馬尾定鮮花
1. 徵集彝族民間故事，謝謝同胞們幫幫忙。
彝族民間傳說故事之一「靈寶山」聖水的傳說
靈寶山，位於腰街彝族鄉東部，距政府駐地三公里處，是全鄉境內海拔最高的山峰，雖說無謂挺拔威武，卻也有它獨特的秀氣，更可貴的是，山上一股清澈的山泉，世代流傳著一段美麗神奇的美好傳說。
此泉發源於山頂約三十米處，不僅水質清澈、甘甜可口，傳說還有相當的靈氣，人們只要喝了此水，就會洗去往日的不幸，給自己帶來好運。相傳很久以前，當地居住著一戶人家，多年披星戴月，辛勤勞苦，指望通過辛勤勞動有朝一日能過上好日子，可是年復一年，日復一日，家中一就一貧如洗，且多災多難，多年營謀不利，久而久之，使他對未來散失了信心，心中憂郁不爽，無心耕作。
有一年農歷正月十三日這天，此人到山上放羊，不知不覺跟隨羊群來到靈寶山（如今打歌場上），突然間，山邊一株映山紅吸引了他的視線，他精神為之一振，走到近處一看，一股清涼泉水正好解渴，並附下身子一口氣喝了個夠，說來也怪，從此以後，渾身覺得神清氣爽，精力充沛，又有心有緒地經營起家計來。這年農活風調雨順，糧食豐收，營謀順利。到年底，家中的幾之母羊只只都下雙胞台，使一家人過上了好日子。
來年正月十三日，他帶上全家人來到山頂，用泉水殺雞煮肉，敬獻此水，並逢人便說，山頂有棵神樹，樹下有股「聖水」，只要在正月十三這天喝了靈寶聖水，就會消災免難，心想事成，久而久之，人們一傳十，十傳百，自然而然地把此山稱為靈寶山，把此水稱之為靈寶聖水，從此把靈寶山敬若神明，每逢正月十三日，人們不約而同地從四面八方雲集此處朝山聚會，飲一口清涼的泉水，用豐富多彩的文化活動來表達新春年的祝願，打歌、跳舞、扭秧歌、山歌、山販、談情人，應有盡有，一股股人流，逐漸形成彝族山寨一道道亮麗的風景線。
彝族民間故事之二「女王山」的傳說
在腰街靈寶山下，讕滄江畔，有一座奇形怪狀，巨石林立，長草少長樹，成「凸」字形的山，這就是女王山。
女王山名字的由來，在當地人們的心中有一段神奇的傳說。
相傳許多年以前，當地有一個三十來歲的寡婦，每到冬季，常到江邊半山腰去割茅草，有一回不小心割破了手，血滴在樹葉上，血珠在上面點成了「女王」二字。慢慢地她染病身亡，那片樹葉也被刮進山洞裡，久而久之，這屍首變成了女妖，自封為「女王」。
這女王也象《西遊記》里的百骨精一樣，神通廣大，善使妖法，她攝小孩為食，還槍了幾個漂亮的農家姑娘作為她的使喚丫頭。
其人高大無比，坐在」女王」山上，腳可伸進讕滄洗腳，頭發很長，超過腳後跟，泡進讕滄江水裡，做早飯煮下米可到大理街買菜，返回來米水還未開，她無惡不作，使人們不得安寧，人們因之充滿恐懼，又無法對付，只好聯名告官府，請府上派兵捉妖，為民除害．
官府上聽稟，並招派了一個能治妖，會卜卦算命得先生前往查看，這先生前往查看，這先生觀看山勢，再翻翻《治妖經》段日「欲擒女王，必先斷其山脈，後用兵擒拿」。官府從各地派了些民兵，來挖山脈，切斷女王退路。一天上千人從早挖到晚，挖到了一塊石板，無法往下挖了，只好停息等到第二天，山又恢復了原樣，象沒有挖過一樣，日復幾日都如此。人們商議，留幾個人悄悄守在這里探個究竟，這天深夜，萬籟俱寂，忽聽到一陣陰風吹來，使人毛骨然，不寒二栗，風過後，女王出現，只見她立於山頂，手指被挖斷之處，口中念念有詞，「千挖萬挖吾不怕，只怕銅釘鐵釘來釘頭」這樣一念山就恢復了。
官府知這一消息，就從各地搬來一些鐵匠，打造了許多銅鐵釘，果然挖山成功了。現在這里的山脈七零八亂，各不相連，傳說就是那時所挖。盡管挖斷了山脈，但次日府兵趕到女王住處，女王更聞風而走，逃之遙遙。
後來，府兵從她的使喚丫頭口中探知，欲擒女王，必須是她梳頭之日，原來這女王的頭發有丈來長，一個月才梳一次，需要一個早晨，用三張八仙桌相疊，坐於其上，頭發還拖到地面，丫頭告訴府兵說：「每逢月初，就是女王梳頭之日，女王梳頭的頭晚上，你們就埋伏在附近，待天明她梳妝之時，是我喂豬的時候，那時我吆豬聲為號。
次日初夜，府兵照計劃埋伏在女王住宅周圍。天明，聽到一聲來勒——來勒的吆喝聲，伏兵一涌而上，女王梳著頭，猛見府兵沖來，慌忙挽起頭發，在把亂的頭發打個結，跳下桌子往後門逃去，府兵在後面緊追不舍。女王跑著跑著，頭發跑散了，在一條河邊，長發纏住了腳，才被追兵抓到.在這一條河邊，府兵砍了女王一刀，未能將其砍死，這條河就是現在的頭道河，府兵押著女王往回走，到一條河邊，又砍了女王一刀，但女王還是不死，這條河就是現在的二刀河，押著女王又到了一條河邊，人們請那位能治妖的先生，只見他手握燒得通紅的鐵棍口中念念有詞，在女王胸前一陣猛烙，這女王才嗚呼哀哉，這條河就是烙心河。
後來，人們就把女王居住過的這座山稱為女王山。
彝族火把節的傳說
相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最後一個太陽和最後一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業，世外桃源般的生活。
但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，於是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間徵收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。後來支格阿龍的故鄉出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發對大自然的愛，對美發生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。
早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心裡交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴於死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰，想與黑體拉巴摔跤決斗。結果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。 聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終於燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。
看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中捨身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農歷的六月二十四。
從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農歷六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃聖火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節。彝族火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
彝族插花節傳說
很久以前，整個世界洪水連天，淹沒了土地，世界上只剩下了兩兄妹，他們躲在一個大葫蘆里，葫蘆口用蠟封住。這個葫蘆在洪水中漂流了許多天，也不知漂到什麼地方。有一天，洪水開始退了，露出了山頭，樹梢。這個葫蘆落到一棵大樹丫杈上。老鷹在山頭飛翔，它聽到葫蘆里的聲音，那是人種在裡面啊！老鷹把葫蘆抓了起來，把它放在山頂上。現在葫蘆細著腰，那是當年老鷹抓成的。耗子從地下鑽出來，他聽到葫蘆里的聲音，這是人種在裡面。耗子啃著蠟，把蠟啃通了，葫蘆里出現一股光芒。兄妹倆順著光爬了出來。在荒涼的世界上，只剩下他們了。
金龜老人來到兄妹面前說：「為了傳人種，只有你們結為夫妻了。」兄妹倆回答說：「一個父母生的，怎麼能夠成親？」金龜老人吩咐說：「人種只有你們兩人，你們一定要成親。」兄妹二人很為難，哥哥想了一個注意，說：「我們倆各在一方燒一炷香，問問天公地神，如果香煙升起來繞在一起，我們才能成親。」結果，香煙升起來，真的繞在了一起，但是妹妹堅持不肯成親，哥哥又說：「我們兩人各在山頭滾磨，如果兩盤磨攏在一起合起來，我們才能成親。」他們又按照這樣辦了，結果兩盤磨不偏不倚合攏在一起。那是，妹妹仍舊不肯成親。妹妹說：「我們在滾一次簸箕，如果兩個簸箕不偏不歪，面對面合在一起，才能成親。」結果兩個簸箕果然合在一起了。金龜老人說：「你們還有什麼可說，就成親吧。」妹妹再試也沒有用，又說道：「沒有父母之命，沒有媒 為證，怎麼能夠成親。」金龜老人回答說：「這陣人煙已經滅絕，那裡找人？你看那棵松樹就是你的父親，那棵萬年青就是你的母親，那邊那棵梅樹就是你們的媒人。你們就成親吧。」兄妹倆再也堅持不住，為了傳下人種，他們終於結成了夫妻。 過了十二個月，妹妹有了身孕，生了一胎，可惜不成人形，是個肉團。怎麼辦？妹妹埋怨哥哥，哥哥埋怨金龜老人。這時金龜老人又出現了，他笑嘻嘻地前來向兄妹倆賀喜：「你們已經產下人種了。」說罷，抽出寶劍，一劍劈開肉團，出現五十個童男，五十個童女。那一張包著人種的肉皮還流著血呢，金龜老人用劍一挑，甩在旁邊的一棵小樹上，從此這棵樹就開出了紅彤彤的馬纓花。這天正是農歷二月初八。 五十個童男童女出生以後，妹妹一個人怎麼哺育這些孩子呢？這時，飛禽走獸都來幫忙，它們把孩子一個個都領走了。我們彝族就是野馬奶喂大的，所以我們彝族現在不吃馬肉。五十個童男童女長大後相互婚配，就是今天彝族、漢族、苗族、回族、藏族、白族、傣族等幾十個民族。各個民族都是同一個父母的後代。 五十個童男童女長大後，找不到自己的爹娘，就一齊出發尋找。 他們遇到的第一件東西是土蜂，他們問道：「土蜂弟弟，你
看見我們的爹娘了嗎？」土蜂嗡嗡地飛來飛去，不理睬人，有一個人用樹枝把它打下來，腰也斷了。另一個人又把它拾起來，用馬尾系好讓它飛去。從此，土蜂成了細腰桿，見人就叮。 第二次遇到的是松樹，他們問道：「松樹爺爺，我們的爹娘那裡去了？」松樹不耐煩地回答：「我沒有看見，什麼爹娘，我肩膀倒下來就把他們壓死了。」人們說：「好，等人丁興旺起來，你長一棵就砍一棵。」所以，今天造房子都用松樹。 第三次遇到的是棕樹。人們問道：「棕樹哥哥，你看見我們的爹娘了嗎？」棕樹回答：「沒看見，要是看見，就剝了他們的皮。」人們說：「哼，有一天人多起來，肯定要剝你的皮。」所以，現在每年都要剝一層棕樹的皮。 人們又繼續向前走，遇到一棵羅漢杉，人們問道：「羅漢杉大哥，可見我們的爹娘？」羅漢杉回答說：「剛才還在這里乘涼呢！」人們高興起來，爹娘找到了，人們感謝羅漢杉說：「謝謝你，將來你斷了枝，被砍倒了，根還會再發起來。」因此，現在即使羅漢杉只剩下一點仍舊會再發芽。 人們又繼續向前走，遇到一個小蜜蜂，人們問道：「小蜜蜂，你可看見我們的爹娘？」蜜蜂說：「剛從那個丫口過去。」人們高興地說：「好心的蜜蜂，今後人們繁衍起來，你就同人們一起住吧。」蜜蜂回答說：「那太好了，如果我能和人一起居住，我每年還要給人上一點糧呢。」所以，現在每年人們要割一次蜂蜜。 人們追到水塘邊，遇到一棵楊柳，問道：「楊柳姐姐，可見到我們的爹娘？」楊柳回答：「看見了，剛才還吃水。」人們興奮地說：「好心的楊柳，你一定會有好結果，處處生根發芽。」從此，楊柳樹十分好栽，怎麼插都能活。 人們又不停腳的往前趕，可惜始終沒有遇見他們的爹娘，只是在山坡上看見了遍山紅彤彤的馬纓花，他們就在開滿馬纓花的地方定居下來。 每逢農歷二月初八，是我們彝族的節日。這一天，男女老幼一齊跳舞，唱山歌，還要殺雞煮肉慶賀，把，馬纓花插到各處，這就是馬纓花節的來歷。
彝族咪依魯的故事
很久以前，曇華山出了個名叫咪依魯的姑娘，她長得像鮮花一樣美麗，她會唱很多彝家調子，她綉的花草鳥獸都活靈活現的。一天，她在山上放羊遇到了惡狼，幸得青年獵人查列若及時趕到，打死了惡狼，救了羊群。咪依魯感激他的救助，便摘下一朵白色的馬纓花送給查列若。獵人接花後，又把這朵花插在咪依魯頭上。他們兩人從此相愛了。
且說當時曇華山住著一個殘暴的土司，他早對咪依魯垂涎三尺，意欲霸佔她，但遭到姑娘的拒絕。當他得知咪依魯和查列若相愛後，更是氣急敗壞。於是、他設下毒計，讓人修建了一座「天仙園」謊稱請來仙女教姑娘們織布綉花。實際上，姑娘一進入「天仙園」就會被他糟踏摧殘。就在咪依魯和查列若訂親這天，土司派人告訴她母親：「天仙園」選中了咪依魯，必須在三天之內送去。
咪依魯知道後，她不願出逃，連累父母親。第三天——農歷二月初八，她打定了主意，含淚告別了父母，從山上采來一朵白花戴在頭上，便隻身一人上「天仙園」去了。
到了「天仙園」，她悄悄摘下頭上的白花，泡進酒杯里，然後端著酒杯對土司說：「老爺，為了你我恩愛到底，咱倆就一同喝乾這碗花酒吧！」說完，咪依魯自己先喝了兩口，土司一聽，高興得骨頭都酥了，樂得端起酒杯一飲而盡。不一會，兩人都被毒死了。原來，這種花含有劇毒。聰明的咪依魯為了除掉殘暴的土司，保護彝家姐妹不再被糟踏，她勇敢地獻出了自己的生命。 查列若從山上打獵回來，聽說咪依魯進了「天仙園」，怒火難按。他在自己身上綁了七把快刀，手持弓箭，朝「天仙園」沖去。土司的家丁見狀嚇得東躲西藏。查列若終於找到了死去的咪依魯，他悲憤欲絕抱著她走出「天仙園」，來到曇華山。他邊走邊哭邊呼喚著咪依魯的名字。他哭幹了淚水，兩眼流出鮮血，鮮血一滴滴地把曇華山上的馬纓花染紅了。從此，曇華山春天開放的馬纓花變成了血紅色。
彝族月琴的傳說
很久很久以前，人類和動物一樣，都不會說話，都愚味無知，你不服我，我不服你，動不動就互相爭斗殘殺，整個世界一片混亂。為了改變這種狀況，把人和動物分開。把聰慧和愚笨分開，天神便在四川涼山的最高峰上,放了四隻碗：金碗、銀碗、銅碗、木碗。裡面分別盛滿蠢水、惡水、善水、智水。不管是動物，還是人都得去喝，但只能喝其中一種水。至於哪個碗里裝的是什麼水，誰也不知道，但大家都想喝智水。
四川涼山一帶有個彝族孤兒，聽說邛海湖裡有隻神蛙，知道那幾碗水的秘密。於是，他便離開家鄉，向邛海湖走去。說來也巧，孤兒剛跑到邛海湖邊，正遇見一隻黑老鴉在欺負那隻神蛙。他急忙趕上前去，攆走黑老鴉，救起受傷的神蛙。孤兒向神蛙說明來意，求它指教。神蛙忍著傷痛，小聲地說：「你來的正好。剛才就是因為我不願把水的秘密告訴黑老鴉，所以發生了戰斗。為了感謝你的救命之恩，我把秘密告訴你。木碗里裝的是智水，喝了它你就會變成世界上最聰明的人，就可以主宰一切。那水還能治病救傷，請你給我帶一口回來。」「我背著你去，先把你的傷治好，我再喝。」「不行，那樣黑老鴉會發現的。你快去吧，我在這里等著你。」
孤兒離別了神蛙，馬不停蹄地跑到涼山最高峰上，見各種動物和人混雜在一起，黑壓壓一大片，正圍著那四隻水碗看來看去，可是誰也不敢貿然先喝。那隻兇殘的黑老鴉，在低空盤旋，窺測動靜，時刻預備俯沖下來搶智水喝。孤兒抬頭看了一眼黑老鴉，迫不急待地從人縫中擠進去，端起木碗，一口氣喝了個底朝天。「啊，我聰明啦！」孤兒欣喜若狂，激動得跳起來，放聲高呼。可當他意識到手中的空木碗時，一下子呆住了。愣了一陣，他把木碗翻去復來地拍打，希望能拍出神水來給神蛙治傷。可拍打了半天，除了木碗發出的「咯咯」聲外，一滴水也倒不出來。
天啊，神蛙還在等著我帶智水給它敷傷，這可怎麼辦呢？孤兒十分悲痛，他抽泣著，捧著空木碗，一步一滴淚，沉痛地向邛海湖走去。還沒走到一半，淚水裝滿了木碗，溢了出來。啊，多麼清沏的淚水呀！都說眼淚是從心靈里流出來的，是最珍貴的水，也許能治好神蛙的創傷吧。孤兒懷著一線希望，懷著補過的心情，加快了腳下的步子。孤兒趕到邛海湖邊時，天已黃昏，找遍了整個湖灘，也不見神蛙的影子。忽然，頭上傳來烏鴉的啄食聲。他抬頭看去，身旁一棵枯樹上，那隻黑老鴉正在殘害撕扯可憐的神蛙。孤兒驚愕了痴呆地張著嘴，不知該怎麼辦。忽然，他靈機一動，順手把木碗朝樹上砸去。木碗中的淚水，像火焰噴在黑老鴉身上，霎時，黑老鴉渾身著火，像一團火球，飛離枯樹，在空中撲閃了幾下，「呼」的一聲，掉進了邛海湖裡。這時，木碗和神蛙，同時落在孤兒的懷中。低頭一看，不禁大吃一驚。神蛙的五臟六腑。已經被黑老鴉掏吃了，只剩一張碧綠的神蛙皮。「天神呵，你救救神蛙吧！」孤兒手捧著神蛙皮，淚如雨下，像撕肝裂膽一樣的痛哭著。
原來黑老鴉見孤兒搶喝了智水，知道是神蛙的指點。於是，它便飛到邛海湖邊，拿神蛙出氣。神蛙因為早就負了重傷、沒有反抗能力，輕易地成了黑老鴉的口中食。為了悼念神蛙，孤兒把神蛙皮蒙在木碗上，做成一把月亮似的二弦琴，取名「俄吧月琴」。（俄吧—一彝語意為神蛙）以後，每當他思念神蛙時，就抱起俄吧月琴，用力撥動琴弦，訴說心中的痛苦、悔恨和憂傷。
直到現在，彝族小夥子彈奏月琴，彈到激烈處，那撥弄琴弦的手式、姿態與琴音節奏，和人痛苦悔恨時，捶胸拍膛，撕肝扯膽的動作一個樣。所以，有人又把月琴叫作憂傷的琴。
2. 滿族女子的頭發到底是怎樣盤起來的呢
滿族婦女在成年前，只梳一根單辮垂於腦後，辮梢上纏一紅頭繩，前額剪成「劉海」，並常以金銀、珠寶製成別致珠墜角，系於辮梢上，隨辮擺動，以示美觀。滿族已婚婦女必須綰發盤髻，中間橫插一根銀制的扁方，稱「高粱頭」。其中最典型的是梳「兩把頭」，將頭發束在頭頂，編成「燕尾式」，長頭發在後脖頸上，並戴上扇型發冠，這種發型稱「旗頭」、「京頭」。
滿族婦女喜鮮花，並喜在頭發上插金銀、翠玉等製成的壓發簪、珠花簪。自古以來滿族婦女就重視發式頭飾，並且從不纏足，故有「金頭天足」之美譽。
滿族人的發式是繼承了金代女真人之習俗。男子發式是「半剃半留式」，這與滿族先民女真人的「辮發垂肩，留腦後發」有一定承襲關系。滿族婦女「辮發盤髻」的習俗，也是來自女真遺風。「兩把頭」是滿族婦女最具有代表性的發式，即將頭發夾於頭頂，分成兩綹，結成橫長式的發髻，以高髻為尚。再將後面余發成一個「燕尾」式的長編髻，壓在後脖領上，使脖頸挺直，加之穿高底旗鞋，走起路來分外端莊、文雅。
清代中期以來，滿洲貴族婦女盛行頂戴「大拉翅」(旗頭)。它是由「兩把頭」的發式發展而來的。
滿族人的發式是繼承了金代女真人之習俗。男子發式是「半剃半留式」，
這與滿族先民女真人的「辮發垂肩，留腦後發」有一定承襲關系。滿族婦女「辮發盤髻」的習俗，也是來自女真遺風。「兩把頭」是滿族婦女最具有代表性的發式，即將頭發夾於頭頂，分成兩綹，結成橫長式的發髻，以高髻為尚。再將後面余發 成一個「燕尾」式的長編髻，壓在後脖領上，使脖頸挺直，加之穿高底旗鞋，走起路來分外端莊、文雅。
清代中期以來，滿洲貴族婦女盛行頂戴「大拉翅」（旗頭）。它是由「兩把頭」的發式發展而來的。
旗頭
發冠是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形冠。佩戴時固定在發髻之上即可。上面還常綉圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚時方以為飾。
3. 照片凝固了，我們生活中的一個個瞬間從你的照片中選一張仿照第一自然段寫一些
藍藍天空的，下面是一條彎彎的小河。小河旁邊開著一束束鮮花，花叢中有一個十二三歲的小姑娘，扎著短短的馬尾辮，穿著深藍色的連衣裙，仰著臉甜甜的笑著，右手輕輕地把一朵鮮花放到頭上，微微眯縫著眼睛，陶醉的嗅著芬芳撲鼻的花香……這個小姑娘就是可愛我
4. 如何在詩歌教學中培養學生的審美情趣
一、情景創設，喚起學生的審美需求
情感與知識的雙向交流是緊密聯系在一起的，所以在詩歌課堂教學的起始階段，教師應力求醞釀出一種與教學內容相關的情感或情緒。新課的導入，教師可以運用聲情並茂的開場白，喚起學生的情感需求，把學生帶入課文特定情境中。
有人說導課是教師送給學生的第一束鮮花，視為教學「定調」，更有「善於始者，成功已半」的說法。「入境動情」的導語能一下子抓住學生，營造良好的課堂氣氛，激發學生的興趣和慾望。特別對那些抒情性很濃的詩歌佳品，教師宜創設一個與文章基調相一致的情境，利用動情的肺腑之言，帶學生置身於教學內容相應的情景之中，奠定感情基調，讓學生迅速進入角色，使學生的情感與作品的情感積極交融，產生強烈而深厚的情感反應。
在教郭沫若先生的《天上的街市》時，老師提前製作了一幅彩色幻燈片，第一張幻燈片：深藍色的天空中，點綴著的是閃爍的星星，天空下面街道上燈火四射。「星星閃爍，街燈閃爍」，這幅畫面，給人一種朦朧的感覺，此時，學生的興趣高昂，對照畫面，有了身臨其境的感覺，好象自己隨著郭沫若先生的遐想步入了「天上的街市」。
馬致遠的《天凈沙·秋思》，一共只有二十八字，勾出一幅凄清昏黃的畫面，表達了作者落寞的遊子情，有的老師在進行教學時，則先勾
出一副畫面，畫面上：一條彎曲延伸的小路，小路上一匹奇瘦的老馬馱著一個背向讀者的背影，信守長衫、駝背；馬尾軟弱無力地牽拉著；路邊一條小溪，兩面三刀三根木棍搭成了一座小橋；小橋的一邊一兩間茅草屋；枯藤漫延在溪邊、樹下。學生聽到如此描述，立刻置身其中。
學生置身於教師創設的這種特定的情境中，就會帶著一種對「美」的憧憬和急於領略美景的審美期待，進入文章的情感世界，引起強烈的情感共鳴。這種情感的共鳴，可以轉化為學生自覺審美的「催化劑」，使學生產生新的審美追求，主動去尋美訪勝，采擷珠寶，從而深潛到文章所構築的內部世界，領悟文章所營造的美學意境。
二、品析意象，開拓審美聯想和想像能力
對於那些洋溢著詩情畫意的優美詩歌，要讓學生體會文中優美的意境，開拓其審美聯想和想像能力，首先要引導學生品析文中極富藝術表現力的意象，引導學生深悟文中深層意蘊所包含的藝術美、哲理美和情感美。「詞以一字為工」。閱讀教學中，
教師可以引導學生對課文一些寄託作者情感的精彩意象進行賞析、揣摩，進而大膽想像，來深刻體會作品的內蘊美，通過對美的意境的感受，對美的本質的認識，去領悟它所包含的人生意義和美學價值，從而撥動學生心靈的琴弦，培養其高尚的審美情趣。
三、配樂朗讀，提升審美情操
「文學的本質是始於感情終於感情的。文學家把自己的情感表達出來，而他的目的——不管是有意識的或是無意識的——總是要在讀
者的心目中引起同樣的感情作用的」。因此，教讀一些經典詩歌作品，光靠品析語言還不夠，還要通過指導朗讀，把無聲的文字變為有聲的語言，生動地再現作者的思想感情，使文章如出己之口，如出己之心。特別對那些抒情性極濃的詩歌，教師還可以藉助音樂作為朗讀背景，指導學生配樂朗誦，把音樂語言與文學語言溝通起來，充分調動學生的聽覺、視覺等器官，使文中所描繪的意境，所傾吐的情和意，叩擊學生的心靈，引起共鳴，讓學生在愉悅的學習中提升審美情操。
筆者在課堂教學中，曾多次嘗試以音樂作為媒體進行詩歌教學，效果是明顯的。如白居易的《長恨歌》，為了讓學生深入領會境與情合、人景合一的
完美境界，我預先剪輯了幾段經典民樂（如《春江花月夜》、《梁祝》等）作為披文入情的觸發點，在概括完文段的意象特點後，用錄音機播放出來，要求學生用心去聽，把握音樂旋律的感情基調，選擇一段旋律作為課文文段的配樂朗讀的音樂。其目的是希望通過音樂的感染力來喚醒學生積極、愉快的情緒情感體驗，激發學生的學習興趣，使學生通過對節奏、旋律、音響等聽覺表現進行分解和綜合等心智加工活動，培養學生的審美想像。
但是，這種審美感受和體驗畢竟是高層次的審美境界，學生不一定都能上升到這一審美層次，有些同學有這種審美體驗，但也是瞬間的，怎麼樣來保持和強化這種審美活動呢？因此，下一步的教學環節就從「配樂美讀，提升情操」入手。配樂朗誦是學生很感興趣的語文實踐活動，同時也為了給學生一個充分表現自己才華的機會，調動其聽覺、視覺、觸覺等多種感官參與學習活動，我利用樂曲《春江花月夜》
作為課文朗讀的背景，要求學生主動起來進行配樂朗誦的表演，使學生廣泛參與感受美、體驗美、欣賞美的實踐活動，通過審美對象誘發的美感，激發學生的審美激情，用藝術美的力量來使學生的心靈世界向美好方面轉化，進而表現和創造美，提高審美能力，從而促進審美心理結構的形成和發展。
朗讀是學習語文的傳統方法，也是審美傳情的極好手段。因此，在教學過程中，教師有意識地對學生的朗讀實施點撥與指導，可以使學生初步掌握閱讀和欣賞抒情詩歌的方法和途徑，培養入情入境地朗讀詩歌的能力，同時，音樂與文學語言的結合，也拓寬了學生的審美視野，提升了學生的審美情操。
四、音樂熏陶，審美創新能力的再遷移訓練。
音樂作為藝術的一種形式，和詩歌有許多相通之處，特別是其廣闊的情感空間和想像空間，為人們的審美想像提供了一個自由馳騁的大天地，音樂的旋律和節奏又最能撥動青年學生的心弦，引發強烈的審美共鳴。因此，在詩歌單元的教學過程中，教師可以針對學生對音樂非常感興趣的心理特點，抓住這個訓練學生創新能力的很好的契機，教師進行一些聽音樂作想像作文的訓練課，利用音樂中所蘊含的豐富的審美因素，來強化學生的審美體驗和審美感受，讓藝術和文學語言溝通起來，讓美的因素塑造學生完美的人格和高度發達的個性。
5. 影視劇《芳心盪漾》殺青了，秦嵐在這部劇中飾演什麼樣的角色
在影視劇《芳心盪漾》中，秦嵐飾演張帆。
秦嵐主演的 《芳心盪漾》殺青。當天，秦嵐身亮橙色無袖背心搭配深藍色牛仔褲，手捧鮮花與工作人員們大方合照，心情愉悅。照片中，秦嵐的狀態也是十分讓人羨慕，高馬尾、精緻五官還有細膩白皙的皮膚，姐姐真的是越活越年輕了！據悉，《芳心盪漾》是一部女性懸疑劇，秦嵐將在該劇中飾演職場熟女張帆，不知道這部劇什麼時候才能定檔和觀眾見面，讓我們一起來期待一下吧！喜歡奏嵐，美麗善良，氣質高雅，笑容甜美，人非常漂亮。
《芳心盪漾》殺青，三個年齡不同、性格迥異的主人公，在背叛、欺騙、陷阱面前，用真誠和堅持突破了生活的瓶頸，遇見更好的自己。女性懸疑類型，你們覺得怎麼樣？
6. 普通假發怎麼帶
1、首先把假發片打理整齊，避免戴假發的過程打結。
同時，在選擇假發的時候要注意自己的臉型是否與該假發適合，不然看起來就不倫不類。
美麗姿提醒您：織發補發類的不管是男士還是女士，最好是定製產品，因為這樣才能才能自己頭發無縫銜接，彌補自身的小缺陷，真正的實現假發與自己真發的完美融合。
7. 各個地區的民俗民風
1.素凈大方的基諾族穿著
基諾族的衣裙，用本民族特意紡織的衣裳布與裙子布縫制，衣裙上的花紋圖案，在織布時就作過了巧妙安排，凡是可織出來的圖案均在織布時織在布上。因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。傳統的服裝，以白色和黑色為基本色調，因紡織工藝落後，所織棉布缺乏緊密、光滑之感，近似麻布。基諾族酷愛刺綉花紋圖案，無認男裝女裝都愛用橫、直彩條和幾何形圖案裝飾。男子上衣是無領、無扣的對襟衫，用織有縱橫交錯的彩色條格白布縫制。上衣的胸部以上部分強有彩色條格，橫向彩條色彩斑斕，極為顯眼。衣服背部中央鄉中有一個6寸見方的圖案，四周配有放射性線條，開如一朵葵花。但又有太陽放光之狀。基諾語稱這一圖案為「波羅阿波」，有太陽花與月亮花之意。衣襟邊沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都鑲有數道術為顯眼的橫向彩條。白底上衣，被特意織上的圖案和紅、黃、藍、黑相間的彩條裝飾成一件色彩鮮明的花衣。
男褲為闊襠肥褲管白褲，褲腳邊沿同樣鑲有橫向紅、黑、白三色相間彩條。寬大的褲腰兩側各開一道3寸長的口子，縫有一塊四方形黑布。白褲在腹前打折，用綴有彩色纓穗的腰帶扎系於腰部。男子頭上蓄有三撮長發，用1米多長的黑色頭巾包頭。小腿上纏有裹腳布。男子衣服厚實寬松，穿在身上，增強了男人的壯實、強悍英姿。女子用織有彩條，再加綉圖案的布片束胸。上衣色調多為青色、黑色、無領、對襟，著意用紅、黃、黑、白彩色橫條裝飾衣襟邊沿和衣袖手旁觀。但凡女子，老幼均系長及膝蓋，上端白、下端黑的開合圍裙，裙沿上鑲紅條作飾，於腹前開合系於腰間。成年女子頭戴織有縱向彩條的尖頂三角形白布帽，兩側帽角下垂披於肩頭，額頭部位的帽沿外翻，開若一保尖頂白色筲箕扣在後腦勺上。未婚女好挽發於腦後，已婚婦女挽發於膠額上方。女子著裝，簡朴中透出素雅，使基諾族姑娘顯得楚楚動人。
基諾族服裝的鮮明特點是用彩條裝飾袖管和衣襟邊沿及後背。人們以彩條飾衣，據說與天上彩虹有關。民間傳說，古時候，有一對基諾族男女死相戀難分難舍。一個窮凶極惡的富家公子見那姑娘美麗無比，頓生歹意，用計搶走姑娘，逼其成婚。姑娘不從，被打得遍體鱗傷，死去活來。她的戀人歷盡萬苦千辛，救出姑娘。倆人逃離虎口不處，富家公子帶人追來，年輕伙子腿中數箭，倒在地上。大災臨頭多時，天空中出現了幾道彩虹纏住這對戀人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一對戀人在彩虹環繞之中騰空而起，升上空中……。因此後人在縫制衣服時，便用彩條暗寓彩虹，以求吉祥免災。
2.昆明民風民俗
昆明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、僳僳等民族。在長期的生產生活中，各民族既相互影響，融匯貫通，同時又保持各自的民族傳統，延續著許多獨特的生活方式、民俗習慣和文化藝術。生活在昆明地區的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風純朴，無論是其待人接物的禮儀、風味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風格各異的民居建築、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感 受到鮮明的民族特色。
在眾多的民族節日中，彝族的「火把節」，白族的「三月街」，「繞三靈」，傣族的「潑水節」，苗族的「踩花山」，僳僳族的「刀桿節」等久負盛名，節日活動豐富多彩。每逢節日，各民族群眾都會穿上自己手工刺綉染制的民族盛裝，從四面八方匯聚到一起，舉行摔跤、鬥牛、對歌等活動。按照歲時節令，農歷三月初三的西山調子盛會、正月初九的金殿踏春、九九重陽的螺峰登高、中秋之夜的大觀賞月等許多習俗在民間十分流行。
昆明地方文藝種類繁多，滇劇、花燈、崑曲、民歌小調以及少數民族劇種、民間敘事長詩、民間傳說等，歷經數百年的發展和傳頌，為廣大人民群眾喜聞樂見。
3. 布依族的家教 家教，是老一輩對晚輩傳教自己本民族倫理道德的一種方式，也可稱家訓。布依族認為：「家教不嚴；禍害子孫。」
布依族人民禮貌好客、儉朴恭謙、尊老愛幼、扶善治惡，是老一輩嚴於律己的身教和苦口婆心的言教培育出來的。布依老人常自勉：「族旺家興全靠人，樹大葉茂全靠根。」
中華人民共和國成立以前，布依人入學讀書的極少，從生到死，都是生活在家族的范圍內。所以，布依族的家庭是終其子女一生的教育基地，家教是終身的教育方式。
布依族的家教，從幼年時代就開始抓起。「小小不扳，大了壓彎」、「不教不說，觀世墮落」，這是老人告誡年輕父母的話。年輕父母總是按老一輩傳下來的行為規范，以慈愛的態度盡量用身教讓孩子潛移默化，不讓孩子染上驕、懶、貪的壞習。他們教育兒童．「擔子要捆緊，做事要懂禮」、「憨人不讀書，讀書人不憨」、「靈人爭時間，憨人混光陰」、「廊糖水滴舊窩，後輩跟著前輩學。」
老年人對年輕人的教育，重在如何做人。如：「好吃莫多吃，伶言莫說盡」、「父母留淺吃淺，不要搶人吃；父母留深吃深，不要坑人吃」、「相交要直言直語，做事要禮儀在先」、「寨鄰有難多幫襯，自家天塌眾人撐」、「正道之財不嫌多，不義之財莫沾摸」、「憨人要多顧，靈人可少助」等等。
傳統的布依族家庭實行家長制，年最老者為長。三世同堂、四世同堂的人家很多，給家教提供了土壤和條件。對布依族中在外做事或當官的人，老人的告誡語言有：「為官宦要識文化，做官要碴王法」、「河清能見底，官清能見心」、「當官不知足，目間百姓哭」。……
布依族有著世世代代的家教傳統。新娘出嫁時，其母要唱《臨嫁訓女》教育新娘「……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的東西要留給公婆，你不留人家說你木懂禮。……」
布依族老人病危臨終時，寨中有名望的長者要替代病危老人向其子女唱《遺訓歌》。訓誡後人對老人的遺產「弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丟臉，也免得在朋友面前丟臉。」
大家庭生活，常使晚輩親眼目睹老人的所做所為，家長常以身作則，為下一代樹立榜樣。老人的失誤，又常要求下一進行彌補。這種不斷完善的家教，利族利民，利國利家，世造就出大批優秀的布依兒女——羅平縣鍾山鄉小德江村的李齊，從小受布依族家教的影響，勤勞純朴，見義勇為。40年初曾帶領青年向土豪劣紳進行清算斗爭。加入游擊隊和黨組織後，承擔後勤工作，走村串寨，籌糧籌款。部隊外出開辟新區時，他往往在部隊未到達目的地之前就做好了安排部隊食宿的准備，多年如一日，任勞任怨。李家齊不幸身陷魔掌後，面對敵人的酷刑拷打，堅強勇敢，最後被敵人割舌、剝皮、抽筋，壯烈犧牲。表現了一個布依族共產黨員的高尚氣節。
歷任羅平縣第八、九、十屆副縣長的布依族女兒熊秀芬，一生廉潔自律，生活簡朴，工作認真，平易近人。當副縣長時，分管幹部人事工作，而愛人卻是農民。熊雖對其丈夫情感甚深，但並沒有因為自己手中有權而給丈夫安排工作。臨終前，縣上的幾位負責人請她提出個人的要求。她只要求她死後，喪事一切從簡。又問及她的丈夫、兒女需不需要什麼照顧時，熊副縣長沉默了一會，才回答：「我愛人是個老好人，在農村習慣了，勤腳快手的。縣政府招待所雜事多，經常找臨時工。在招待所忙的時節，請讓他優先來招待所當當臨時工吧。」
布依族的家教，是我國寶貴的道德遺產之一。當官者如能熟悉並接受一些布依族的家訓，可免於陷下腐敗罪惡的泥坑；為民者如能熟悉並接受一些布依族的家訓，能使自己變成一個文明、善良的人。
4.苗族民俗風情
苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族歷史久遠，其先民可能是古代三南的一部分。一說淵源於殷周時代的「鬃」人。秦漢時主要居住在湘西、黔東一帶，包括在「長沙、武陵變』或「五溪蠻」的名稱之中，以後逐漸遷徙，散布在西南各地山區。還有認為是和遠古的「九黎」有關。四川、貴州、湖南的苗族至今把蚩尤當做自己的祖先。傳說蚩尤是「九黎」之君，在5000年前，九黎部落與黃帝部落沖突，敗而退出黃河下游，占據長江中、下游。逐漸形成「三苗」。公元前2世紀後，苗族先民大部分已遷至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世紀從廣西去的士兵。
苗族主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶，人口：970，000人。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包穀，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。
雲南苗族人口90.7萬，佔中國苗族人口的12.2%。主要聚居在文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、昭通地區以及武定、祿勸等縣。苗族有本民族的語言文字。
苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、首飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
苗族以能歌善舞著稱，苗族民歌尤其豐富，每年農歷正月初二或5月5日花山節（即踩花山），青年男女歡聚一起踩鼓，跳蘆笙舞，對歌抒情，尋求配偶，同時舉行爬花桿、斗佔比賽。苗族擅長漬麻織布、剌綉、蠟染，工藝精湛，深得國內外贊譽。青年男女喜穿「五色斑衣」，集蠟染、剌綉於一身，絢麗多姿。苗族主要從事家業。過去，狩獵是一項主要的副業，常用弓弩、火槍圍獵獵物，實行「隔山打鳥，見者有份」的分配方式。一些苗族同胞信仰民間多神教和基督教。
【禮儀】
苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。
苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳餚，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長後幼。客人不要稱主人「苗子」，他們喜自稱「蒙」。
【服飾】
喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製作精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染，工藝十分精湛。
【習俗】
在苗族人家做客，切記不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞膽、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。當你離開苗族主人家時，一定要有禮貌地說聲「哇周」，意為「謝謝」，感謝苗家對你的盛情款待。
有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。
【婚俗】
苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有傳統的社交活動。如「會姑娘」就是苗族青年自由戀愛的方式。苗族的傳統節日是一年一度的花山節（農歷正月初五舉行，又名"踩花山"），這是苗族人民最盛的節日，節日期間，身著節日盛裝的男女青年歡聚對歌，表演踩鼓，跳獅子和蘆笙舞，熱鬧非凡。
在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。
【食俗】
大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。
肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。
以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。
各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。
苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。
苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。
典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。
【節慶】
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日。如：吃鴨節、吃新節、殺魚節、採茶節等。過節除備酒肉外，還要必備節令食品。
苗年 苗年一般先在正月第一個卯日，歷時三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊（牛）外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究「七色皆備」、「五味俱全」，並用最好的糯米打「年粑」。互相宴請饋贈。
殺魚節 多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。
「祭鼓節」 苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。
踩花山 是境內苗族人民的盛大傳統節日，一般在每年農歷正月初一、初三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、鬥牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。
打背節 流行於境內富寧縣的部分地區，於每年農歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節日。節日中，男女青年歡聚在風景優美的山坡上，當打背開始時，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小夥子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時，捉住小夥子，以其人之道，還治其人之身。整個場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個地方打土電話（即用兩個竹筒，中間連一長線，各在一方對著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結成伴侶。情投意合後，再告訴父母，擇吉日成親。
【建築】
由於長期分散居住，形成了不同地區各自的特點，房屋多系木結構，以瓦、杉皮或茅草等蓋頂，黔中或黔西地區有用薄石板蓋頂。山區多為吊腳樓；海南島和雲南昭通等地則住長形茅草房或以樹干交叉搭成的「杈杈房」；湘西一帶則為石屋。
苗族多居住在山區，住房多以樹柵為牆，削樹皮為壁，編時為瓦，或以士善牆，竹片或木片做瓦，內分卧室、廚房和畜廄，擺設簡單。部分苗族居住在壩區，住房亦有水土結構的瓦房，內分三室，左右室各設一側門，中室設大門，亦即正門。在部分苗族中，正門一般不得隨便出入，凡家中遇有婚喪嫁娶或祭把等活動，方能由正門出入。
5.納西婚俗
麗江壩區過去的納西人,由於在1723年雍正實行改土歸流的政策首漢族文化影響加深,在婚姻上也已實行一夫一妻和父母包辦婚姻的制度。兒女婚事由父母做主,媒人撮合,以牛、羊、豬,酒聘娶。婚姻講究門當戶對,三從四德,夫唱婦隨等漢族傳統倫理,麗江納西與漢族、藏族聯姻的較多。在本民族內部,同姓不同宗的人可以通婚,但絕對禁止同家族的人結親。結婚,一股都要經過訂親、請酒,舉行婚禮的程序：
訂親,納西語叫「日蚌」,意為「送倆」。男孩長至五。六歲時,父母便注意給他物色媳婦,請算命先生或祭司東巴排八字,對生辰,或者到寺廟燒香求簽。若是相中的女孩與兒子的生辰屬相相合時,父母便托媒人帶一壺酒去女家為兒子說來。如女方父母同意,待女孩十歲左右即擇日舉行討婚禮。訂婚時,男家須向女方送禮物,第一次稱為「小酒」,男方送給女家白米二升（約20斤》、酒一壇（約5斤）、紅糖二至四盒、茶葉二包。其中糖、茶、酒是不可缺少的禮物,其餘禮物的多少.視男方的富裕程度決定。小酒之後,任何一方覺得婚事不合適時,都可以反悔,如女方想退婚,必須把所收禮物如數退還男家：茗男家想毀約,把決定通知女方即可。
小酒後隔上一年半載,男家再向女家送第二次禮,叫做過"大酒"。除備有過小酒的禮物外,還要贈送上布一件（7尺左右）、衣服兩件、玉或銀手鐲一對、豬肉三十斤、現金若乾等,披紅掛彩,由媒人和男家親友送到女家。女方以酒席相待,客人喝著男家送來的酒,稱贊酒好、酒甜,並向結親的兩家祝賀。酒席後,女方送一壺酒和兩盒紅糖或一些糙把給男家口禮。男家再將女方回贈的酒敬獻祖宗,宴請親友。「大酒」之後,雙方再不能反悔婚事。
送「大酒」後的第二天,男家的至親去女家會親,從此,兩家人開始互訪。自可婚到結婚前,男方每年在端午、中秋、冬至三個節日,都要請媒人給女家送去大米一盤（約5斤）。茶葉二包、紅糖二盒,有些地方,在豐收農忙時,男方請未婚媳婦幫助割麥一天,選送一、二馱優質小麥饋贈女方,作為女子的「私房」。每年春節,未婚男女各自找個伴友,陪同前往對方家裡拜年。任何一方家裡有事,對方便前往幫助,但未婚夫妻互相不能談話和接觸,必須嚴格遵守傳統倫理。
男女二十歲左右,方擇吉日舉行婚禮,納西語叫「楚美如、意為「娶媳婦"。婚禮由新郎家族中能乾的長者,分派同家族的人操辦。迎親的前幾天,新郎家的院子內要搭大篷,在大門和院中扎迎親牌坊。富有人家還掛宮燈、字畫,到處張燈結綵。在洞房的門框上方,掛一個用紅紙徒糊的篩子,上插三支用柳樹或桃時作的箭,井在紅紙上寫著「麒麟在此」四字,以求驅邪得福。
正式迎親的頭天,媒人帶領男家親友及吹鼓手,抬著迎親的衣服、布匹、酒、肉、米、糖、茶、月餅和餌炔（米或糯米蒸熟後,再在木模內壓成講）,再加三十至五十元半開(過去的價值),前往女家,沿途吹吹打打,好不熱鬧。女家將男家彩禮放在院中的方桌上,舉行簡單的點收儀式。送禮的人在女家吃過茶點或便飯即返回。當晚,男家在院中擺上糖果、蜜餞、酒和茶水,招待同付及鄰村的青年。男女青年們邊唱祝婚歌、邊跳舞,猜拳歡笑,以示慶賀。女家亦在本村招待男女青年,唱跳的是「嫁女"古歌.青年們憧憬著未來的幸福生活,歡跳到深夜,新郎和一位父母雙全的小男孩或好友同住新房,俗稱"壓床".象徵新郎今後如伴友家一樣,兒孫滿堂,全家多幅。
第二天正式迎親,大宴賓朋,又叫「辦大酒」。清晨,男家的媒人、吹鼓手及親友,帶著新娘婚禮時需穿戴的衣物,到女家迎接新娘,新娘換上男家送來的新衣服,外罩紅大褂,頭插首字和鮮花,再蒙上紅布頭帕,一邊拜祭祖先、拜別父母親友,一邊哭泣,表示捨不得離開他們。新娘坐轎或是步行,全憑男家的經濟條件與路程遠近而定。但她必須在同族長輩、兄弟姐妹及女伴的陪送下前往男家.娘家陪迭的嫁妝,一般有大木櫃子兩個,箱子一對,被褥二至四床,衣服數套套,綉花鞋一、二十雙,火具、銅鍋、銅盆,銅壺、銅盤,銅勺,銅鎖和銅制的水桶等生活用具,以及梳妝用品,隨同新娘送至男家：送親隊伍的前面,中一人手持柏香木做的火把開路、意為清除穢氣,驅逐邪惡,大吉大利,途中,「少年們爭先恐後搶奪新娘蓋臉的紅頭帕,搶到手後,由新娘用喜糖換回。
新郎穿長衫、馬褂,帶著禮帽在門前迎候（也有親自前往女家迎親的）。新娘一到,新郎上前掀開花轎門簾,扶新娘出轎,然後躬身向送親的人們致謝。新娘進大門時,必須跨過門檻正中的「馬鞍」(是用大紅紙包貼在門尷上的）,意思是跨過「馬鞍」,就算是男家的成員了.新娘和新良。先菱惜上或廚屆的祖先台前拜祭祖宗,然後進入洞房,新郎要立即換上新娘送的栓有紅絲線的新鞋,表示今後永不分離,然後出新房招呼客人。新娘」在房內脫下紅大褂,重新梳妝打扮。過一會,伴友們簇擁著新郎,新娘至堂屋,舉行「分大小儀式」,即依長幼親疏拜謝新郎方面的長輩,最後敬拜來賓。
儀式結束後,按照傳統習慣,男女賓客分別入席就座•男賓席上,新娘的兄弟或侄子被尊為上賓,坐於首席,女賓席上,新娘的母親和伴女最受尊重：其餘來賓,依長幼親疏入座。喜宴至少擺六盤六碗,新郎向男賓席敬酒,新娘到女賓席勸飲.親朋們開懷幀飲,祝新夫婦永結同心。夜晚,青年們圍著篝火唱跳婚歌、喜歌和歡樂調,有的通宵達旦。主人以酒、茶、瓜果、糖點盛請招待客人,新郎、新娘亦出來敬酒。來賓興致越高,主人便越感到榮耀和吉祥.新郎、新娘人洞房後,有些地方有鬧洞房的習俗。
第三天新人回門,由女家宴客。早餐後,妝扮好的新娘、新郎,在男女伴友和親屬的陪同下,赴女方家省親,並帶去茶、糖、肉、餌塊等禮物；快到娘家時,新娘放聲哭泣,表示急叨地想見父母和兄弟姐妹。到女家後,新夫婦先拜祖先,繼拜父母和長輩,最後向客人敬酒行禮：新郎行三禮九叩,新娘行四禮八拜。客人們暢飲祝福,並送新娘一些禮物。女方男女青年到新郎和男伴友坐的專席上去敬酒,同時戲弄刁難他們,如在端給他們的大碗衛放根長粉絲；用馬尾毛或頭發把肉一塊塊串在一起,把米飯堆得又滿又尖等等,當晚,夫妻倆必須返回,不能留宿女家,女家應回贈些酒、糖之類的禮物給女兒、女婿。
第四天如果新郎與新娘如離麗江古城近,就同游麗江古城街,給路遇的親友散發喜糖。第五天,新娘獨自回娘家省親,同母親。姐妹、女伴談話。父母則再次教育她待人處事、生活等方面的規矩和禮節。但新娘當晚必須返回夫家。
在婚姻關系中,麗江壩區納西盛行姑舅表親優先婚配（納西話叫「阿貝則美該」,意為「舅舅可以強認姑母的女兒為兒媳」）。依照傳統風俗,舅父的兒子有優先娶姑表姐妹的權利,即使舅表兄弟是傻子,姑表姐妹也無權拒婚。舅父只有在外甥女病殘或八字與兒子不合時,才允許她嫁給外人。
8. 適合小女生的12種紋身有哪些哪種最好看
適合小女生的12種紋身有：牡丹花、玫瑰花、梅花、蓮花、水仙、貓咪、小狗的腳印、蝴蝶紋身、黃色的菊花紋身、拉菲兒鐵塔、小豬佩奇、卡通圖案。這些都好看，下面進行詳細介紹：
很多人覺得一個女人紋紋身並不好，但是其實女人適當的給自己紋點紋身可以幫助她們增加自信，這對於女人來說是非常的重要的，有了自信的女人才會更加的美麗。
4、很好看的女生紋身圖案，是拉菲兒鐵塔的印花圖案，不管是紋在手部上，還是在腳踝上，都是那麼的小清新，同時有淡淡的性感味道散發出來。
9. 雲南服飾的特點
漢族：漢服的主要特點是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。漢服漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之後都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，並在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族人裝飾還有一個重要特徵就是喜飾玉佩玉。
蒙古族：蒙古族服飾具有濃厚的草原風格。因為蒙古族長期生活在塞北草原，蒙古族人不論男女都愛穿長袍。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類。長袍身端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩。紅、綠綢緞做腰帶。阿巴嘎蒙古族服飾男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。喜穿軟筒牛皮靴，長到膝蓋。農民多穿布衣，有開衩長袍、棉衣等，冬季多氈靴烏拉，高筒靴少見，保留扎腰習俗。男子多戴藍、黑褐色帽，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。未婚女子把頭發從前方中間分開，紮上兩個發根，發根上面帶兩個大圓珠，發稍下垂，並用瑪瑙、珊瑚、碧玉等裝飾。還有比較有特色的是蒙古族摔跤服。錫林郭勒蒙古族服飾蒙古族摔跤服是蒙古族服飾工藝。摔跤比賽服裝包括坎肩、長褲、套褲、綵綢腰帶。坎肩袒露胸部。長褲寬大。套褲上圖案豐富，一般為雲朵紋、植物紋、壽紋等。圖案粗獷有力，色彩對比強烈。內褲肥大，用10米大布特製而成。利於散熱，避免汗濕貼於體表；也適應摔跤角力運動特點，使對手不易使用纏腿動作。套褲用堅韌結實的布或絨布縫制。膝蓋處用各色布塊拼接組合縫制圖案，紋樣大方莊重，表示吉祥如意。服裝各部分配搭恰當，渾然一體，具有勇武的民族特色。 回族：回族服飾的主要標志在頭部。男子們都喜愛戴用白色製作的圓帽。圓帽分兩種，一種是平頂的，一種是六棱形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案。回族婦女常戴蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。不少已婚婦女平時也戴白色或黑色的帶沿圓帽。圓帽分兩種，一種是用白漂布製成的，一種是用白線或黑色絲線織成的，往往還織成秀美的幾何圖案。服裝方面，回族老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩（老鄉稱「馬夾」）。回族老年婦女冬季戴黑色或褐色頭巾，夏季則戴白紗巾，並有扎褲褪的習慣。青年婦女冬季戴紅、綠色或蘭色頭巾，夏季戴紅、綠、黃等色的薄紗巾。山區回族婦女愛穿綉花鞋，並有扎耳孔戴耳環的習慣。 苗族：苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上 看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。 傣族：各地傣族男子的服飾差別不大，一般都比較朴實大方，上身為無領對襟或大襟小傣族男子服飾袖短衫，下著寬腰無兜長褲凈色長褲，多用白色、青色布包頭，有的戴毛呢禮帽，天寒時喜披毛毯，四季常赤足。這種服裝在耕作勞動時輕便舒適，在跳舞時又使穿著者顯得健美瀟灑。保留著古代「衣對襟」、「頭纏布巾，喜掛背袋、帶短刀」的特點，但衣料已很少再用自織「土布」。中山裝和西裝，已成傣族青壯男子的時裝。近年來出現了有領對襟或大襟的小袖衫，頭巾改為水紅色、綠色、粉紅色的綢子，褲子依舊。傣族男子一般不戴飾物，偶爾也會發現他們的手腕上有一隻閃閃發亮的銀鐲。鑲金牙、銀牙是他們的喜好。他們通常把上好的門牙拔去，換上金或銀做的假牙。過去有文身習俗，在胸、背、腹、四肢等處文文字元號或獅虎、麒麟、孔雀等圖案，以示勇敢或祈求吉祥之意。傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協調的服裝色彩，極為出色。青年婦女將長發盤於頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。傣族女子上身著各色緊身內衣，外套淺色大襟或對傣族女子服飾襟窄袖衫，下身著花色統裙，裙上織有各種圖紋，傣族女子喜將長發挽髻，在發髻上斜插梳，簪或鮮花作裝飾。傣族婦女都喜戴首飾，首飾通常用金銀製作，空心居多，上面刻有精美的花紋和圖案。在小蠻腰上系一根精緻銀腰帶，據說這根銀腰帶十分珍貴，是由母親一代代傳下來。實際上這是一種信物，如果姑娘將銀腰帶交給哪個小夥子，就意味著她已愛上他了。這樣的服飾把她們裝扮得妖美玲瓏，婀娜多姿。
僳僳族：身著民族盛裝的僳僳族姑娘僳僳族服飾典雅、美觀、大方。不同地區的僳僳族婦女因服飾顏色的差異而被稱為白僳僳、黑僳僳、花僳僳。白僳僳婦女普遍穿右衽上衣、素白麻布長裙，戴白色料珠；黑僳僳婦女多是右衽上衣配長褲，腰系小圍腰，纏黑布包頭，戴小珊瑚之類的耳飾；花僳僳婦女喜穿鑲彩邊的對襟坎肩，搭配綴有彩色貝殼的及地長裙，纏花布頭巾，耳墜大銅環或銀環，搖曳多姿，風情萬種。男子服飾最早模擬喜鵲的顏色與樣式，稱喜鵲服。上衣是麻布短衫，下穿及膝黑褲，纏黑布包頭。僳僳族男子多喜歡在腰間系一條羊毛綵帶，肩背革制箭包、砍刀等物。
藏族：藏族的服裝主要是傳統藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛「哈達」，把它看作是最珍貴的禮物。「哈達」是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。
壯族：以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。《天下郡國利病書》載：「壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前後兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花幔。」壯族男裝多為破胸對襟的唐裝，以當地土布製作，不穿長褲，上衣短領對襟，縫一排(六至八對)布結紐扣壯族服飾，胸前縫小兜一對，腹部有兩個大兜，下擺往裡折成寬邊，並於下沿左右兩側開對稱裂口。穿寬大褲，短及膝下。有的纏綁腿，扎頭巾。冬天穿鞋戴帽（或包黑頭巾），夏天免冠跣足。節日或走親戚穿雲頭布底鞋或雙鉤頭鴨嘴鞋。勞動時穿草鞋。壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。她們一般的服飾是一身藍黑，褲腳稍寬，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精緻的圍裙。上衣著藏青或深藍色短領右衽偏襟上衣(有的在頸口、袖口、襟底均綉有彩色花邊)，分為對襟和偏襟兩種，有無領和有領之別。有一暗兜藏於腹前襟內，隨襟邊縫置數對布結紐扣。在邊遠山區，壯族婦女還穿著破胸對襟衣，無領，綉五色花紋，鑲上闌干。下穿寬肥黑褲(也有的於褲腳沿口鑲二道異色彩條)，腰扎圍裙，褲腳膝蓋處鑲上藍、紅、綠色的絲織和棉織闌干。勞動時穿草鞋，並戴墊肩。在趕圩、歌場或節日穿綉花鞋。壯族婦女普遍喜好戴耳環、手鐲和項圈。服裝花色和佩戴的小飾物，各地略有不同。上衣的長短有兩個流派，大多數地區是短及腰的，少數地區上衣長及膝。
朝鮮族：白色是朝鮮族最喜歡的服裝顏色，象徵著純潔、善良、高尚、神聖，故朝鮮族自古有"白衣民族"之稱，自稱"白衣同胞"。隨著紡織工業的發展，如今婦女們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格，但短衣長裙這一傳統民族風格久久不變，因為它符合朝鮮族婦女的審美心理，充分反映了她們溫順、善良和勤勞淳樸的美德。朝鮮民族服裝的結構自成一格，上衣自肩至袖頭的筆直線條同領子、下擺、袖肚的曲線，構成曲線與直線的組合，沒有多餘的裝飾，體現了"白衣民族"的古老袍服的特點。朝鮮族民族服裝根據穿著者的年齡和場合，選用各種質地、顏色的面料製作。女子婚前穿鮮紅的裙子和黃色的上衣，衣袖上有色彩繽紛的條紋 ；婚後則穿紅裙子和綠上衣。年齡較大的婦女，可在很多顏色鮮明、花樣不同的面料中選擇。朝鮮族婦女的短衣長裙，是朝鮮族服飾中最具傳統的服裝，這也是朝鮮族婦女服裝的一大特色。短衣在朝鮮語中叫"則高利"，是朝鮮族最喜歡的上衣，以直線構成肩、袖、袖頭，以曲線構成領條領子，下擺與袖籠呈弧形，斜領、無扣、用布帶打結，在袖口、衣襟、腋下鑲有色彩鮮艷的綢緞邊，只遮蓋到胸部，顏色以黃、白、粉紅等淺顏色為主，女性穿起來瀟灑、美麗、大方；長裙，朝鮮語也叫做"契瑪"，是朝鮮族女子的主要服飾，腰間有長皺褶，寬松飄逸。這種衣服大多用絲綢縫制而成，色彩鮮艷，分為纏裙、筒裙、長裙、短裙、圍裙。年輕女子和少女多愛穿背心式的帶褶筒裙，裙長過膝蓋的短裙，便於勞動。中老年婦女多穿纏裙、長裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。纏裙為一幅未經縫合的裙料，由裙腰、裙擺、裙帶組成。上窄下寬，裙長及腳面，裙擺較寬，裙上端有許多細褶，穿時纏腰一圈後系結在右腰一側，穿這種裙子時，裡面必須加穿素白色的襯裙。朝鮮族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿褲腿寬大的褲子。外出時，多穿以布帶打結的長袍。男子短衣朝鮮語也叫"則高利"；成年男子的上衣衣長較短，斜襟、寬袖、左衽、無紐扣，前襟兩側各釘有一飄帶，穿衣時系結在右襟上方。他們還喜歡黑色外套或其它顏色的帶紐扣的"背褂"即「坎肩」，"坎肩"朝鮮語叫"古克"， 一般套在"則高利"上衣的外面，多用綢緞作面，毛皮或布料做里，有三個口袋，五個扣，穿上顯得特別精神。朝鮮男子愛穿"燈籠褲"，這種褲子褲長腰寬，而且白色居多。"巴基"是指傳統的朝鮮族服飾"褲子"，其褲襠、褲腿肥大。由於朝鮮族傳統房屋都有火炕供暖系統，人們常常是坐卧在地面的墊子或席子上，穿這種褲子便於在炕上盤腿而坐，隨便輕松，褲腿系有絲帶，外出時可以防寒保暖。 朝鮮族兒童服裝主要是七綵衣，是用七色綢緞給兒童做的衣服，好像彩虹在身。朝鮮族認為彩虹是光明和美麗的象徵，或出於審美心理，或出於避邪的目的，意在讓兒童美麗幸福，使孩子們顯得更加聰慧、活潑可愛。還有的認為是過去朝鮮婦女善於保存各種顏色的布塊，用來給孩子做衣服等等。
高山族：台灣高山族傳統服飾色彩鮮艷，以紅、黃、黑三種顏色為主，其中男子的服裝有腰裙、套裙、挑綉羽冠、長袍等，女子有短衣長裙、圍裙、膝褲等，除服裝外，還有許多飾物，如冠飾、臂飾、腳飾等，以鮮花製成花環，在盛裝舞蹈時，直接戴在頭上，非常漂亮。因為在台灣高山族看來，飾物不但美觀，而且還是一種身份的象徵，這也是我國古代百越族的傳統，高山族在古代以裸為美。僅以幅布遮陰，毛皮圍腰。但接觸漢文化以後，逐步形成男穿長衫女著裙，講究服飾美。衣服除獸皮、樹皮外，多用自織麻布並加彩紋裝飾。男子衣飾類型，北部常見無袖胴衣、披衣、胸衣、腰帶；中部常見鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常見對襟長袖上衣、腰裙、套褲、黑頭巾等。女子衣飾類型包括短衣長裙和長衣短裳。雅美人服飾簡單，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下著筒裙，冬天以方布裹身。
納西族：納西族婦女以勤勞能幹，賢德善良而著稱。她們的傳統服飾具有鮮明的民族特色，形成了自己獨特的風格。各地的服飾也有著差異：麗江縣大研一帶納西婦女上穿大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下著長褲，腰系用黑、白、藍等色棉布縫制的圍腰，上打百褶，下鑲天藍色寬邊；背披「七星羊皮」，羊皮上端縫有兩根白色長帶，披時從肩搭過，在胸前交錯又系在腰後。羊皮披肩典雅大方，既可起到裝飾作用，又可暖身護體，以防風雨及勞作時對肩背的損傷。羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要標志。它一般用整塊純黑色羊皮製成，剪裁為上方下圓，上部縫著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個彩綉的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱「披星戴月」，象徵納西族婦女早出晚歸，披星戴月，以示勤勞之意。另有一種看法認為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為「巴妙」，意為「青蛙的眼睛」，這是崇拜蛙的麗江土著農耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族後的產物。
布朗族：布朗族穿著簡朴，男女皆喜歡穿青色和黑色衣服，婦女的衣裙與傣族相似，上穿緊身短衣，頭頂挽髻，用頭巾纏頭，喜歡戴大耳環、銀手鐲等裝飾。姑娘愛戴野花或自編的彩花，將雙頰染紅。男子一般穿黑色或青色寬大長褲和對襟無領上衣纏頭巾。成年男子喜愛紋身。無論男女都喜歡飲酒、染齒、吸煙。布朗族有一獨特的風俗「染齒」。他們認為只有染黑的牙齒才最堅固、最美觀。經過染齒的男女青年才有權談戀愛。布朗族男子有文身的習俗，四肢、胸部、腹部皆刺以各種幾何圖形和飛禽走獸，然後塗上碳灰和蛇膽汁，使其不消失。布朗族穿著簡朴，姑娘愛戴野花或自編的彩花，將雙頰染紅。女子上著左右兩祚斜襟窄袖黑色小褂，小褂為圓領、緊腰、寬擺，短及臀部，在左肋下拴線打結，已婚婦女用黑色布料，未婚姑娘喜淺藍色或白色。里衫為無袖貼身夾衫，下穿兩條筒裙，內裙為白色，外裙有兩色，臀部以上為紅色橫條，腿下為綠色或黑色，用布條或花邊鑲飾。未婚婦女用黑或藍布包頭；已婚婦女梳發髻，插銀簪，頂端鑲3顆棱形玻璃珠，下系銀鏈，纏包頭。婦女戴銀耳環、項圈、手鐲等飾品。 阿昌族：世居雲南的阿昌族古代服飾從現有文獻看，多與狩獵和游牧活動及高寒山區的自然生態相適應，「衣皮服氈」，「織皮冠之」。從頭上的帽子到身上的衣服，都曾用獵物的皮做材料。明代以後，阿昌族服飾有了新的特點。明景泰《雲南圖經志書》卷五說：雲龍州「境內多峨昌蠻，即尋傳蠻……散居山壑間。男子頂髻戴竹兜鍪，以毛熊皮飾之，上以豬牙雞毛羽為頂飾。其衣無領袖，兵不離身。」這些明顯帶有游獵特色的服飾，構了古代阿昌族服飾的基本特徵。 怒族：怒族男女均喜歡穿用麻布織的衣服，成年男子喜歡在腰間佩掛砍刀，肩背弓弩及獸皮箭包。福貢一帶怒族已婚婦女喜歡在衣裙加上許多花邊，在頭部和胸部佩帶珊瑚、瑪瑙、貝殼，珠料等裝飾品，耳帶銅環，貢山的怒族則只佩胸飾。怒族人民在長期的生產和生活實踐中，創造了絢麗多彩的文化藝術。
鄂溫克族：鄂溫克族服飾的原料主要為獸皮。大毛上衣斜對襟、衣袖肥大，束長腰帶。短皮上衣、羔皮襖，是婚嫁或節日禮服。無論男女，衣邊、衣領等處都用布或羔皮製作的裝飾品鑲邊，穿用時束上腰帶。喜愛藍、黑色的衣服。皮套褲外面綉著各種花紋，天冷時穿在皮褲的外面。男子夏戴布制單帽，冬戴圓錐形皮帽，頂端綴有紅纓穗。鄂溫克族婦女普遍戴耳環、手鐲、戒指，或鑲飾珊瑚、瑪瑙。已婚婦女還要戴上套筒、銀牌、銀圈等 。 鄂倫春族：鄂倫春族均著寬肥大袍。因過去主要從事游獵，服飾多以鹿、狍、犴皮製作。領口、袖口、襟邊、大袍開衩處均有刺綉、補花等裝飾，常用雲紋、鹿角紋等。戴犴皮帽，女帽頂用氈子，上縫各種裝飾和彩穗；姑娘戴綴有珠子、貝殼、扣子等裝飾的頭帶。男子出獵時，穿狍皮衣、皮褲，戴狍頭皮帽，穿烏拉。現今日常已普遍著布衣、膠鞋，但出獵時仍多著皮衣。 赫哲族：赫哲族男女喜歡穿大襟長袍，外套坎肩或短褂。男子的褲子多用懷頭或哲羅、狗魚皮製成，腰上端為斜口。婦女的褲子多為齊口並鑲有或綉有各種花邊。男女都穿魚皮靰鞡，以適應狩獵或捕魚。赫哲族的魚皮服飾不僅面料為魚皮，連縫衣服的線也用魚皮線。 門巴族：巴族服飾有地區差異，門隅地區的男女皆穿藏式的赭色氌氆長袍，束腰帶。戴褐色小圓帽，帽邊鑲桔黃色，前邊留一個精巧、醒目的小缺口，具有民族特色。腳穿筒靴，靴筒用紅、黑兩色氌氆縫制，靴底為牛皮軟底。 白族：白族是中國西南邊疆一個少數民族，主要分布在雲南省大理白族自治州。白族崇尚白色，服飾以白色為主色。女子頭飾代表大理的「風花雪月」，舞蹈道具霸王鞭；男子身著扎染馬褂，舞蹈道具八角鼓。 保安族：保安人的服飾與當地的回族、東鄉族無根本差異。男子平時戴白色號帽，身穿白色襯衣，黑色坎肩，藍或灰色褲子；走親訪友或外出時，多穿中山服或軍便服。未婚女子多穿鮮艷的各色上衣，頭戴細薄柔軟透亮的綠綢蓋頭；已婚少婦以及中年婦女平時多戴白色衛生帽，外出時則戴黑色蓋頭；老年婦女多著深色服飾，戴白蓋頭。 布依族：其服飾大體上都保留著古老的特點，《舊唐書·西南蠻》載：「男子左衽、露發、徒跣。婦女橫布兩幅，穿中而貫其首，名為通裙」。布依族的傳統服飾是男著衣衫，女穿衣裙，婦女衣，裙均有蠟染、挑衣、刺綉圖案裝飾。因為布依族居住在熱帶地區，氣候炎熱溫暖，這種寬松的衣裙符合氣候特點。 達斡爾族：達斡爾族男子頭戴皮帽，身穿長袍，下著皮褲，腳蹬皮靴。帽子多用狍、狼或狐狸的頭皮做成，毛朝外，雙耳、犄角挺立，形象逼真，出獵時，既防寒又護身。靴子多選用狍、犴、牛等皮。除皮質服裝外，達斡爾族還穿布制的袍子和褲子。冬天穿棉袍，天冷時外套犴背心，春秋穿夾袍，夏季穿單袍。婦女早期著皮衣，清朝以後以布衣為主。服裝的顏色多為藍、黑、灰，老年婦女還喜歡在長袍外套上坎肩。 德昂族：德昂族的服飾十分富有自己的特色，紅德昂和花德昂支系的婦女剃光頭後又用黑布包裹，喜戴大耳環，銀項圈，穿藍、 黑色對襟短上衣，襟邊鑲兩道紅布條，下擺邊用紅、綠、黃三色小絨球裝飾。不同支系的婦女，多用裙邊橫織的線條顏色加以區別。男子多穿藍、黑色大襟上衣，褲短而寬，頭裹黑白色布，包頭兩端飾以各色絨球，也戴大耳環和銀項圈。德昂族有紋身的習俗，一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、鳥、花、草等自己喜愛的圖案。 東鄉族：東鄉族男子多穿寬大長袍，束腰帶，掛腰刀、煙荷包。婦女多穿圓領、大襟、寬袖的綉花上裝。下穿套褲，褲筒後面開小衩，褲筒、褲腳有鑲或綉的花邊。喜慶節日則穿綉花裙，綉花鞋。男子戴平頂無檐白、黑軟帽。婦女在家戴綉著花紋的便帽，外出戴遮住全部頭發的絲綢蓋頭。少女和新婚者戴綠色，婚後及中年婦女戴黑色，老年婦女戴白色。婦女的首飾以銀制耳環及手鐲、瑪瑙珠子為主。 侗族：侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服飾十分精美，婦女善織綉，侗錦、侗布、挑花、刺綉等手工藝極富特色。女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾綉片，圖案以龍鳳為主，間以水雲紋、花草紋。侗族傳統男裝下著短式百褶裙，腳登翹頭花鞋。發髻上飾環簪、銀釵或戴盤龍舞鳳的銀冠，佩掛多層銀項圈和耳墜、動作傳統男裝手鐲、腰墜等銀飾。三江侗族女子穿長衫短裙，其長衫為大領對襟式，領襟、袖口有精美刺綉，對襟不系扣，中間敞開，露出綉花圍兜，下著青布百褶裙和綉花裹腿、花鞋，頭上挽大髻，插飾鮮花、木梳、銀釵等。洛香婦女春節穿青色無領衣，圍黑色裙，內襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍色圍兜，身後垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。男子服飾為青布包頭、立領對襟衣、系腰帶，外罩無紐扣短坎肩，下著長褲，裹綁腿，穿草鞋或赤腳，衣襟等處有綉飾。侗族的馬尾背扇堪稱一流綉品，其造型古老、綉工精製，圖案嚴謹，色彩富麗，充分展示出侗族女子的聰慧和高超技藝。
獨龍族：獨龍族的男女均散發，前垂齊眉，後披齊肩，左右蓋耳，剪發系用兩把刀相截。過去男女衣著均為麻布，穿時由左肩掖下抄向胸前，里右胸，露右臂，用草繩或竹針拴結，披落自如。通常都是白天為衣，夜間做被。
哈尼族：哈尼族西摩洛支系(婦女)服飾上穿左大襟青藍色上衣，衣服長及膝部，衣裙一體。腰帶是一根綉滿月亮花、狗牙花的藍布帶，或是銀腰帶。正面從胸部到腹部輟有數十甚至上百顆銀泡，衣角四周綉滿花草圖案；下穿窄管青藍長褲，小腿纏綁腿布。男子穿對襟上衣和長褲，以黑布或白布裹頭。西雙版納地區穿右襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀片，以黑布裹頭。
京族：京族男子一般都穿及膝長衣，坦胸束腰，衣袖較窄。婦女則內掛菱形遮胸布，外穿無領、對襟短上衣，衣身較緊，衣袖很窄，下著寬腿長褲，多為黑色或褐色。外出時，外套淡色旗袍式長外衣。婦女喜歡染黑齒、結"砧板髻"。京族最有特色的裝飾是他們的斗笠
景頗族：景頗族男子喜歡穿白色或黑色對襟園領上衣，包頭布上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，外出時常佩帶腰刀和筒帕。婦女穿黑色對襟，下著黑、紅色織成的統裙，腿上帶裹腿。盛裝時的婦女上衣前後及肩上都綴有許多銀泡泡、銀片，頸上掛七個銀項圈或一串銀鏈子或銀鈴，耳朵上戴比手指還長的銀耳筒，手上戴一對或兩對粗大刻花的銀手鐲。婦女戴銀手飾越多表示越能幹，越富有。有的婦女還愛好用藤蔑編成藤圈,塗有紅漆、黑漆，圍在腰部，並認為藤圈越多越美。景頗族男女老少均喜歡嚼煙草、蘆子、檳榔和飲酒，熟人相見則從筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。
拉祜族： 拉祜族婦女服裝具有青藏高原婦女服裝的特點，多穿黑布開襟長衣，衫長到腳面，開岔至腰部，衣領和開岔處都鑲 銹彩色花邊和銀泡，下穿長褲。西雙版納有的婦女剃光頭， 包黑包頭巾,戴大耳環,胸前佩掛「普巴」（大銀牌)。衣尚黑色是拉祜族服飾的一個特點。拉祜族最喜愛黑色，以黑為美，以黑為主色。服裝大都以黑布襯底，用綵線和色布綴上各種花邊圖案，再嵌上潔白的銀泡，使整個色彩既深沉而又對比鮮明，給人以無限的美感。
黎族：黎族男子一般穿對襟無領的上衣和長褲，纏頭巾插雉翎。婦女穿黑色圓領貫頭衣，配以諸多飾物，領口用白綠兩色珠串連成三條套邊，袖口和下擺以花紋裝飾，前後身用小珠串成彩色圖案。下穿緊身超短筒裙。有些身著黑、藍色平領上衣，袖口上綉白色花紋，後背有一道橫條花紋，下著色彩艷麗的花筒裙，裙子的合口褶設在前面，盛裝時頭插銀釵，頸戴銀鏈、銀項圈，胸掛珠鈴，手戴銀圈。頭系黑布頭巾。
珞巴族：巴族婦女喜穿麻布織的對襟無領窄袖上衣，外披一張小牛皮，下身圍上略過膝部的緊身筒裙，小腿裹上裹腿，兩端用帶子扎緊。她們很重視佩戴裝飾品，除銀質和銅質手鐲、戒指外，還有幾十圈的藍白顏色相間的珠項鏈，腰部衣服上綴有許多海貝串成的圓球。
滿族：滿族的服飾色彩多以淡雅的白色、藍紫色為主，紅、粉、淡黃、黑等色也是其服飾的常用色。白色在滿族服飾中是一個重要的顏色，因為，滿族傳統上有尚白的習俗，以白色為潔、為貴，白色象徵著吉祥如意，所以，在滿族服飾中常在紅色、藍色等其他顏色的旗裝上鑲白色的花邊。
瑤族：瑤族過去因其居住和服飾等方面的特點不同，曾有「過山瑤」、「紅頭瑤」、 「大板瑤」、「平頭瑤」、「藍靛瑤」、「沙瑤」、「白頭瑤」等自稱和他稱。在風俗習慣方面一直保持本民族傳統特點，尤其在男女衣著上更為明顯。瑤族婦女善於刺綉，在衣襟、袖口、褲腳鑲邊處都綉有精美的圖案花紋。發結細辮繞於頭頂，圍以五色細珠，衣襟的頸部至胸前綉有花彩紋飾。男子則喜歡蓄發盤髻，並以紅布或青布包頭，穿無領對襟長袖衣，衣外斜挎白布「坎肩」，下著大褲腳長褲。 瑤族男女長到十五、六歲要換掉花帽改包頭帕，標志著身體已經發育成熟了。
維吾爾族：維吾爾族的服飾不僅花樣較多，而且非常優美，富有特色。維吾爾族婦女喜用對比色彩，使紅的更亮，綠的更翠。維吾爾族男性講究黑白效果，這樣粗獷奔放。維吾爾族是個愛花的民族，人們戴的是綉花帽，著的是綉花衣，穿的是綉花鞋，扎的是綉花巾，背的是綉花袋，衣著服飾無不與鮮花息息相關。
土家族：土家族婦女穿的是無領滿襟衣。衣向左開襟。從上領到下擺到衣裙腳綉有一寸五寬的花邊，衣袖各有一大二小三條花邊，大花邊一寸五寬，小花邊有手指寬。袖大一尺二寸許,花邊寬窄與衣袖相同，褲大約一尺五寸。另外，胸前外套圍裙，俗稱「媽裙」，圍裙上為半圓形，下為三角形，從上半圓形及下腳也有一圈花邊，寬約一寸。圍裙胸前綉有花約五寸見方，圍帶即花帶均為五彩絲線織成，一般二尺長，兩頭分別留有三寸未織的花緩。顯示出土家婦女的心靈手巧。
10. 《我可以》的歌詞
《我可以》
填 詞：林唯，蔡旻佑
譜 曲：蔡旻佑
歌曲原唱：蔡旻佑
寄沒有地址的信
這樣的情緒有種距離
你放著誰的歌曲
是怎樣的心情
能不能說給我聽
雨下得好安靜
是不是你偷偷在哭泣
幸福真的不容易
在你的背景有我愛你
我可以陪你去看星星
不用再多說明
我就要和你在一起
我不想又再一次和你分離
我多麼想每一次的美麗
是因為你
寄沒有地址的信
這樣的情緒有種距離
你放著誰的歌曲
是怎樣的心情
能不能說給我聽
雨下得好安靜
是不是你偷偷在哭泣
幸福它真的不容易
在你的背景有我愛你
我可以陪你去看星星
不用再多說明
我就要和你在一起
我不想又再一次和你分離
我多麼想每一次的美麗
是因為你
我可以陪你去看星星
不用再多說明
我就要和你在一起
我不想又再一次和你分離
我多麼想每一次的美麗
是因為你
(10)馬尾定鮮花擴展閱讀：
《我可以》是由蔡旻佑作詞作曲並演唱的一首歌曲，收錄在蔡旻佑2006年發行的專輯《19》中，同時這首歌是台灣偶像劇《轉角遇到愛》中的插曲。
創作背景編輯
蔡旻佑在國中的時候，三年都在暗戀一個隔壁班女生，雙方是「下課會在走廊聊天的朋友」，就這樣聊了三年，但蔡旻佑就是不敢表白，讓他內心煎熬到連別的男生送花給她，都會賭氣「躲得遠遠的」，因此他寫下歌曲《我可以》抒懷。
歌曲MV
在《我可以》mv中，蔡旻佑傾慕同社團的馬尾女生，純純少男腎上腺素狂飆，准備在女孩慶生時捧花告白，不料門一開卻撞見貴公子吻上馬尾女，當場鮮花落滿地，受傷的少男關閉起心房，獨自承受暴風雪的侵襲，對馬尾女終日視而不見。
直到有天，蔡旻佑無意撞見貴公子居然吻上別的女孩，讓他燃起了熊熊怒火，在劍道場中主動找貴公子「單挑」，想藉此教訓這個劈腿怪咖，不料根本不是對手，還跌了個倒栽蔥。