能為力......
聶冰為了幫他們拿通行證，被日本人打死了

饅頭叔死了，不凡死了，不悔死了。。。好多都死了

超群帶著華濃、雲菲、沈蝶逃跑的途中遇到日本人

為了讓她們安全離開，超群身上綁著炸彈跳下車，准備和鬼子同歸於盡

結局沒有說明超群到底死沒死，只是最後抗戰勝利了，沈蝶找到了雷

波，華濃到處找超群，但沒找到

最後一個鏡頭是華濃站在爾連城墳前對他說「爸爸，我們勝利了，放心

吧，我一定會把超群帶回來，到時候我們一家人又可以團聚了，你等著

我們」---------完~！

個人認為這個結局不好，基本上都死光了，華濃和超群的孩子也沒了，
編劇也很討厭的，華濃和超群一生摯愛，到最後還是要勞燕分飛.連孩子都不給他們留下
雖然沒說超群的死，只留下了一個懸念，但當時那種情況下，他還能活嗎

華濃最後說一定要找到他，我想也是一種信念吧

㈡ 韓式田園風格與美式田園風格有啥不同

韓式田園風格的植物

㈢ 韓式新娘妝容有哪些特點

妝型特點：
淡雅 清新 浪漫
妝色要求：
裸色、自然色、純度低，色彩運專用要柔屬和自
然，不宜用過濃過艷的色彩，協調產生美。
整體造型：
柔美協調，韓式編辮凸顯女性柔美。裝飾蕾
絲花邊、珍珠、鮮花、蓬蓬袖或裙擺為主，
細膩軟紗均可裝飾。

㈣ 韓式雙眼皮手術術前設計怎麼樣

鮮花需要綠葉襯，只有有了綠葉的襯托，鮮花才能顯得更加美麗鮮艷，眼睛也是如此，它也需要由雙眼皮來襯托，才靈動有被精神，因此越來越多的愛美人士選擇了割雙眼皮手術。需要注意的是，要達到理想的術後效果，術前設計就顯得尤其重要。那麼，韓式雙眼皮術前設計是怎麼樣的呢？一起來看下面的詳細介紹吧！
術前設計：
一、上瞼下垂
它是由於上瞼提肌的功能因部分或者全部喪失而出現睜眼障礙而形成，一般分為輕、中、重度，這種情況是不宜做雙眼皮手術的，可以通過額肌瓣懸吊或者是縮短上眼提肌來改善。
二、腫眼泡
是內眼角處的部分垂直肌膚皺折所致，需要通過開內眼角來矯正。
三、上瞼皮膚鬆弛
上瞼皮膚鬆弛者會對雙眼皮的形狀帶來影響，嚴重者還會影響視力及眼神，最好的解決方法就是去除多餘的皮膚。
術後護理措施：
要縮短術後恢復時間，達到更滿意的效果，韓式雙眼皮術後護理將會起到非常重要的作用。韓式雙眼皮手術後，應避免切口應保持清潔，避免沾水或者接觸不幹凈的物品。如果切口處出現血痂或者分泌物，可用無菌鹽水進行擦拭。出現疼痛感時不要隨便服用止痛葯，以免影響切口恢復。

㈤ 韓式花束包裝什麼書比較好

材料：玫瑰、硬紙板、吸水管、紙張包裝紙、透明玻璃紙、蝴蝶結、小飾品等步驟 1、找塊版硬紙板當底，裁切權成長條，黏貼上白色包裝紙，折成凹槽狀。 2、再配上別種顏色的包裝紙於紙板上，較有層次變化感。 3、放上主花玫瑰，再搭配其它配花和葉子，枝腳需加上小水管以利吸水。 4、再將花擺放成有高低有致協調感，束起來，尾端先用紙稍微包一下。 5、再包一張透明玻璃紙，順著紙板黏貼，接著配上其它顏色包裝紙。 6、一層一層包裝，取一主色包裝紙斜放，較有變化活潑。 7、可利用訂書機稍微固定，以利包裝。 8、再利用之前多餘的包裝紙配色看看。 9、如果感覺包裝層次夠的話，就可用准備束起來。 10、邊用膠帶束起來，邊調整包裝紙。 11、花束在包裝紙層層包裝下，再加上一顆小紅心和繫上蝴蝶結。

㈥ 開花店的利潤怎麼樣

㈦ 蒲松齡的資料,急用

明崇禎十三年（ 1640年）
農歷四月，蒲松齡生。

明崇禎十七年（ 1644年）
清順治元年
蒲松齡 5歲。
李自成軍陷北京，崇禎帝自縊。清兵入關；李自成軍敗走。清定都北京。

順治 14年（1657年）
蒲松齡 18歲。與劉氏成婚。

順治 15年（1658年）
蒲松齡 19歲。初應童子試，以縣、府、道三第一進學，受知山東學政施閨章。

順治 16年（1659年）
蒲松齡 20歲。與張篤慶、李堯臣結郢中詩社。

順治十七年（ 1660年）
蒲松齡 21歲。應鄉試未中。

康熙元年（ 1662年）
蒲松齡 23歲。長子蒲箬生。

康熙二年（ 1663年）
蒲松齡 24歲。應鄉試未中。

康熙四年（ 1665年）
蒲松齡 26歲。在本邑王村王永印家坐館。

康熙九年（ 1665年）
蒲松齡 30歲。八月，應江蘇寶應知縣、同邑友人孫蕙之聘，南遊做幕。

康熙十年（ 1671年）
蒲松齡 31歲。春、夏在寶應、高郵。秋辭幕返里。三子蒲笏生。

康熙十一年（ 1672年）
蒲松齡 32歲。四月，隨本邑縉紳高珩、唐夢賚游嶗山。秋應鄉試未中。

康熙十二年（ 1673年）
蒲松齡 33歲。在本縣豐泉鄉王觀正家坐館。

康熙十四年（ 1675年）
蒲松齡 35歲。應鄉試未中。四子蒲筠生。

康熙十八年（ 1679年）
蒲松齡 40歲。開始在本縣西蒲村畢際有家坐館。三月，已作成之狐鬼小說初步結集，定名《聊齋志異》。高珩為之作序。

康熙二十二年（ 1683年）
蒲松齡 44歲。作《婚嫁全書》。長孫蒲立德生。

康熙二十三年（ 1684年）
蒲松齡 45歲。作《省身語錄》。

康熙二十六年（ 1687年）
蒲松齡 48歲。春，結識大詩人王士禎。夏，王士禎來信索閱《聊齋志異》。秋，蒲松齡應鄉試，因「越幅」被黜。

康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51歲。秋應鄉試，再次犯規被黜。

康熙三十二年（ 1693年）
蒲松齡54歲。春，山東按察使喻成龍慕名邀請，到濟南作客數日。館東畢際有病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八首。

康熙三十六年（ 1697年）
蒲松齡58歲。選《庄列選略》。朱緗寄詩、札，續借《聊齋志異》未讀到的稿本。

康熙四十一年（ 1702年）
蒲松齡63歲。暮春赴濟南，滯留數月，應鄉試未中。王觀正病卒。

康熙四十五年（ 1706年）
蒲松齡67歲。作《葯祟書》。朱緗抄錄《聊齋志異》全書畢，題詩三首。

康熙四十八年（ 1709年）
蒲松齡70歲。歲暮，撤帳歸家，結束在畢家三十年的西賓生涯。

康熙四十九年（ 1710年）
蒲松齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉飲介賓。

康熙五十年（ 1711年）
蒲松齡72歲。五月，王士稹病逝，蒲松齡有《五月晦日夜夢漁洋先生枉過，不知爾時已捐客數日矣》四首挽之。十月，赴青州考貢，為歲貢生，受知山東學政黃書琳。作俚曲《牆頭記》。

康熙五十二年（ 1713年）
蒲松齡74歲。八月，劉氏病卒。

康熙五十四年（ 1715年）
蒲松齡76歲。正月，病逝。

蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，室名聊齋，淄川蒲家莊人。生於明末，卒於清初，終生科舉不第，以教書為業，晚年成歲貢生。舊志稱其「性厚朴，篤交遊，重名義，而孤介峭直，尤不能與時相俯仰。」所著有詩詞、文賦、雜著、俚曲、戲等，其文言小說《聊齋志異》膾炙人口，廣為流傳，飲譽海內外。

書香世家

淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻無征。其遠祖蒲魯渾、蒲居仁曾並任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱「石人坡」。故其民族成分引發學術界爭議，「蒙古、女真、回族、漢人」多說並存，至今尚未定論。
《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭「夷族之禍」。邢戮之餘，只遺「藐孤」，時方六七歲，匿於外祖楊家，改隨母姓，元亡後，始復姓蒲，名璋（即其始祖）。其後子孫日繁，所居滿井庄因而易名蒲家莊。至明萬曆間，全縣諸生八名補廩者中，其族竟佔六人。嗣後科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲松齡歷十一世，其世系為：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—松齡
蒲松齡的高祖世廣，是族中第一位廩生，才冠當時，所生四子中一人為訓導，三人為庠生，而後世子孫中在明清兩代出了（三名）縣令以及教諭，訓導等職的進士、舉人、貢生、廩生與庠生數十人；其曾祖繼芳（行二），庠生，所生五子均為入泮；其祖生汭，所生五子無一采芹者；其父盤，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學而家苦貧，遂棄學經商，數年稱素封。業余不忘經史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長子早喪，四十餘仍無子（曾過繼嗣子），散金行善，救濟鄉里，後連生四子（三人進學）。生平「主忠厚」，值戰亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志「隱逸」中。

勵志向學

明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松齡誕生於蒲家莊內故宅北房中。此時，其父正夢見一位偏袒上衣、乳際粘有一貼圓如銅錢葯膏的病瘦和尚進屋。而蒲松齡身上也「果符墨志」，故其以「病瘠瞿曇」降生自況。
蒲松齡在兄弟四人（兆箕少亡，過嗣者兆興回歸）中排行第三（董氏次子），上有兆專（李氏所生）、柏齡兩兄，下有一弟鶴齡。因家境漸落，不能延師，兄弟四人皆從父讀。蒲松齡天性聰慧，經史過目能了，尤得其父鍾愛。
清順治十四年，18歲的蒲松齡與本縣豐泉鄉大劉（今羅村鎮道口村）「文戰有聲」的庠生劉國鼎次女成親。
次日，新婚後的蒲松齡初應童試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名藉藉諸生間。其制藝《早起》、《一勺之多》，大為山東學使施閏章稱賞。其批語：「首藝空中聞異香，下筆如有神，將一時富貴丑態，畢露於二字之上，直足以維風移俗。次，觀書如月，運筆如風，又掉臂遊行之樂。」
越歲，躊躇滿志的蒲松齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、李堯臣（希梅）、王鹿瞻等結為「郢中社」。每聚首則放懷吟詠，寄興唱和，詩成共載一卷。旨在長學問，消躁志，相互切磋，以補文業。
其後，蒲松齡歲歲游學在外。先去城西沈家與寧紹道參議沈潤之子沈天祥（燕及）「共燈火」；又應李堯臣之邀，於康熙三年春到城東李家與之「共筆硯」。此間，雖經兄弟析箸之變，然而蒲松齡卻未改求學之念。為惜時篤學，他曾接受同在李家假館的外甥趙金人（晉右）的建議，作《醒軒日課序》以勵志。再後來，面對分家後「居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之」的現狀，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松齡不得不違心的終止了在李家的借讀。自康熙五年前後，他便到城西王村課蒙，開始了他的熟師生涯。這是他的初館階段。

游幕寶應

康熙九年秋，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計，也為了開闊眼界，應聘於同邑進士、江蘇寶應縣令孫蕙（樹百），南下寶應縣署作幕賓，幫辦文牘。他騎馬南行，從益都縣顏神鎮（今博山區）西南青石關入萊蕪縣境，經沂州進蘇北，渡黃河（清初由蘇北入海），最後到達寶應。
寶應乃蘇北古邑，隸揚州府轄，由於地處淮河下游並臨大運河，當水路之沖，因而迎送官員驛站供應繁重；且遇連年水災，土地村舍俱淹，百姓號寒啼飢，流離失所。孫蕙自康熙八年任此災邑，處境困難，蒲松齡的到來確實幫了他的大忙。次年春，孫蕙被調兼署高郵州署。
蒲松領代孫蕙共擬書啟、文告等稿90餘篇，大都體現了州縣官吏的艱辛、難以強項的處境與災區的慘狀、百姓的困苦，為孫蕙贏得了一定的政聲。
南遊期間沿途登眺以及蘇北水鄉的秀麗風光，激發了蒲松齡的文學創作熱情。而他親眼目睹了仕途險惡與社會的黑暗以及處於水深火熱中的災民慘狀，都為其文學創作提供了更深廣的生活感受。
然而，這種代人歌哭的差事，終究難圓自己的科舉夢。他決意辭幕，並於康熙十年初秋北歸。

八年窘困

南遊歸來的七八年間，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會順利通過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與願違，使其感慨萬千。其詩句「世上何人解憐才」，「痛哭遙追阮嗣宗」，「獨向隴頭悲燕雀，憑誰為解子雲嘲？」抒發了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，表露了他蔑視世俗庸人並以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷。
這期間，他曾隨淄川文人領袖高珩、唐夢賚等游覽齊魯山水，東去勞山，南登泰岱。但仍靠輾轉設帳於豐泉鄉王家等縉紳之家維生。
科舉無望，難達青雲之志，而災年頻仍，缺乏充飢之糧。中年的蒲松齡身負重擔，在人生道路陡坡上艱難掙扎。

設帳西鋪

康熙十八年，已屆「不惑」的蒲松齡應同邑畢家聘請，設帳城西西鋪庄。畢氏乃淄川四世一品的「名門望族」。館東畢際有（載積）之父畢自嚴（白陽）是明崇禎間戶部尚書。畢際有原任江南通州知州，康熙二年罷歸，優游林下，詩酒自娛。他與王士禎、高珩等諸多名門多有交往聯姻，就連任淄官吏亦多與攀結。畢家財力富足，居第宏大。除尚書府外，有綽然堂、振衣閣、效樊堂、萬卷樓等，第後石隱園方廣十畝，廳台廊榭，竹石花樹，景色怡人。
蒲松齡為畢家教授八個弟子，還兼職大量應酬文字，並參陪迎送接待，因而博得了信賴。他與老少東家相處融洽30年，同時也為自己營造了一個讀書、應試、著書的安定的生活環境。

科場偃蹇

由於畢家的優越條件和厚待，蒲松齡能在教書並處理雜物之餘，得以安心預習舉業，以圖博得一第。但其命運不濟終身未能如願。他參加鄉試的確切次數與不中的原因難以說清，僅就有記載的二次都是因為犯規而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48歲時，因「闈中越幅（在考場書卷時，誤隔一幅，不相接連）而被黜。其詞《大聖樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關情慰藉，感而有作》稱：「得意疾書，回頭大錯，此況何如！覺千飄冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無」。將其在考場發現自己「越幅」後的震驚狀態及頹喪心情表露無遺。
第二次在康熙二十九年秋其51歲時，因故未獲終試而被黜。其詞《醉太平· 庚午秋闈，二場再黜》稱：「風粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒綳。」 這兩次失敗，對他及家庭打擊太大了。盡管其不死心，然而妻子卻出面干預了，勸其說：「君勿須夏爾！尚命應通顯，今已台閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！」他認為妻子說的對，可每見兒孫赴試，自己便心生慾念，往往情見乎詞，而劉氏總漠置之。
屢試不第，使他抱恨終生。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》、《王子安》、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫。

志異著述

蒲松齡的科舉夢想破滅了，而其著述之心卻始終未泯。他從年輕時即著手創作的《聊齋志異 》 ,一直斷斷續續未能結集。來到畢家後條件好了，有石隱園的美景，有萬卷樓的藏書，再加館東的支持，他決心續寫完成這部巨著。從此他便集中業余的精力投入到搜集素材與構思創作中。「子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰」，寒來暑往，日復一日，「集腋成裘」，「浮白載筆」，終於完成了他的「孤憤之書」。後來，他還以淄川方言撰寫了《牆頭記》、《慈悲曲》、《姑婦曲》、《磨難曲》等十四種通俗俚曲及《鬧館》等戲三出。其救世婆心顯而易見。他在創作小說、詩文、俚曲、戲的同時還編撰了《日用俗字》、《農桑經》、《葯祟書》等多種科普資料工具書。充分體現了他的為民思想。

篤重交遊

蒲松齡在西鋪期間，由於館東的鄉宦地位條件，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播，使其聲望與交遊日漸擴大。他不僅與本邑友人、省內資深的名士交好，而且還受到邑侯、憲台的青睞。其中的李堯臣、張篤慶、趙金人、高珩、王敏入、王觀正、王永印、沈天祥、邱希潛、安於拙、袁藩、畢盛鈺、畢盛統、華世持、韓逢、譚再生、張元、楊萬春、唐夢賚、鍾轅、朱緗、吳木欣、張貞、李之藻、汪如龍、張嵋、時惟豫、喻成龍、黃叔琳 、王士禎等，他們同孫蕙與畢際有父子一樣，都曾對蒲松齡的生活、舉業、思想乃至寫作產生過不同程度的影響及作用。因而蒲松領與他們的交情深厚，其著作中多有記載。

歲貢暮年

至康熙四十八年，70歲的蒲松齡結束了在畢家的塾師生涯，撒帳歸里。自此能心境閑暇，安居斗室，日以抱卷自適，或東阡課農，或時邀五老斗酒相會。
先是，他幾個可愛的稚孫皆以痘殤，令他傷心不已，後來，與他共患難的妻子又不幸病逝，更讓他痛不欲生。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實》緬敘妻子美德，還滿懷悲傷作《悼內》等詩八首以挽悼。當江南畫家朱湘鱗為其畫像時，他親筆題跋兩則。妻子去世使他失去精神支柱，年後他去看望劉氏墳墓，又寫詩《過墓作》懷念亡妻，讀來催人淚下。康熙五十四年春節，邃於易理的蒲松齡自卜不吉。正月初五，他率兒孫為父盤上祭日墳，似冒風寒，醫投理氣之劑，自是食量盡減。至二十二日竟倚窗危坐而逝。

蒲松齡科舉不第，無緣官場，終身清貧，僅靠教書為生。然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業余精力，勤奮著述，無償地為後世流下了諸多彌足珍貴的文學瑰寶。
據同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：「雜著」五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農桑經》各一冊），「戲」三出（《考詞九轉貨郎兒》、《鍾妹慶壽》、《鬧館》），「通俗俚曲」十四種（《牆頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》後變《磨難曲》、《增補<幸雲曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由於古人習慣於在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋志異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。

《聊齋志異》

《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，後又繼續創作至暮年，歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風易俗，抒寫孤憤。其素材多取自於現實生活以及軼聞傳說與個人感受。如寫明末清初戰亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。
《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，「使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類」（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，「用傳奇法而以志怪」；博取史傳文學、白話小說及戲曲文學等藝術技巧，將文言小說創作推向了最後一座高峰。
從作品內涵看，《聊齋志異》反映的社會生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關心著社會各階層與世風、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄託了他嚮往美好人生及對理想社會的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鍾生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友於》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《雲翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《於去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。
《聊齋志異》的文學成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕後。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善於虛構，突破常規，用傳奇法而以志怪，假幻設以寓意，虛擬鬼狐花妖，實寫現實人間，藉以抒情，用以警世。然而這些創新成就卻遭到後來紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著數百年盛傳不衰的根源。
《聊齋志異》里雖經高珩、唐夢賚作序，王士禎評點，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本「青柯亭」本在浙江睦州問世，隨後各種批點、詮釋、評點、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數十種版本在世界各國流傳。

《聊齋文集》

《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時論、應酬、擬作等文集結集，原為四卷，後人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓誌、行實、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其餘多是代人歌哭之作，而駢文竟佔十之六。
作品內涵大都反映了當時社會現實，部分作品體現了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略後篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構思精巧，典雅生動，成就之高，深受王士禎好評：「八家古文辭，日趨平易，於是滄溟、龠州輩起而變之以古奧」而操「因境寫情，體裁不一，每於蒼勁刻峭中，時見渾朴」，「當漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價相高時，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。」

《聊齋詞集》

聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有「詞集一冊」。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上，將西安發現的「柳泉居士詞稿」（手稿）殘卷內容與以前所收，去復校訛，共得92闋，厘為一卷，並且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置於卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷「筆記」全系偽作）。
從聊齋詞作時間看，起自康熙初，多在其南遊後與坐館西鋪間。內容多與友人唱和，戲贈，也有慨嘆自己的困窘與鄉試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：「峭如雪後晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。」並無詞家常有的「粉黛病」與「關西大漢病」。

《聊齋雜著》

《省身語錄》作於康熙二十三年甲子（1684年），其內容是「敬書格言，用以自省，用以示後」。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學馬振方教授1994年春自日本慶應大學帶回抄本復印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學出版社1998年），前曾刊於《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。
《懷刑錄》作於康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書「集五服之禮，並稽五服之律」，旨在「使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨於風化」，「使尊卑之分，親疏之義」一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。
《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時，「於《四庫》書中細心搜集，費盡數載心血，匯纂成書」的一部有關「吉凶禁忌，福利休祥」等內容的書稿。國內失傳，日本慶應大學「聊齋文庫」藏其殘抄本。馬振方先生復印帶回國內，整理點校後先發表於《蒲松齡研究》中，後又收入其《聊齋遺文七種》一書中。
《日用俗字》稿成於康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當年蒲松齡見《庄農雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、庄農章、養蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時社會民風民俗的網路全書。
《農桑經》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則進行增刪，又博採古今論蠶者，編輯而成的。旨在「使紈絝子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡」。內含《農經》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農作物的時間、方法以及治蟲、滅荒御災等）;《蠶經》21則（包括擇種、養蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價值的農業科普著作。
除以上五冊雜著外，蒲松齡還先後編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《庄、列選略》、《小學節要》、《葯祟書》、《家政內編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《葯祟書》抄本與《家政內、外編》手跡殘稿近已得見外，其餘諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。

《聊齋戲》

《鬧館》寫教書先生在飢荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：「教書」。在苛刻的顧主一番還價後，他竟以極低的報酬成交，並甘願無償地為東家接送孩子，還兼干各種家務活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強。充分反映了「斯文不值錢」的社會現實。
《鍾妹慶壽》通過鍾妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚而才能吐鳳的鍾馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死後被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個邪鬼作祟，於是專吞邪鬼入肚。「養成一個鬼脾胃，頓飯非鬼不美」。其道白：「掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。」說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。
《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫鄉試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態與心理變化;後者寫應鄉試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前後與出場始悔的各種感受和心態。將考生的窘態與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。
三出戲生動幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。

《聊齋俚曲集》

聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計算，實際上應作兩種，共15種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《琴瑟樂》一種。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調是借用當時流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十數首）。
從寫作時間看，除較短的幾種寫於作者中年外，其餘多作於暮年。從寫作動機看，作者是為「參破村庸之迷，而大醒市媼之夢」，用以勸善懲惡，移風易俗。大多數作品寫於西鋪的直接動因，是為取悅於畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。
從作品內容看，其中半數改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、後母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《牆頭記》）關系等，到街坊鄰里關系（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸雲曲》）。除少數游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
從藝術效果看，作品的取材與方言俗語的運用，深受當地聽眾、觀眾與讀者的喜愛和歡迎，如《牆頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。
從寫作形式看，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞台演出的地方戲演變進程，如最後完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《牆頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術作品，成為俗文學的高峰。
懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負著雅、俗兩座文學藝術高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為後世樹立了人生楷模。

㈧ 韓式婚紗照的特點，都有什麼

如今，最流行的浪漫婚紗照是韓國婚紗照，因此受到很多年輕人的青睞。在我們拍攝之前，我們只需要了解一些韓國婚紗照。韓國婚紗照的特點是什麼？你最經典的位置是什麼？讓我們了解更多。

韓國人的婚禮照片通常使用王冠、花冠、王冠等。他們的發型也會用其他餐巾裝飾，並用簡單的裝飾來打造時尚的造型。而今年的韓國婚紗照已經去掉了脖子上一些厚重的飾物，以便更好地展現新娘美麗的曲線脖子。

㈨ 法式花藝和韓式的區別

韓式花束

韓式花束這個分類在技法上不具有普遍性，是一種商業行為。為了迎合韓流而出現的跟風行為。

有次欣賞韓國老師的表演，老師表示特意修改過設計，因為韓國小，且地理環境受限，花材遠遠不夠國內豐富。從此可以看出被客觀條件限制了表現，並影響到思維模式。

這導致韓國在花藝創作上不得不用其他的材料技法來補足。比如說用包裝紙的顏色來補足花束中缺失的顏色，以達到和諧。其它花藝上，用玻璃管，構架來補足花材長度的不足。這客觀上啟發了技藝上的想像力

而國內的商業上所指的韓式，這是建立國人在韓國的想像上，用花束來表達韓國，每一個人理解的韓式都會有所不同並無一定之規。

在我看來，韓式是顏色和諧，使用近似色，多層不同顏色外包裝紙，圓形小巧，包裝紙略誇張，花束略藏住，形成嬌羞感。

要是編成段子，韓式把一疊紙紮成一束花，更多的時候，給人感覺是小清新。

法式森系花束和自然風格花束在風格上其實有點類似，都是利用植物本身舒展的形態。

自然風花束

彷彿是從原野上採摘而來的野花被隨意地捆紮起來；強調枝類植物的存在感，表現自然生長的線條；選用色彩單純而高雅的花材，不需要混入太多的花材品種和顏色，體現簡練的自然風格；使用穗狀草花營造出富有鄉間野趣的氣氛。

現在的法式花束中加入雜草，以前在花藝中不入眼的穗狀草花被作為主花材應用於野趣的花束。

法式森系花束

法式森系呢，會給人甜美，優雅的感覺更多一點，而且會給人很飽滿的感覺，法式森系當然要延續森系一貫的清新，結合森林的元素，每束花都像是在森林裡剛摘下的新鮮花草。