奧德賽鮮花

㈠ 希臘神話中花神名字

希臘神話中花神名字是克洛里斯（Chloris）。

在古希臘神話中，有四人使用克洛里斯（Chloris）的名字。克洛里斯（亦稱「greenish」）是春天、花卉和自然女神。她嫁給西風神仄費羅斯（Zephyrus）並生了三個孩子，分別是：Ampyx、Mopsus和Carpus。

克洛里斯她在羅馬神話中的名字是佛洛拉（Flora）。

在羅馬神話中，佛洛拉是西風之神仄費羅斯的情人，後者給了她掌管花朵和青春永駐的權利。紀念她的節日是每年的4月28日至5月3日。在古羅馬時代，該節日的儀式非常盛大，包括舉行競技活動。在古典時代的藝術作品中，佛洛拉的形象通常是一個與鮮花相伴的少女。

小行星花神星‎的名字來自佛洛拉。

(1)奧德賽鮮花擴展閱讀：

對神的崇拜和祭祀，是古希臘人生活中很重要的組成部分。

每年的1月末祭祀雅典娜，秋季則祭祀酒神狄俄倪索斯，另外還祭祀阿波羅等。每4年對宙斯有一次祭祀。自前776年開始，在對宙斯的祭典上所舉行的體育競賽，成為了現代奧林匹克運動會的起源。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。

神與人的區別僅僅在於前者永生，無死亡期；後者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁慾主義因素，也很少有神秘主義色彩。

希臘神話的美麗就在於神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對後來的歐洲文學有著深遠的影響。

㈡ 仿寫一段話

風一往無前，是輕撫世間萬物的雙手，它好像很溫柔。風沒有固定的姿態，或輕或狂，吹必向前，纏綿繾綣，它好像有性格。風吹黃葉，落飄雪，帶走生命，它好像有情感。萬物從風，必能勇往直前，它好像無所畏懼。由此看來，風真是俠客啊。

㈢ 古希臘神話故事有哪些

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希臘神話:即口頭或文字上一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。今日所知的希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學，包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德的《工作與時日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經典作品，以及埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的戲劇。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最後由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節等自然現象和崇拜地點與儀式的關系。希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋尋找金羊毛、海格力斯的功績、忒修斯的冒險和俄狄浦斯的悲劇。
皮葛馬連與葛拉蒂

在塞普勒斯那兒，有一個叫做皮葛馬連的年輕雕塑家。他十分聰明，手藝很好。他的每一件作品都栩栩如生，讓看到的人都會不停的稱贊。皮葛馬連雖然喜歡雕塑女像，但是他卻很討厭女人。他認為女人都有許多缺點，如自私，貪婪，小氣，妒忌，多嘴......等等。在皮葛馬連的眼裡，男人所娶的女人，簡直是一無可取，所以他自己也不結婚。他深信只有藝術才是他的理想伴侶。

皮葛馬連雖然很討厭女人，可是他腦海理所想的，卻是計劃如何施展他的才華，雕塑一座完美無缺的女人塑像。他要讓世間所有男人看到這座雕像以後，都會覺得自己的妻子是多麼庸俗。

皮葛馬連的計劃決定了以後，就著手雕塑他心目中最完美的女人。他每天都很用心的工作，希望能塑造出最完美的傑作。日子一天一天過去，皮葛馬連的作品終於完成了。這座塑像非常完美，簡直就像一個真的人似的。也可以說，沒有一個女人或一座塑像可以與它相比。

皮葛馬連越看越得意。他不但對這座自己精心雕塑的作品感到滿意，更奇妙的是，端詳了一會兒，他竟然愛上這座塑像。的確，這座塑像就像是真的女人一樣。它那姣好的面孔，苗條的身材，假如不是全身冰冷，真會讓人誤以為是一個絕代佳人窈窕的站在那兒呢。

起先，皮葛馬連只是極為欣賞自己的傑作，可是漸漸的卻變得如痴如狂的愛上這座塑像。每天，皮葛馬連總要摟抱著塑像，像塑像傾訴他的熱情。可是不論他如何熱情的表示，塑像永遠使那麼冷冰冰的，一點反應也沒有。皮葛馬連對這座塑像就像小孩兒玩玩具一樣，為她穿上華麗的衣服，並且買了許多可愛的小禮物給她。鮮花，珍珠，胸針，項鍊，甚至糖果......等等，樣樣都有。他並且幻想有一天她能很親切的跟他說話。

每天晚上，皮葛馬連還把塑像抱到一張特製的玻璃床上，替她蓋上柔軟的被子，唱著催眠曲，哄她入睡。皮葛馬連雖然不斷的付出關愛和許多感情，但是對方總是那麼冷漠的看著他，一點反應也沒有。這樣，使皮葛馬連的精神非常痛苦，最後，他只好到神廟里向愛神維納斯求助。

這一天，皮葛馬連又像往常一樣，摟抱著塑像，含情脈脈的注視著她。忽然，不知是幻覺還是真的，這座冰冷的塑像竟然暖和起來了!他再摸摸他的手，又看看她的臉，看到她正在對他微笑。接著，塑像的胳臂，肩膀......都變得像真人一樣，柔軟而有彈性，就好像蠟像在陽光下軟化了似的。皮葛馬連摸摸塑像的手腕，脈搏還會跳動呢!這時候，皮葛馬連真是興奮極了。

在維納斯的幫助下，這座塑像終於變成了一個活生生的美女。她隨著皮葛馬連很快樂的生活在一起。皮葛馬連為她取了一個很美的名字----葛拉蒂。後來他們還常常到神廟里，感謝維納斯的幫助

㈣ 有沒有關於西雙版納的詩

傣族是一個詩的民族，在眾多詩作中，以「六大情詩」和「五大詩王」為代表作。

傣族社會農耕經濟的蓬勃興起，不僅為傣族文學的發展奠定了經濟基礎，同時還為傣族文學的創作打開了更為廣闊的天地。原始宗教的興起，巫師和歌手的誕生，又為傣族文學提供了大批創作人才和施展才能的陣地。因此，時至農耕中期，傣族詩歌在「零星歌謠」（古歌謠）的基礎上，有了很大發展，各種類型的祭祀歌、生產歌、習俗歌、情歌、大量涌現，形成了一個具有一定規模的文學創作高潮。在這個時期，也涌現出了大量的情歌情詩。傣族著名的「六大情詩」，即：《叄敦洛》（花卉情詩）、《叄嗡》（隱語情詩）、《叄丟勐》（韻律情詩）、《叄帕》（轉行情詩）、《叄諾列》（鸚鵡情詩）和《叄烘》（鳳凰情詩）等，也是在這個時期中相繼產生的。

開始，這些情歌情詩，都是以口頭傳唱的方式流傳於民間，大約到公元六世紀以後，隨著佛教文化的大量傳入和傣文字的推廣使用，這些情歌情詩才以正規的文字版本出現。目前西雙版納則保留著的「六大情詩」，全都是有上百年歷史的文字傳抄本。傣語稱這些情詩為「叄」，即「情之抒發」的意思。

在這些情詩中，《鳳凰情詩》被公認為佼佼者，成就最高，詩句幽雅華麗：

體態婀娜的鳳凰啊，
請你展翅飛翔吧，
迎著絢麗的霞光，
快快拍開你那色彩繽紛的羽翎，
讓你的翅膀披上白雲，
讓你的身影伴著輕風，
請銜著我這封聖潔的情書，
越過寬闊的平壩和高山，
飛向我夢中想念的地方，
把我的心，生命與愛情
帶去獻給我思念的情人----

《鳳凰情詩》，「是貝葉文化」情詩中藝術性較高，內容較深奧，含蓄，令人深思，回味無窮的一種形式，民間流傳的有數千行。它的特點，一是以物喻人，引古喻今；二是以鳳凰圖案，三十一個傣文字母和符號出現在鳳凰圖案上面，每一個字母代表一個意思，或是代表一行詩，一首詩，如同電報密碼一般，叫人去翻譯，理解和揣測，易激動人的情感；三是語言流暢，比喻貼切，具有扣人心弦的魅力。

在傣族上述六種情詩中，流傳比較廣，普遍受傣族人民喜愛的除《鳳凰情詩》外，還有《花卉情詩》和《鸚鵡情詩》：

美麗的菩提樹 ，
葉子又嫩又青，
青嫩的葉子有千萬片，
不知那片是姑娘的心。
善良的小鸚哥啊，
夕陽已落下山崗，
你的紡車在家裡等待，
紡線場正期待竹毖吹響，
你為何還在田野飛翔。
池塘的荷花啊，
你時時散發著幽香，
花瓣是你的面頰，
荷花是你的衣裳，
阿哥想采一片荷葉帶回去，
又怕把你損傷。
……

這是《花卉情詩》中的一組詩。《花卉情詩》和《鸚鵡情詩》的共同特點，是以求愛的方式 為主線，充分顯示了「貝葉文化」的詩歌藝術魅力，達到了引人入神的境地。

姑娘啊，我想念 的人，
今天想要對你講的知心話，
三塊田壩也撒不完，
芳香的芒果已熟得金黃，
我倆的愛情也該開出美麗的鮮花。
田想水已想得心焦，
哥想你啊，已想得心跳，
月亮和星星已經挨近，
我們的愛情已經成熟，
不要再等到明年了……

這又是《鸚鵡情詩》中的一組詩，它跟《花卉情詩》一樣，其主線還是以「求愛」的方式出現。「貝葉文化」中的情（歌）詩，因產生在不同的時代，不同的地理環境，不同的愛情生活，形式多變，種類繁雜。然而若以主體內容而論，可分為「求愛詩歌」與「失戀詩歌」兩大類。其特點都帶有「情音」，「情話」，「情書」的混合念意。這一部分作品，大都以正面歌頌愛情，直接表達歌者心願為主。這種特點，便是「貝葉文化」情詩，情歌的模式。

傣族是一個歌與詩的民族。在傣族人民多姿多彩的生活中，時時處處都離不開詩歌。賀新房的時候，用詩歌來表達祝賀；結婚的時候，用詩歌來表達喜悅；遇到不幸的時候，用詩歌來表達平安；上山勞動的時候，用詩歌來表達歡樂。詩和歌是傣族心靈中的泉水和一曲永不休止的音樂。詩和歌溝通了人與人之間的友好交情，表達了人的美好理想和願望；詩和歌傾訴了人們心中的喜怒哀樂；詩和歌與傣族人民情感交融。詩和歌，是貝葉文化藝術園地里並蒂開放的兩朵瑰麗奇葩。

傣族是一個詩的民族，「貝葉文化」是一個詩的文化。

「貝葉文化」不僅擁有內容豐富多彩，形式多樣的民間歌謠，而且擁有居於我國56個民族之首的550部敘事長詩。傣族民間敘事長詩，按照它產生的各個不同歷史時期及內容，大體可以劃分為創世史詩、神話史詩、英雄史詩和悲劇敘事詩四大類，以神話史詩和英雄史詩最為浩大。這些歌謠和敘事長詩是「貝葉文化」文學藝術的瑰麗奇葩，是傣族文學的主要形式。

傣族民間敘事長詩，絕大多數都是根據貝葉經同名故事改寫和再創作的。歷史年代悠久，數量眾多，每一部都在三千到一萬行以上。尤其是被傣族人民稱作「五大詩王」的《烏沙巴羅》，《粘芭細敦》、《蘭嘎西賀》，《巴塔麻嘎捧尚羅》、《粘響》等，篇幅都是幾萬行以上。當中《烏沙巴羅》和《粘芭細敦》篇幅很大，前者為12萬余行，後者為6萬余行。無論從內容和篇幅上講，都要比世界「四大史詩」《伊利亞特》，《奧德賽》，《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》廣浩得多。這些長詩和「詩王」，不僅篇幅長，而且反映的社會生活面更加寬廣，既要敘事抒情，又要塑造人物，沒有一定的創作才能很難實現，因此，敘事長詩的誕生，是傣族文學發展史上的一個重要階段，標志著傣族文學開始跨入一個繁榮創作的「黃金時代」。傣族的民間敘事長詩，情節曲折離奇，詩句優美動人。它們從不同的角 度反映了傣族 人民坎坷曲折的人生道路和純貞美好的愛情生活。

讓我們來聽聽「五大詩王」之一的《蘭嘎西賀》（《十頭魔頭》）的序歌吧！

「我拿起傣家古老的筆，
在潔白的紙上寫這首歌，
天上的彩霞和湖裡的波光，
都在歌里翻騰盪漾。
看啊，花一樣美麗的姑娘，
太陽停下腳步聽我歌唱，
月亮也常常探望我 門窗，
因為蘭嘎故事像海一樣寬廣。
但願它化成甜蜜的泉水，
流進每個正直人的心房，
但願它象緬桂一樣芬芳，
灑在家家戶戶的竹樓上。

它是一部篇幅巨大，影響廣泛的傣族神話史詩，全詩共有二十二章，三萬三千餘行詩。作品通過傳奇性的情節，展開了傣族古代社會生活的廣闊畫面，塑造了多達70餘個栩栩如生的典型人物形象，圍繞爭奪勐甘納國公主楠西拉展開了錯綜復雜，氣勢磅礴的人，神、猴的戰爭。長詩的主題具有較高的人民性，詩中描寫的傣族社會風習和亞熱帶風光，使作品具有濃郁的地方特色和民族特色。這部巨著不但有文學欣賞價值，而且對於傣族社會歷史，宗教和民族文化交流等的研究都有重要的價值。

㈤ 音樂的名人名言有哪些

藝術的尊嚴也許在音樂上表現得最為顯著。因為在音樂里沒有可以刪除的材料。它完全是一種形式和內在的價值，音樂還使它所表達出來的一切得到提高和升華。〔德〕歌德：《文學與藝術》
音樂由於它的材料沒有形體，所以是最精神化的藝術，由於它是一種沒有對象的形式游戲，所以是最感性的藝術，這兩個矛盾的結合，使音樂顯示出一種活躍的、與神經同化的傾向。〔奧〕漢斯立克：《論音樂的美》
音樂是人類情感的主宰。〔蘇〕斯瓦德科夫斯基：《教育學》
沒有音樂的生活，決不是幸福的生活。〔日〕木材久一：《早期教育和天才》
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。〔中〕《禮記?樂記》
音樂中的藝術形象是以特殊的方式組織起來的聲音總和，這些聲音表現和反映出人們的感情和體驗以及人們對周圍世界的主觀態度。〔蘇〕烏格里諾維奇：《藝術與宗教》
樂者本於聲，聲音發於情，情者系於政。〔中〕白居易：《策林》
雖然音樂有一種魔力，可以感化人心向善，也可以誘人走上墮落之路。〔英〕莎士比亞：《一報還一報》
旋律之於音樂，正如形象與情感之於詩歌一樣，是一朵可以自然開放的鮮花。所以，在和聲學創造出來以前，各國人民就已經有了各民族的音樂旋律。〔法〕巴爾扎克：《莫黛斯特?米尼翁》
聲音也是表明思想和情感的重要因素。音量、音調、音色的改變反映出思想或感覺的轉變。〔美〕布羅凱特：《世界藝術欣賞》
樂者，樂也，人情之所不能免也。〔中〕《樂記》
群眾不贊美的一切音樂作品，必受詛咒！群眾瞧不起的音樂作品，一無價值可言。〔法〕柏遼茲：《回憶錄》
音樂的理解是從兩個部分組成的，是由感覺和記憶組成的。〔古希臘〕阿里斯托克森：《和諧的因素》
音樂是靈魂的直接語言。〔俄〕謝洛夫：《批評論文集》
音樂是一種能使所有年齡的人都喜歡的東西，它適用於所有國度，而且對悲傷和歡樂都很相宜。〔英〕理查德?胡克：《論教會體制的法則》
當我聽到音樂時，我的心會疾速跳動，充滿了生命力，就像是起風時的商船隊。〔美〕梭羅：《日記》
愚蠢的驢子！迄今為止它從未讀過任何東西，它居然不想探究上帝創造音樂的原因！〔英〕莎士比亞：《馴悍記》
音樂混合不同音調的高音和低音、長音和短音，從而造成一個和諧的曲調。〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》
音樂的理解是從兩個部分組成的，是從感覺和記憶組成的。〔古希臘〕阿里斯托克森：《和諧的因素》
音樂是對立因素的和諧的統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調。〔古希臘〕彼利克里托斯：《法式》
音樂為庶民真正之語言。〔古希臘〕路基亞諾斯：《斷片》
治療苦惱的靈丹——那就是音樂。〔古羅馬〕賀拉斯：《奧德賽》
音樂是如何更好地轉調的科學。〔古羅馬〕奧古斯丁：《論音樂》
「音樂是天使的演講。」這句話形容得妙極。〔英〕卡萊爾：《隨筆集》
整個有形的世界都在消耗、更新。不朽的音樂，唯有你常在。你是內在的海洋，你是深邃的靈魂。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》
音樂是現代許多強烈的溶解劑的一種。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》
音樂是生活的繪畫，但必須描繪優雅的生活。〔法〕羅曼?羅蘭：《莫扎特》
音樂是一種個別的意識形態，只要有一個靈魂和一種聲音就能使它表現。〔法〕羅曼?羅蘭：《音樂在通史上的地位》
音樂是表達的藝術。〔法〕費提斯：《論音樂的哲學與詩學》
音樂，以其性質的魅力，在諸藝術間立於無可倫比的地位，成為一種獨自的藝術。〔德〕格羅塞：《藝術的起源》
音樂表現是音樂美學圍繞著旋轉的軸。〔德〕舒巴爾特：《關於音樂美學的思想》
通過音樂來打動的就是最深刻的主體內心生活；音樂是心情的藝術，它直接針對著心情。〔德〕黑格爾：《美學》
音樂就是把對立的情感和兩個思想極端繞合在一起。〔德〕貝多芬：《科學?藝術?哲學斷想》
音樂是心靈的算術練習。〔德〕菜布尼茨：《萊布尼茨致赫爾巴哈的信》
音樂是自然的普遍性的語言。〔德〕霍夫曼：《哲學家、文學家、音樂家論音樂》
音樂是通過樂音來表達熱情的藝術。〔瑞士〕蘇爾策爾：《藝術的理論》
音樂是快樂之母。〔瑞士〕格列利安：《十二弦琴》
音樂的內容就是樂音的運動形式。〔奧〕漢斯蘭克：《論音樂的美》
音樂是靈魂的直接語言。〔俄〕謝洛夫：《批評論文集》
音樂是人類共同的語言；詩是人類共同的安慰和喜悅。〔美〕朗費羅：《海外》
音樂是直接同人的心情交談的藝術。〔日〕池田大作：《我的履歷書》
樂者，樂也，人情之所不能免也。〔中〕《禮記?樂記》
音樂可以說是群眾性最充富的藝術。〔中〕葉聖陶：《略談音樂與生活》
所謂音樂，就是表達心靈陣陣波瀾狀態過程的藝術。〔中〕趙鑫珊：《哲學與當代世界》
音樂與愛情是同出一源的。音樂是愛情的聲音。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語》
音樂是愛情的具象。而真正優美純潔的愛情本身，就是音樂與詩歌。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語》
音樂在表現性格特點——偉大和謙虛、勇敢和溫柔方面，並不比廚師的藝術高明多少。〔古希臘〕裴羅德謨：《論音樂》
音樂是藝術最完美的形式，因此也是美的最直接的表現，它具有統一與單一的形式和精神，很少為任何外在的東西所妨礙。〔印度〕泰戈爾：《人生的親證?美的親證》
音樂和旋律，足以引導人走進靈魂的秘境。〔古希臘〕蘇格拉底：《理想國》
音樂是一種能使所有年齡的人都喜歡的東西，它適用於所有國度，而且對悲傷和歡樂都很相宜。〔英〕理查德?胡克：《論教會體制的法則》
音樂有一種魔力，可以感化人心向善，也可以誘人走上墮落之路。〔英〕莎士比亞：《一報還一報》
所有的藝術當中，音樂是唯一含有純粹宗教意味的藝術。〔法〕斯達爾夫人：《哥林》
音樂最容易暴露一個人的心事，泄漏最隱秘的思想。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》
音樂是心靈的鏡子，而且是鐵面無情的鏡子。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》
音樂分為三類：和諧的、有機的和節奏的音樂。屬於第一類的是聲樂，屬於第二類的是吹奏樂，屬於第三類的是器樂。〔荷〕廷克托里斯：《音樂名詞釋義》
在音樂中，藝術的尊嚴似乎找到了至高無上的表達方式。沒有任何題材受到輕視。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
音樂，就它的基礎來說，是數學的；就它的出現來說，是直覺的。〔德〕萊布尼茨：《萊布尼茨和他的集外文》
音樂好就好在能按照任何一種感觸來調整對音樂的印象。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基文集》
我們似乎感到正是音樂本身在宇宙的有限形式中表現了無限，它是可見的和無聲的。〔印度〕泰戈爾：《人生的親證?美的親證》
在與人的心靈交流這一點上，恐怕再沒有像音樂這樣誠摯的了。即使你想撒謊也無法撒謊。〔日〕池田大作：《我的履歷書》
五音不同聲而能調。〔中〕《管子?宙合》
聲樂之入人也深，其化人也速。〔中〕荀況：《荀子?樂論》
其曲彌高，其和彌寡。〔中〕宋玉：《對楚王問》
樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。〔中〕《禮記?樂記》
歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉。〔中〕《禮記?樂記》
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。〔中〕《禮記?樂記》
惟樂不可以為偽。〔中〕《禮記?樂記》
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民團。聲音之道，與政通矣。〔中〕《禮記?樂記》
心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。〔中〕《淮南子?繆稱訓》
音樂也是一種語言，它可以直接替你傾訴心事，也可以與你的苦樂發生共鳴。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語》
用音樂，用某些旋律和節奏可以教育人，用音樂，用某些旋律、節奏治療人的脾氣和情慾，並恢復內心能力的和諧。〔古希臘〕畢達哥拉斯：《從美育論到主情論》
音樂常使死亡遲延。〔古希臘〕伊索：《伊索寓言》
對於身體用體育，對於心靈用音樂。〔古希臘〕蘇格拉底：《理想國》
具有凈化作用的歌曲可以產生一種無害的快感。〔古希臘〕亞里士多德：《政治學》
音樂不僅符合人生最高目的，而且使人得到鬆散。〔古希臘〕亞里士多德：《政治學》
音樂安慰人的情緒，不是因為它具有一種合理性的力量，而是它具有使人獲得擺脫的能力。〔古希臘〕恩匹里克：《反對音樂家》
庄嚴的音樂是對於昏迷的幻覺的無上安慰，願醫治好你們那在煎炙著的失去作用的腦筋！〔英〕莎士比亞：《暴風雨》
音樂使心靈狂熱的需要愛，使它覺得周圍的空虛，然後又提供許多幽靈似的對象來填補這空虛。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》
音樂之愛撫慰著各種痛苦。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅曼?羅蘭回憶錄》
音樂給我們顯示了：生命在表面的死亡下繼續奔流，一種永恆的精神在世界的廢墟中百花齊放。〔法〕羅曼?羅蘭：《音樂在通史上的地位》
音樂能支配所有的東西，放射出不可言喻的感化來。〔德〕歌德：《哲學家、文學家、音樂家論音樂》
音樂，它能使憤怒的鐵拳變溫和，使赫赫的野豬馴服。〔德〕歌德：《哲學家、文學家、音樂家論音樂》
音樂是萬德胚胎的源泉。〔德〕歌德：《哲學家、文學家、音樂家論音樂》
沒有歌聲便沒有生活，猶如沒有太陽便沒有生命一樣。〔捷〕伏契克：《絞刑架下的報告》
音樂乃是一種使人迷戀善良、美和人道精神的最奇妙、最精細的手段。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》
音樂喚起了我們每個人心靈中的人性，原因就在於它是人們需要的，是人人必須的東西。〔蘇〕維克多爾?斯米爾諾夫：《動盪的九月》
當我聽到音樂時，我的心會疾速跳動，充滿了生命力，就像是起風時的商船隊。〔美〕梭羅：《日記》
音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活的一股清泉；音樂，是陶冶性情的熔爐。〔中〕冼星海：《文學藝術審美》
能欣賞音樂的人，很少有無法排遣的寂寞。真愛音樂的人多能保持心境的平和與為人的純良。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語》
音樂能使人從興奮中得到寧靜，在消沉時得到鼓勵，在愁苦時得到安慰。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語》
音樂教育比起其他教育都重要得多。〔古希臘〕蘇格拉底：《理想國》
在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學生的。從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》
音樂的感受不可能不依靠知識和理論。〔古羅馬〕鮑埃齊：《關於音樂的教導》
在動物界中，音樂可以模仿個別動物的聲音，首先是模仿鳥的歌唱。〔英〕海里斯：《關於音樂、繪畫和詩歌的論文》
音樂可以在人心中引起一系列的感情。〔英〕海里斯：《關於音樂、繪畫和詩歌的論文》
音樂和我的智力發展之間的聯系是，從我對音樂的興趣中產生出了至少有三種影響我終身的思想。〔英〕波普：《哲學與當代世界》

㈥ 荷馬墓上的一朵玫瑰 梗概

因為原文就不長……所以全貼來給你吧。後面有簡評。

東方所有的歌曲都歌誦著夜鶯對玫瑰花的愛情。在星星閃耀著的靜夜裡，這只有翼的歌手就為他芬芳的花兒唱一支情歌。
離士麥那（註：士麥那（Smyrna）是土耳其西部的一個海口。）不遠，在一株高大的梧桐樹下，商人趕著一群馱著東西的駱駝。這群牲口驕傲地昂其它們的長脖子，笨重地在這神聖的土地上行進。我看到開滿了花的玫瑰樹所組成的籬笆。野鴿子在高大的樹枝間飛翔。當太陽射到它們身上的時候，它們的翅膀發著光，像珍珠一樣。
玫瑰樹籬笆上有一朵花，一朵所有的鮮花中最美麗的花。夜鶯對它唱出他的愛情的悲愁。但是這朵玫瑰一句話也不講，它的葉子上連一顆作為同情的眼淚的露珠都沒有。它只是面對著幾塊大石頭垂下枝子。
「這兒躺著世界上一個最偉大的歌手！」玫瑰花說。「我在他的墓上散發出香氣；當暴風雨襲來的時候，我的花瓣落到它身上，這位《依里亞特》的歌唱者變成了這塊土地中的塵土，我從這塵土中發芽和生長！我是荷馬墓上長出的一朵玫瑰。我是太神聖了，我不能為一個平凡的夜鶯開出花來。」
於是夜鶯就一直歌唱到死。
趕駱駝的商人帶著馱著東西的牲口和黑奴走來了。他的小兒子看到了這只死鳥。他把這只小小的歌手埋到偉大的荷馬的墓里。那朵玫瑰花在風中發著抖。黃昏到來了。玫瑰花緊緊地收斂其它的花瓣，做了一個夢。
它夢見一個美麗的、陽光普照的日子。一群異國人——佛蘭克人——來參拜荷馬的墳墓。在這些異國人之中有一位歌手；他來自北國，來自雲塊和北極光的故鄉（註：指丹麥、挪威和瑞典。）。他摘下這朵玫瑰，把它夾在一本書里，然後把它帶到世界的另一部分——他的遼遠的祖國里來。這朵玫瑰在悲哀中萎謝了，靜靜地躺在這本小書里。他在家裡把這本書打開，說：「這是從荷馬的墓上摘下的一朵玫瑰。」
這就是這朵花做的一個夢。她驚醒起來，在風中發抖。於是一顆露珠從她的花瓣上滾到這位歌手的墓上去。太陽升起來了，天氣漸漸溫暖起來，玫瑰花開得比以前還要美麗。她是生長在溫暖的亞洲。這時有腳步聲音響起來了。玫瑰花在夢里所見到的那群佛蘭克人來了；在這些異國人中有一位北國的詩人：他摘下這朵玫瑰，在它新鮮的嘴唇上吻了一下，然後把它帶到雲塊和北極光的故鄉去。
這朵花的軀體像木乃伊一樣，現在躺在他的《依里亞特》裡面。它像在做夢一樣，聽到他打開這本書，說：「這是荷馬墓上的一朵玫瑰。」
（1842年）

這是一首散文詩，收集在《詩人的集市》里。這大概也是安徒生在旅行中根據自己的見聞有所感而寫成的。文中的「一位北國詩人」可能就是他本人。那朵玫瑰有它坎坷的遭遇，詩人的一生中有時也有類似的經驗。因此也只有他最能理解和鍾愛這朵玫瑰花。

㈦ 以荷為主題的手抄報

形態特徵
荷花為多年水生植物。根莖（藕）肥大多節，橫生於水底泥中。葉盾狀圓形，表面深綠色，被蠟質白粉背麵灰綠色，全緣並呈波狀。葉柄圓柱形，密生倒刺。花單生於花梗頂端、高托水面之上，有單瓣、復瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深紅、淡紫色或間色等變化；雄蕊多數；雌蕊蓮蓬離生，埋藏於倒圓錐狀海綿質花托內，花托表面具多數散生蜂窩狀孔洞，受精後逐漸膨大稱為蓮蓬，每一孔洞內生一小堅果（蓮子）。花期6月－9月，每日晨開暮閉。果熟期9月－10月。荷花栽培品種很多，依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統。
[編輯本段]地理分布
荷花原產於中國，從越南到阿富汗都有，一般分布在中亞，西亞、北美，印度、中國、日本等亞熱帶和溫帶地區。中國早在三千多年即有栽培，現今在遼寧及浙江均發現過碳化的古蓮子，可見其歷史之悠久。而台灣地區則是在100年前才由日本引進，目前在台南白河鎮、嘉義一帶，培植面積已近350公頃，規模之廣大，成為台灣最主要的觀光地區之一。亞洲一些偏僻的地方至今還有野蓮，但大多數的蓮都是人工種植，以作為風景點綴和食用，例如在中國荷花被作為經濟作物種植。許多人曾誤以為荷花產於埃及和地中海一帶。公元前約500年，荷花傳入埃及，可能是由波斯人帶去的。古埃及人裝飾廟宇柱頂的「蓮苞」，仿自睡蓮，而荷馬史詩「奧德賽」（Odyssey）其實是喝了用落柘棗（與蓮沒有關系）釀制的飲料而進入逸然忘卻煩惱的境地。希臘作家希羅多托斯描述埃及植物的時候寫道：「河中生長著一些像玫瑰的百合，果實生長在像黃蜂窩的莢里。有很多像橄欖核大小的果實可以食用，可以吃鮮的，也可以吃乾的。」他所說的顯然是荷花。
園林應用
荷荷花花，中國的十大名花之一，它不僅花大色艷，清香遠溢，凌波翠蓋，而且有著極強的適應性，既可廣植湖泊，蔚為壯觀，又能盆栽瓶插，別有情趣；自古以來，就是宮廷苑囿和私家庭園的珍貴水生花卉，在今天的現代風景園林中，愈發受到人們的青睞，應用更加廣泛。
（一）荷花水景
1、荷花專類園，近來國內興起的荷花專類園有三種：一是像武漢東湖磨山的園林植物園，園中開辟一處以觀賞，研究荷花為主的大型水生花卉區；二是像南京莫愁湖，杭州新"麴院風荷"這類是以荷花欣賞為主的大型公園；再一類就是以野趣為主，旅遊結合生產的荷花民俗旅遊資源景區，如廣東三水的荷花世界，湖南嶽陽的團湖風景區。 2、在山水園林中作為主題水景植物：俗話說，"園無山不壯，山無水不麗"，用荷花布置水景，在中國園林中極為普通。江南一帶名園，多設有欣賞荷花風景的建築，揚州的瘦西湖在堤上建有"荷花橋"，橋上玉亭高低錯落，造型古樸淡雅，精美別致，與湖中荷花相映成趣，是瘦西湖的風景最佳處，岳陽金鶚公園的荷香坊臨水而建，與曲欄遙相貫通，香蒲薰風，雨中賞荷，深受群眾喜愛。 3、作四季有花可賞中的夏花：四時景觀的不同，是中國造園家恪守的造園規則，如梅花耐冬，柳絲迎春，綠荷消夏，桐葉驚秋。荷花的綠色觀賞期長達8個月，群體花期在2~3個月左右。夏秋時節，人乏蟬鳴，桃李無言，亭亭荷蓮在一汪碧水中散發著沁人清香，使人心曠神怡。 4、作多層次配置中的前景、中景、主景：中國園林在配置植物時十分注意層次的變化，以形成遠近，高低不同的豐富景觀。柳荷並栽就是典型的手法。劉鶚在《老殘游記》中曾用"四面荷花三面柳，一城山色半城湖"來概括濟南大明湖。湖南湘潭的雨湖公園春季柳絮紛飛，小荷露尖；夏秋花葉亭亭，柳絲翠綠；冬季柳絲批雪，殘荷有聲，不失為佳景勝地。 5、作工業三廢水污染水域的"過濾器"：由於蓮藕地下莖能吸收水中的好氧微生物分解污染物後的產物，所以荷花可幫助污染水域恢復食物鏈結構，促使水域生態系統逐步實現良性循環。
（二）荷花盆栽和盆景
荷花對生長環境有著極強的適應能力，不僅能在大小湖泊、池塘中吐紅搖翠，甚至在很小的盆碗中亦能風姿綽約，盆栽荷花裝點人間。在我國荷文化史上，盆荷這種形式出現之初只是被用於私家庭院觀賞。如今，在我國各地園林中，盆荷的應用非常廣泛。盆栽和池栽相結合的布置手法，提高了盆荷的觀賞價值，在園林水景和園林小品中經常出現。荷花水石盆景是今幾年在杭州出現的一種新的盆景。它是荷花盆栽與水石盆景的有機結合，既體現山石的剛毅挺拔，又顯示荷花的嬌艷嫵媚。荷花盆景可選用珊瑚石、砂積石、斧劈石、英石等山石作材料。 （一）水管理：荷花是水生植物，整個生長期都離不開水。夏季是荷花的生長高峰期，對水分的需求量也是最大，因而整個夏季要注意缸盆內不能脫水。梅雨季節雨量較為集中，塘植荷花水位不能淹沒立葉，要注意及時排水，避免荷花遭受滅頂之災。 （二）肥管理：荷花喜肥，但施肥過多會燒苗，因而要薄肥勤施。夏季是荷花的花期，對肥的需求也較苗期大。若花蕾出水後，荷葉黃瘦，又無病斑，表明缺肥，應及時添加磷、鉀肥，以後可每隔15～20天施肥一次（餅肥或復合肥均可）。缸盆栽植荷花視缸盆大小將肥料塞入缸盆中央的泥中，任其慢慢釋放。 （三）光管理：荷花是長日照植物，栽培場地應有充足的光照。盆栽荷花株行距要適當，過度擁擠植株較瘦而高，立葉少。家庭用缸、盆、碗等容器栽培荷花時，應將荷花置於光照充足處或每日將荷花搬至室外接受光照。荷花現蕾後，每日光照要不少於6小時，否則植株會出現葉色發黃、花蕾枯萎等現象。
病蟲害防治

[編輯本段]別名來歷
1. 以其外形特徵命名： 荷花：李時珍《本草綱目》解釋說：「蓮莖上負荷葉，葉上負荷花，故名。」芙蓉：亦稱「夫蓉」。漢辭典《爾雅》解釋道：「芙蓉之含敷蒲也。」另《說文解字》雲：「未發為菡萏，已發為芙蓉。」李時珍也說，芙蓉就是「敷布容艷之意」，難怪漢代文學家司馬相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。 2. 以其生長習性命名：水芝、水花、水芸、水旦、水目、澤芝：由於荷花是多年生宿根水生植物，故古人將其歸為水草類，取名多為「水」字起頭。三國文學家曹植在他的《芙蓉賦》中稱贊到「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈」，把荷花比喻為水中的靈芝。 3.以荷花聖潔高雅的氣質命名：君子花、凌波仙子、水宮仙子、玉環等。據《北夢瑣言》記載：唐代元和年間（806~820年）蘇昌遠居吳中（今蘇州），邂逅一位素衣粉臉女郎，贈給他一枚玉環，不久，他發現自己庭院的水池中有荷花盛開，花蕊中也有一枚同樣的玉環，但「折之乃絕」，後人由此又稱荷花為玉環。 4.古時江南風俗，陰歷六月二十四日為荷花生日，荷花因而又有「六月花神」的雅號。 5.因「出淤泥而不染」被稱為「花中君子」
[編輯本段]荷的起源
「荷」被稱為「活化石」，是被子植物中起源最早的植物之一。在人類出現以前，大約一億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時，氣候惡劣，災害頻繁沒有動物，大部分植物被淘汰，只有少數生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。其中，有一種今天我們稱為「荷花」的水生植物，經受住了大自然的考驗，在我國的阿穆爾河（今黑龍江）、黃河、長江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了九千年，原始人類開始出現。人類為了生存，採集野果充飢，不久便發現這種「荷花」的野果和根節（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，「荷花」這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先——原始人類的心中，成為人類生存的象徵。 一直到公元前五六千年的新石器時代，隨著農耕文化的出現，人類對荷花開始了進一步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區域。從出土文物看：在河南省鄭州市北部大河村發掘的「仰韶文化」房基遺址，發現室內檯面上有炭化糧食和兩粒蓮子，經測定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中，對朝夕相處的荷花的生長習性、生存環境等積累了豐富的感性認識，為中國古老的荷花文化的產生發展奠定的良好的基礎。 有野生的荷花。古植物學家徐仁教授，曾於40年前在柴達木盆地發現荷葉化石，距今至少有1000萬年。1973年在浙江餘姚縣距今7000年前的"河姆渡文化"遺址出土的文物中，發現有荷花的花粉化石；同年又在河南鄭州市距今5000系年前的"仰韶文化"遺址中發現兩粒炭化蓮子。西周初期(公元前ll世紀)，古人食用蔬菜約 40餘種，藕是其中之一。《峪經》中有"腮有荷華"之句，意指祖國大地上凡有沼澤水 域的地方，都生長著荷花。中國是世界上栽培蓮花最多的國家。
[編輯本段]荷花文化
自公元前11世紀起，中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有「藪澤已竭，既蓮掘藕。」可見，當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典，漢初時的《爾雅》就記有：「荷，芙蕖，其莖茄，其葉，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。」對荷花的了解已有一定的概念。 荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活，同時，也憑借它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述「山有扶蘇，隰與荷花。」「彼澤之陂，有蒲有荷」。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即現在的蘇州靈岩山）為寵妃西施賞荷而修築的「玩花池」。春秋時期青銅工藝珍品「蓮鶴方壺」（通高118厘米，故宮博物院管藏）則從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被神化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。 秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人民處於水深火熱之中，秦始皇於公元前221年統一中國，結束了混戰局面。在這個統一大帝國里，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。 漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前，我國的荷化品種均是單瓣型的紅蓮。到了魏晉，出現了重瓣荷花。 西漢開始，中國的官私營商業迅速發展，豐富了各地區的商品種類，對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產——蓮藕均通過這些中心商市進入北方，從根本上擴大了荷花的分布區域，使北方人民進一步認識荷花，了解荷花，從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏賈思勰的《齊民要術》記有「種藕法」：「春初掘藕根節，頭著魚池泥中種之，當年即有蓮花。」；又有「種蓮子法」：「八月九日取蓮子堅黑者，於瓦上磨蓮頭令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，長二寸，使蓮頭平重磨去尖銳，泥干擲於池中重頭泥下，自然周皮，皮薄易生，少時即出，其不磨者，皮即堅厚，倉卒不能也。」可見，當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。 我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝「神農」在嘗遍百草後，總結出一套治病良方，即《本草經》，又稱《神農本草經》，其中就有蓮藕葯用保健功能的描述。東漢譙縣華佗，是我國醫學史上著名的神醫，他在手術前，先給病人飲麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背後縫合傷口，最後塗敷以藕皮等製成的膏葯，四五天後便可癒合。荷花遂成為我國醫葯寶庫中不可多得的一枝奇葩。 西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的采蓮曲謠。其中有《采蓮曲》（又稱《采蓮女》、《湖邊采蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。 南北朝時期又發展有千瓣（並蒂）荷花。朱自清曾寫過《荷塘月色》。 隋唐以後，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑借它的色彩艷麗、風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時宜春苑，隋朝建都長安後，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的麴院風荷。尤其是經過貞觀之治後，荷花的應用越來越廣泛，成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的朱克柔創作的荷花緙絲圖案，「古淡清雅」、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用「連（蓮）貴子」、「連（蓮）年有餘（魚）」等荷花吉祥圖案，來表達人們的思想願望。在中國花文化中，荷花是最有情趣的詠花詩詞對象和花鳥畫的題材；是最優美多姿的舞蹈素材；也是各種建築裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。荷花不愧為中國的傳統名花。 自北宋周敦頤寫了「出污泥而不染，濯清漣而不妖」的名句後，荷花便成為「君子之花」。據史書記載：遠在2500多年前，吳王夫差曾在太湖之濱的靈岩山離宮（今江蘇吳縣）為寵妃西施欣賞荷花，特自修築「玩花池」，移種野生紅蓮。可說是人工砌池栽荷的最早實錄。至今南北各地的蓮塘比比皆是。湖南就是我國最大的荷花生產基地。每逢仲夏，采蓮的男女，泛著一葉輕舟，穿梭於荷叢之中，那種「亂入池中看不見，聞歌始覺有人來」的情景多麼美妙。至於旅遊賞荷的去處就更多了。諸如濟南大明湖、杭州西湖、肇慶七星岩等都可看到連片荷花的芳容。昔日曾是「鐵道游擊隊」的故鄉——山東濟寧微山湖竟有10萬畝野生荷花的壯麗景觀，年年花繁葉茂，吸引無數遊人。真可謂「多情明月邀君共，無主荷花到處開」了。 自鴉片戰爭以後，尤其是新中國成立後，廣大勞動人民當家做主，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。 隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有荷花品種200餘種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。 由於「荷」與「和」、「合」諧音，「蓮」與「聯」、「連」諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是「荷（和）為貴」。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。 荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自己潔身自好的座右銘。荷花是友誼的象徵和使者。 在江南蘇州一帶，農歷6月24日為觀蓮節，稱為荷花生日。屆時人們成群結隊，興高采烈地觀賞荷花。特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度總理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時給他取下的，按印語為「潔白無瑕的白蓮花」之意。1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》，對於澳門的區旗和區徽也用蓮花為圖案，表達當地人民特別崇尚蓮花，以象徵純潔和高貴。由於荷花是花卉王國里的名門望族，它經群眾評選為中國十大傳統名花之一。1989年在北京專門成立中國荷花協會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。
[編輯本段]歷代荷畫
《花開佛國香》竇中亮 在我國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優雅氣質。還有明末畫家張子政的《芙蓉鴛鴦圖》；清陳書畫《荷花》；清任伯年《荷花鴛鴦圖》；民國謝稚柳《荷雀圖》；宋馬興祖《疏荷沙鳥圖》；宋扇面畫《晚荷郭索圖》；宋人畫《荷蟹圖》；宋馮大有《太液荷風圖》；傳宋人《子孫和合圖 》。 近代國畫大師張大千先生更是「荷痴」，他的荷花作品不枚盛數，他自己常說：「賞荷、畫荷，一輩子都不會厭倦！」 張大千年輕時住在蘇州，庭院里那一池荷花成了他寫生的好地方，他三十三歲時開始住進北京頤和園，一住就是五年，頤和園池塘中那又肥又大的荷花使他對畫荷的興趣越加濃厚。由於長期與荷花相處，使他特別偏愛荷花。張大千愛荷花得出泥不染，娉娉婷婷從水中浮起，雍容高貴，而田田荷葉，姿態優雅的荷桿也時常走進他的畫面。他認為，荷花最難下手的部分不是花，而是桿子，因為一筆下去不得回頭，重描就不成畫了。張大千常作小品荷花，但也有許多壯觀的大幅荷花作品，如 1963年他在美國展出的六屏巨幅荷花，這六幅墨荷在作畫當時，必須大通大畫室才能完全擺平，在日本裱襯時，裱畫店只好打通工作房裱畫。這些常12尺，寬 24尺的六幅荷花屏風，在美國展出後，由<<讀者文摘>>購藏，14萬美元的售價，打破中國畫售價的新紀錄。 張大千在花卉畫中以荷花畫居多。他之所以喜愛畫荷花，除其它原因外，他認為"中國畫重在筆墨，而畫荷是用筆用墨的基本功。"並且還認為畫荷與書法有著密切關系。故此，張大千畫荷的作品不但年年有，而且不斷推出新意。形成馳名中外的"大千荷"。他在三十五歲時作的《金荷》，就被法國政府購藏。對此徐悲鴻曾說："張大千的荷花，為國人臉上增色"。張大千在數十年的藝術生涯中，經過不斷的探索和努力，使"大千荷"在中國美術史上有著特殊的地位。尤其是晚年創潑墨彩之後，所畫荷花不但超越了花卉的屬性，更將文人花卉的筆墨范圍拓展至另一境地。他不但愛畫荷，也愛種荷。他通過與荷花朝夕相處，以其敏銳的觀察力和高度民主的概括力，長期捕捉荷花的特徵和瞬間的動態，然後用他自己的審美感和藝術情趣加以提煉、誇張，使之寓意深刻，生機勃勃！
[編輯本段]食葯價值
秦漢時代，先民們就將荷花作為滋補葯用，荷花葯用在中國也有2000年以上的歷史。荷花是聖潔的代表，更是佛教神聖凈潔的象徵。荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自己潔身自好的座右銘。古有宋代文學家周敦頤的《愛蓮說》一文最能體現。同時荷花是友誼的象徵和使者。《本草綱目》中記載說荷花，蓮子、蓮衣、蓮房、蓮須、蓮子心、荷葉、荷梗、藕節等均可葯用。荷花能活血止血、去濕消風、清心涼血、解熱解毒。蓮子能養心、益腎、補脾、澀腸。蓮須能清心、益腎、澀精、止血、解暑除煩，生津止渴。荷葉能清暑利濕、升陽止血，減肥瘦身，其中荷葉簡成分對於清洗腸胃，減脂排瘀有奇效。藕節能止血、散瘀、解熱毒。荷梗能清熱解暑、通氣行水、瀉火清心。荷真是一身都是寶！ 中國古代民間就有春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統。自古中國人民就視蓮子為珍貴食品，如今仍然是高級滋補營養品，眾多地方專營蓮子生產。蓮藕是最好的蔬菜和蜜餞果品。蓮葉、蓮花、蓮蕊等也都是中國人民喜愛的葯膳食品。可見荷花食文化的豐富多彩。傳統的蓮子粥、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等，舉不勝舉。 都說荷花「出淤泥而不染」，這是人們對荷花人格化品德的贊揚。實際上，荷花的地下莖在淤泥中生長，哪有不被有毒物質侵染的呢？只因藕的特別細密的表皮組織和含有丹寧的下皮，具有一定的阻擋或吸收有毒物質的能力，因而有毒物質多黏附在表皮上或滲入表皮中，人的肉眼看不見罷了。故此要記住在食用藕時削去外皮，不要把有毒物質也吃進肚中。
[編輯本段]傳說典故
荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情的在湖中嬉戲，到天亮也捨不得離開。王母娘娘知道後用蓮花寶座將玉姬打入湖中，並讓她「打入淤泥，永世不得再登南天」。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。 在古典文學巨著《紅樓夢》中，據說晴雯死後變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：「其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。」雖然後世的紅學專家們都認為這不是過作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯系在一起的。 由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
[編輯本段]相關花語
清白、高尚而謙虛(高風亮節)，「出淤泥而不染,濯清漣而不妖」，表示堅貞、純潔、無邪、清正的品質。低調中顯現出了高雅。荷花是花中品德高尚的花。 荷花是我國的傳統名花。花葉清秀，花香四溢，沁人肺腑。有迎驕陽而不懼，出淤泥而不染的氣質。所以荷花在人們心目中是真善美的化身，吉祥豐興的預兆，是佛教中神聖凈潔的名物，也是友誼的種子。
[編輯本段]市花情韻
20世紀80年代以來，中國許多城市為適應兩個文明建設的需要，相繼開展了市花的評選活動，先後推舉荷花為市花的城市有山東濟南市、濟寧市、湖北孝感市、洪湖市、河南許昌市、廣東肇慶市、江西九江市等7市。90年代澳門回歸前制定特區的區旗、區徽，也選用荷花為圖案。這是因為這些城市和特區的歷史淵源，民風習俗、情操陶冶與荷花習習相關。盡管他們遙隔數千里，發展的道路各異，然而，人們對荷花的喜愛心態卻一脈相承，只是情韻各異。 山東濟南市：20世紀80年代，荷花被譽為濟南市「市花」後，大明湖更是煥發了生機：垂柳披拂，荷花掩映，一派生機勃勃的景象。 山東濟寧市：濟寧市荷花栽培約有二千年的歷史。現今濟寧市的荷花新品種已達六十餘種。 河南許昌市：20世紀80年代荷花被譽為許昌市「市花」，更促進了荷花文化的繁榮發展。 湖北孝感市：自古以來孝感城野荷遍地，尤以城西蓮花湖為最盛。今日孝感市區便是蓮花池之一隅。湖邊有「荷花墩」，城內有荷花池，「泮沼荷香」已成為孝感八景之一。 湖北洪湖市：以洪湖聞名的湖北洪湖市，水域面積758平方公里，荷花到處盛開，使之成為荷花的海洋。1987年，洪湖撤縣立市，1991年市人大通過決定以荷花為「市花」。 廣東肇慶市：種植荷花近千年的廣東肇慶市，以瀝湖七星湖的荷花最為著名。已成為肇慶人民最喜愛的花卉之一。 江西九江市：市花定為「荷花」，荷花因為「迎驕陽而不畏，出淤泥而不染」的高尚品質成為聖潔代表，友誼象徵和使者。荷花，又名蓮花，與九江淵源頗深，山有蓮花峰，洞有蓮花洞，佳作有《愛蓮說》，廟有蓮花驛寺，池有蓮花池。

㈧ 畢節市歡樂谷有什麼玩的

摘要 1、雪域金翅

㈨ 玫瑰花的起源

希臘神話關抄於玫瑰花有兩個版本：

第一個是愛神阿芙羅荻特（「維納斯」是她在羅馬神話里的名字，而羅馬神話關於玫瑰又另有說法）從海中升起的時候，身上的泡沫變成白玫瑰，後被其情人阿多尼斯的鮮血染紅，應該就是一樓同學說的那個版本，細節稍有不同。

第二個版本流傳更廣泛：花神Chloris把一位死去仙女(nymph)的屍體變作玫瑰，阿芙羅荻特給她取了名並賜予美麗，酒神Dionysus給了她芬芳，美惠三女神給了她魅力，還有一些其它神明也紛紛幫忙，於是玫瑰誕生，被稱為花後。

羅馬神話的版本是有個美女叫Rhodanthe，非常漂亮。因為追求者眾多，她不勝其煩，就躲到處子女神黛安娜的神殿里尋求庇護。可是時間一長黛安娜開始嫉妒Rhodanthe的美貌，於是在追求者們沖進神殿的時候把Rhodanthe變成了玫瑰，她的追求者變成了刺。