道縣鮮花

① 佳木異竹，垂陰相蔭。 翻譯

岸邊美麗的樹木和珍奇的青竹，投下的陰影互相掩映。

一、原文：

《右溪記》唐代：元結

道州城西百餘步，有小溪。南流數十步，合營溪。水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤曲，不可名狀。清流觸石，洄懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭。

此溪若在山野之上，則宜逸民退士之所游處；在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇；植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰右溪。刻銘石上，彰示來者。

二、譯文：

從道州城向西走一百多步，有一條小溪。這條小溪向南流幾步遠，匯入營溪。兩岸全是一些奇石，這些石頭有的傾斜嵌疊，有的盤曲迴旋，不能夠用言語形容它們的美妙。清澈的溪流撞擊著岩石，水迴旋而流，激水觸石濺起高高的浪花，激盪傾注；岸邊美麗的樹木和珍奇的青竹，投下的陰影互相掩映。

這條溪水如果在空曠的山間田野，就是很適合避世隱居的人和隱士居住的；如果它在人煙密集的地方，也可以成為都會城鎮市民游覽的勝地，仁者休憩的園林。但是自從道州成為州的治所以來，至今也沒有人來欣賞和關愛它；我在溪水邊走來走去，為它景色秀麗但無人知曉而惋惜！

於是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建起了亭閣，栽上了松樹、桂樹，又種植了鮮花香草，來增益它優美的景緻。因為溪水在道州城的右面，便命名為「右溪」。把這些文字刻在石上，明白地告訴後來人。

(1)道縣鮮花擴展閱讀

一、創作背景

《右溪記》作於唐代宗廣德、永泰年間（763年7月—766年11月），當時作者元結正在道州（今湖南道縣）刺史任上。此文記敘的對道州城西一條風景秀麗的小溪加以整治的前後經過，正是元結造福民眾、政績斐然的一個有力佐證。

二、作者簡介

元結（719～772年），中國唐代文學家。字次山，號漫叟 、聱叟 。河南魯山人。天寶六載(747)應舉落第後，歸隱商余山。天寶十二載進士及第。安祿山反，曾率族人避難猗玗洞 （今湖北大冶境內），因號猗玗子。乾元二年(759)，任山南東道節度使史翙幕參謀，招募義兵，抗擊史思明叛軍，保全十五城。代宗時，任道州刺史，調容州，加封容州都督充本管經略守捉使，政績頗豐。大歷七年(772)入朝，同年卒於長安。

② 道縣北路山語對面的房間裝修好的環境室內還心

A．裝修新房季節最好選擇夏季，有利於甲醛、苯的揮發，故A正確；
B．適度開窗通風，充分地進行內外空氣對流，可降低甲醛的濃度，減少對人體的危害，故B正確；
C．甲醛對人體有害，可致癌，不能用甲醛進行室內消毒，故C錯誤；
D．各個房間內均勻的放置適量的吊蘭、蘆薈等鮮花，可吸收甲醛，降低危害，故D正確．
故選C．

③ 道州城西百餘步有小溪譯文

「道州城西百餘步有小溪」
意思是在道州城西一百多步遠的地方，有一條小溪。這句話出自唐代元結的《右溪記》，文中作者以右溪無人賞識、任使蕪穢的遭際，抒發自己懷才不遇的深沉慨嘆，明顯地流露出抑鬱不平之氣。

《右溪記》原文
道州城西百餘步，有小溪。南流數十步，合營溪。水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤曲，不可名狀。清流觸石，洄懸激注;佳木異竹，垂陰相蔭。
此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處;在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來，無人賞愛;徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇;植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰右溪。刻銘石上，彰示來者。

譯文
道州城往西邊走一百多步，有一條小溪。小溪向南邊流幾十步的距離，就匯入營溪。江水拍打著兩岸，岸邊全是一些奇石，這些石頭有的傾斜嵌疊，有的盤曲迴旋，無法用言語將它們的形態形容出來。清澈的溪流撞擊著岩石，水迴旋而流，激水觸石濺起高高的浪花，激盪傾注;岸邊美麗的樹木和珍奇的青竹，投下的陰影互相掩映。
如果這條溪水在空曠的山間田野，就是十分適合避世隱居的人和隱士居住的;如果它在人煙密集的地方，也可以成為都會城鎮居民游覽的勝地，喜好清凈的人休憩的園林。但是自從設置道州以來，至今也沒有人來欣賞和關愛它;我在溪水邊走來走去，為它而惋惜!於是疏通水道，開挖亂石，去除荒草雜樹，建起了亭閣，栽上了松樹、桂樹，又種植了鮮花香草，來增益它優美的景緻。因為溪水在道州城的右面，便命名為「右溪」。把這些文字刻在石上，明白地告訴後來人。

④ 搜集整理古代詩句中涉及月亮、水、酒的句子，分析其文化內涵

No.1 一、漢魏詩 1、明月皎夜光 明月皎夜光，促織鳴東壁。 玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時節忽復易。 秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。 昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。 南箕北有斗，牽牛不負軛。 良無盤石固，虛名復何益？ 2、 聽月詩 聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。 摩天咿啞冰輪轉，搗葯叮咚玉杵鳴。 樂奏廣寒聲細細，斧柯丹桂響叮叮。 偶然一陣香風起，吹落嫦娥笑語聲。 3、明月何皎皎 明月何皎皎，照我羅床幃。 憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 客行雖雲樂，不如早旋歸。 出戶獨彷徨，愁思當告誰！ 引領還入房，淚下沾裳衣。 4、怨歌行 新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。 裁為合歡扇，團團似明月。 出入君懷袖，動搖微風發。 常恐秋節至，涼飈奪炎熱。 棄捐篋笥中，恩情中道絕。 二、唐宋詩 十五夜望月 (王 建) 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。 今夜月明入盡望，不知秋思落誰家。 關山月 (李白) 明月出天山，蒼茫雲海間。 長風幾萬里，吹度玉門關。 漢下白登道，胡窺青海灣。 由來征戰地，不見有人還。 戍客望邊邑，思歸多苦顏。 高樓當此夜，嘆息未應閑。 月下獨酌 (李白) 花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同交歡，醉後各分散。 永結無情游，相期邈雲漢。 夜思 (李白) 床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉。 月夜 (劉方平) 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。 今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。 嫦娥 (李商隱) 雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。 嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心。 八月十五夜月 (唐 杜甫) 滿月飛明鏡，歸心折大刀。 轉蓬行地遠，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林棲見羽毛。 此時瞻白兔，直欲數秋毫。 月夜憶舍弟 (杜甫) 戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。 露從今夜白，月是故鄉明。 有弟皆分散，無家問生。 寄書長不達，況乃未休兵。 望月懷遠 (張九齡) 海上生明月，天涯共此時。 情人怨遙夜，竟夕起相思！ 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈，還寢夢佳期。 霜月 (李商隱) 初聞征雁已無蟬， 百尺樓高水接天。 青女素娥俱耐冷， 月中霜里斗嬋娟。 秋宵月下有懷 (孟浩然) 秋空明月懸，光彩露沾濕。 驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。 庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。 佳期曠何許！望望空佇立。 八月十五夜桃源玩月 (唐 劉禹錫) 塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。 凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。 碧虛無雲風不起，山上長松山下水。 群動悠然一顧中，天高地平千萬里。 少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。 雲欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。 金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。 絕景良時難再並，他年此日應惆悵。 中秋月（晏殊） 十輪霜影轉庭梧 此夕羈人獨向隅 未必素娥無悵恨 玉蟾清冷桂花孤 中秋月（蘇軾） 暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。 此生此夜不長好，明月明年何處看。 八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易) 昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。 今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。 西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。 昨風一吹無人會，今夜清光似往年。 中秋待月（陸龜蒙） 轉缺霜輸上轉遲 好風偏似送佳期 簾斜樹隔情無限 燭暗香殘坐不辭 最愛笙調聞北里 漸看星瀠失南箕 何人為校清涼力 欲減初圓及午時 天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休) 玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。 至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。 宋蘇軾《中秋見月和子由》 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。 一杯未盡銀闕涌，亂雲脫壞如崩濤。 誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。 遂令冷看世間人，照我湛然心不起。 西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。 今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。 何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。 曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。 青熒滅沒轉山前，浪風回豈復堅。 明月易低人易散，歸來呼酒更重看。 堂前月色愈清好，咽咽寒鳴露草。 卷簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。 南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。 明朝人事隨日出，恍然一夢瑤台客。 中秋登樓望月 (宋 米芾) 目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。 天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。 No.2 三、與月亮有關的神話傳說 ●中國關於月亮的神話最早載於《山海經》《楚辭》《淮南子》等古籍中。 ●關於月亮，民間流傳著許多傳說和神話故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。 ●傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，後世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。 四、我國古代關於月亮的富有幻想色彩的詩歌 ●夜光何德，則又育？厥利維何，而顧兔在腹？（屈原《楚辭·天問》） （意思是：月亮具有什麼特性，消亡了又再長起？那好處是什麼，而撫育一個兔兒在懷里？） ●斫卻月中桂，清光應更多。（杜甫《一百五十夜對月》） ●老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。（李賀《夢天》） ●可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人問，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩盪送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問雲何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，雲何漸如鉤？（辛棄疾《木蘭花慢》） 五、賞月佳對 ●月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。 ●中秋賞月，天月圓，地月缺；遊子思鄉，他鄉苦，本鄉甜。 ●天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭。 ●北斗七星，水底連天十四點；南樓一雁，月中帶影一雙飛。 ●樓高但任雲飛過；池小能將月送來。 ●滿地花陰風弄影；一亭山色月窺人。 ●水憑冷暖，溪間休尋何處來源，詠曲駐斜暉，湖邊風景隨人可；月自圓缺，亭畔莫問當年初照，舉杯邀今夕，天上嫦娥認我不？ 六、月亮的美稱與雅號 玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。 No.3 中秋節又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於全國眾多民族中的傳統文化節日，時在農歷八月十五；因其恰值三秋之半，故名。據說此夜月球距地球最近，月亮最大顯圓最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節定在八月十六，如寧波、台州、舟山，這與方國珍占據溫、台、明三州時，為防範元朝官兵和朱元田的襲擊而改「正月十四為元宵、八月十六為中秋」有關。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次.名為「追月」。 中秋起源 中秋節是遠古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。據《周禮·春官》記載，周代已有「中秋夜迎寒」、「中秋獻良裘」、「秋分夕月（拜月）」的活動；漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養老，賜以雄粗餅。晉時亦有中秋賞月之舉，不過不太普遍；直到唐代將中秋與儲娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗葯、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結合起，使之充滿浪漫色彩，玩月之風方才大興。 北宋，正式定八月十五為中秋節，並出現「小餅如嚼月，中有酥和飴」的節令食品。孟元老《東京夢華錄》說：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」；而且「弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如雲外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至於通曉。」吳自牧《夢梁錄》說：「此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月台，安排家宴，團圍子女，以酬佳節。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月遊人，婆婆於市，至燒不絕。」更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：「傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則願早步蟾宮，高攀仙桂。…女則願貌似嫦娥，圓如皓月。」 明清兩朝的賞月活動，盛行不衰。「其祭果餅必圓」；各家都要設「月光位」，在月出方向「向月供而拜」。陸啟泓《北京歲華記》載：「中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。」田汝成《西湖游覽志余》雲：「是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日」；「民間以月餅相邀，取團圓之義」。富察敦崇《燕京歲時記》稱：「中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形。」「每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果於庭以供月，並祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩雲初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。唯供月時男子多不叩拜。」同時這五百多年中還推出「燒斗香」、「走月亮」、「放天燈」、「樹中秋」、「點塔燈」、「舞火龍」、「曳石」、「賣兔兒爺」等節慶活動；其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。 中秋食俗 古時漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟後，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，並用之洗手。宴桌區周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內向東放一架屏風，屏風兩側擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風前設一張八仙桌，上置一個特大的月餅，四周綴滿糕點和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象徵性地嘗一口，名曰「吃團圓餅」。清宮月餅之大，令人難以想像。像末代皇帝溥儀賞給總管內務大臣紹英的一個月餅，便是「徑約二尺許，重約二十斤」。 我國有二十多個少數民族也過中秋節，但節俗各異。壯族習慣於在河中的竹排房上用米餅拜月，少女在水面放花燈，以測一生的幸福，並演唱優美的《請月姑》民歌。朝鮮族則用木桿和松枝高搭「望月架」，先請老人上架探月，然後點燃望月架，敲長鼓，吹洞蕭，一起合跳〈農家樂舞》。仡佬族在節前的「虎日」，全寨合宰一頭公牛，將牛心留到中秋夜祭祖靈，迎新谷，他們稱為「八月節」。侗族則在這時讓青年人郊遊、歡會，稱為「趕坪節」。第一天是蘆笙會，第二天對歌。小夥子都要化妝，向心上人表達情意。傣族是對空鳴放火槍，然後圍坐飲酒，品嘗狗肉湯鍋、豬肉乾巴、腌蛋和干黃鱔，談笑望月。黎族稱中秋節為「八月會」或「調聲節」。屆時各集鎮舉行歌舞聚會，每村由一「調聲頭」（即領隊）率領男女青年參加。人員江齊後，大家互贈月餅、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群結隊，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展盛大的調聲對歌演唱，未婚青年趁機挑尋未來的伴侶。 中秋與月餅 中秋吃月餅。最先見於蘇東坡的「小餅如嚼月，中有酥與飴"之句。唐和五代時賞月的食品只見有「玩月羹」等，未見有月餅。月餅作為一種食品的名稱並同中秋賞月聯系在一起，始見於南宋的《武林舊事》。明代以來，有關中秋賞月吃月餅的記述就更多了。《宛署雜記》說，每到中秋，百姓們都製作面餅互相贈送，：大小不等，呼為「月餅」。市場店鋪里賣的月餅，多用果類作餡子，巧名異狀，有的月餅一個要值數百錢。《熙朝樂事》里也說，八月十五日稱為中秋，民間以月餅作為禮品互相贈送，取團圓之義。這一天晚上，家家舉行賞月助家宴，或者帶上裝月餅的食盒和酒壺到湖邊去通宵游賞。在西湖蘇堤上，人們成群結隊，載歌載舞。同白天沒有兩樣。從這些記載中，可以看到杭州百姓中秋夜賞月的盛況。 長期以來我國人民對製作月餅積累了豐富的經驗，月餅的種類也越來越多，工藝越來越講究。咸、甜、葷、素各俱異味；光面、花邊，各有特色。明末彭蘊章在《幽州土風俗》中寫道：「月宮餅，制就銀蟾紫府影，一雙瞻兔滿人間。悔煞嫩娥竊葯年。奔入廣寒歸不得，空勞至杵駐丹顏。」這說明心靈手巧的廚師已經把嫦娥奔月的優美傳說，作為食品藝術圖案形象再現於月餅之上。清代富察敦崇《燕京歲時記>也有「至供月餅，到處皆有，大者尺余，上繪月宮蟾婚兔之形」的記述。足見古代月餅從內容到形式已是百花齊放了。 No.4 中秋節是中國人對世界文化的重大貢獻，這種貢獻不僅僅在於吃月餅、賞月、團圓，還在於構成了一種文化內涵極其豐富的月亮文化學。 一般來說，關於月亮的學問，涉及到月球學和月亮學兩大部分。月球學的重點是研究月球的成分、結構、運動（包括月震）、月貌，以及月球的形成過程。月亮學的重點則是研究月亮與地球的關系，特別是月亮對地球生物和人類文化的作用與影響。 具體來說，月亮學可以分為月亮地貌學、月亮生物學、月亮文化學。 所謂月亮地貌學，主要研究月亮的存在，對地球地形地貌（包括氣象氣候）的影響和作用，其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐現象，此外還有地殼潮汐現象、大氣潮汐現象等等。 所謂月亮生物學，主要研究月亮對地球生物的作用和影響，其中突出的現象是許多地球生物的生存周期（包括生理周期），明顯地受到月球引力及其效應（包括潮汐現象）的作用，例如海洋生物特別是近海生物對潮汐非常敏感，人類婦女的月經周期（尚需要進一步的證明），某些鳥類根據月亮進行導航。 所謂月亮文化學，主要研究人類文化與月亮的關系。這是一個非常有趣的問題，而且涉及到人類文化生活的諸多方面。 1 、月亮的存在，應當被看成是大自然對人類的特殊眷戀。這是因為，地球這樣大的行星有月球這樣大的衛星，在太陽系裡是絕無僅有的情況，在銀河系裡可能也是非常罕見的。更巧合的是，從地球上看，月亮的視角與太陽的視角幾乎完全相等，即月亮與太陽一樣大，而且月亮、太陽和地球基本上都在一個運動平面上，因此才會有日食、月食以及月亮圓缺的周期變化。有鑒於此，我們有理由認為月亮的這種存在，乃是促進人類大腦思維發展的一個重要因素；甚至可以說人類的智慧啟蒙，一半來自月亮。中秋佳節，這應當成為中秋賞月問月的重要內容之一。 2 、月亮圍繞地球的周期運動，以及月亮表面明暗的周期變化，直接促進了人類歷法的形成和應用，以及相應的星宿文化（參閱《神秘的星宿文化與游戲》一書，解放軍文藝出版社）。根據月亮運動和周期變化制定的歷法稱之為陰歷（月亮在中國陰陽文化中代表陰），根據太陽周期運動制定的歷法稱之為陽歷（太陽在中國陰陽文化中代表陽），綜合陰歷、陽歷的歷法稱之為陰陽合歷，我國的農歷即陰陽合歷（例如閏月屬於陰歷，24節氣屬於陽歷）。 中國人制定或使用陰歷，至少在殷商時期，甲骨文中已經有「既生霸」等文字記載，詳細描述了月亮圓缺的周期變化。與此同時，殷商時期的地理文獻《山海經·大荒四經》也明確記有：「有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」帝俊為殷商民族始祖，所謂常羲浴月，實際上是說常羲發明或制定了一年十二個月的歷法，而「浴之」則是這種歷法的演示（屬於天文巫術性質），詳情可參閱全彩繪《經典圖讀山海經》一書（上海辭書出版社）。 3 、有關月亮的神話傳說，其中最著名的是常娥奔月的故事。關於該故事（包括相關遠古神話傳說故事）的科學信息解讀，可參閱筆者《嫦娥：禳災巫術的犧牲者》、《我們遠古祖先經歷過的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》等文。此外，還有月宮、月桂、月精、月桂子、月中騫樹、月中玉兔和蟾蜍，吳剛的故事，等等。 4 、有關月亮的民間節日及其民俗活動，例如中秋節、吃月餅、家庭團圓，以及相傳人間婚姻由月下老人（月老）「千里姻緣一線牽」的習俗。此外還包括用「月」字取名等文化內容。在古代，有些民族的耕種、收獲活動，常常要在有月亮的夜間進行；對比之下，許多軍事活動，則往往選擇在沒有月亮的夜晚開展。 5 、有關月亮的文學作品，可以說是汗牛充棟。其中比較突出的是古代詩歌中對月亮的描述，以及睹月思情的聯想和情感宣洩。 6 、有關月亮的名勝風景，北京有天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇，避暑山莊有月色江聲殿（康熙根據蘇軾前後《赤壁賦》詞意題額），以及湖南道縣的月岩、廣西桂林的月牙山、甘肅敦煌的月牙泉，等等。 No.5 農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次 於春節的第二大傳統節日 。八月十五恰在秋季的中間，故謂 之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月， 稱謂「仲秋」， 所以中秋節又叫「仲秋節」。 中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因 此，又稱八月十五為「團圓 節」。古往今來，人們常用「月 圓」、「月缺」來形容「悲歡離合」，客居他鄉的 遊子，更 是以月來寄託深情。唐代詩人李白的「舉頭望明月，低頭思 故鄉」，杜 甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，宋代王安石 的「春風又綠江南岸，明月何時照 我還」等詩句，都是千古 絕唱。 中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日 的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭 月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後 來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的 歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩 人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、 清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。 我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜 月亭」、「望月樓」的古跡。北京的「月壇」就是明嘉靖年 間為皇家祭月修造的。 每當中秋月亮升起，於露天設案，將 月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月 後，全家人圍桌 而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模 盛 大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。 吃月餅是節日的另一習俗，月餅象徵著團圓。月餅的製作從唐代以後越來越考 究。蘇東坡有詩寫道：「小餅如嚼 月，中 有酥和飴」，清朝楊光輔寫道：「月餅飽 裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜」。看來當時 的月餅和現在已頗為相 近了。 根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。 西湖游覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節。中秋晚上，我國大部分地區還有烙「團圓」的習俗，即烙一種象徵團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之後，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。 中秋節時，雲稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果乾果也是中秋夜的美食。 中秋節起源的另一個說法是：農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗。

⑤ 《右溪記》的翻譯

右溪記 元結
原文：
道州城西百餘步，有小溪，南流數十步，合營溪。水抵兩岸，悉皆怪石，攲嵌盤屈，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。休木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處；在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州已來，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰右溪。刻銘石上，彰示來者。

解讀：
右溪是道州城西的一條小溪，這里石奇泉清，草木蔥郁，環境優美異常。但長期不為人所知，以致默默無聞。元結任道州刺史時對它進行了一番修葺，並刻石銘文，取名右溪。這篇精美的散文著重描寫了右溪的自然美景，並記敘了對它整修的經過。行文流暢簡潔，文筆雋永淡雅，風格純真自然，狀物記事，層次分明，僅僅用140個字，就把右溪的自然情趣描繪得清清楚楚。

譯文：
在道州城西邊一百餘步的地方，有一條小溪。它向南流幾十步遠，匯入營溪。溪水兩岸，全都是怪石，它們傾斜嵌疊，迴旋盤曲，姿態奇特，不能夠用語言來形容。清澈的溪流撞擊著岩石，便激起沖天的浪花和股股洄流。岸邊美麗的樹木和珍奇的青竹，垂下蔭影相互掩映。這條溪水如果在空曠的山野，那是很適合隱士居住的；如果在人煙密集的地方，也可以成為市民游覽的勝地，喜歡清靜者休憩的園林。可是自從道州成為州的治所以來，至今也沒有人來欣賞和關愛；我在溪水邊徘徊，為此惋惜！於是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，栽上了松樹、桂樹，又種植了鮮花香草，來增益它優美的景緻。因為溪水在道州城的西面，便命名為「右溪」。把這些文字刻在石上，是為了讓後來的人知道。

作者：
元結（719—772），字次山，河南魯山（今河南魯山縣）人，唐代文學家，唐代古文運動的先驅者之一。天寶十二年（753）舉進士。曾任山南西道節度參謀、水部員外郎、道州刺史等官職。他同情人民疾苦，在道州任間，曾兩度上書，請求蠲免百姓租稅，深受道州人民的愛戴。其詩文大部分都能反映政治現實和社會矛盾，文風質朴，清淡簡潔，純真自然。明人輯有《元次山集》。

注釋：
①道州：州名，唐時屬江南西道，治所在今湖南省道縣。②營溪：河流名，發源於今湖南省寧遠縣南，流經道縣，北至零陵縣西入湘水。③攲（qí）嵌盤屈：傾斜嵌疊、曲折盤旋的樣子。④休木：休，美好。⑤陰：樹蔭。蔭：遮蓋。⑥逸民退士：退居山林的隱士。⑦人間：與前文「山野」對稱，指有居民的地方。⑧靜者：喜歡清靜的人。⑨置州已來：成為州的治所以來。唐高祖武德四年（621）置營州，後改為道州。已，通「以」。⑩香草：芬香的花草。

⑥ 肥沃的田野對嗎

對的。肥沃的田野 解釋: (土地)含有較多的適合植物生長的養分、水分 造句: 在開滿鮮花的小道上,一群群活蹦亂跳的少年追逐嬉戲是幸福的;在鋪滿黃葉的公園里。

⑦ 右溪記的翻譯

道州城向西走一百多步的地方，有一條小溪。它向南流幾十步遠，匯入營溪。溪水兩岸，全都是怪石，它們傾斜嵌疊，迴旋盤曲，姿態奇特，不能夠用語言來形容。清澈的溪流撞擊著岩石，便激起沖天的浪花和股股洄流。 岸邊美麗的樹木和珍奇的青竹，投下的陰影互相掩映.這條溪水如果在空曠的山野，就是很適合隱士居住的；如果在人煙密集的地方，也可以成為市民游覽的勝地，喜歡清靜的人休憩的園林。但是自從道州成為州的治所以來，至今也沒有人來欣賞和關愛；我在溪水邊走來走去，為它景色秀麗而無人知曉而惋惜！ 於是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，栽上了松樹、桂樹，又種植了鮮花香草，來增益它優美的景緻。因為溪水在道州城的右面，便命名為「右溪」。把這些文字刻在石上，是為了讓後來的人知道。
文章注釋
[1]右溪：唐代道州城西的一條小溪。道州治所在今湖南道縣。「右」，古以東為左，西為右，此溪在城西，所以作者取名「右溪」。 [2]營溪：謂營水，源出湖南寧遠，西北流經道縣，北至零陵入湘水，湘江上游的較大支流 。 [3]合：匯合。 [4]抵：擊拍，形容溪流滿涌，作者《游右溪勸學者》：「尤宜春水滿，水石更殊怪。」 [5]悉皆：兩岸都是。悉：全。 [6]欹嵌(qīqiàn)：石塊錯斜嵌插溪岸的樣子；「欹」，通「攲」傾斜。盤屈：怪石隨著溪岸彎曲屈折的樣子。 [7]名狀：說出它們的狀態。 名，說出，名作狀。 [8]洄(huí)：漩渦。懸：形容觸石濺起的浪花。激：形容被石遏制而造石成的急流。註：形容水急如灌注一般。 [9]垂陰：投下陰影。相蔭：蔭，遮蔽。彼此遮蔽蔭護。 宜：適合 [10]逸民退士：指不仕的隱者和歸隱的官宦。 [11]人間：謂世俗社會，主要相對隱逸而言，指仕宦於朝；嵇康《答山巨源絕交書》：「又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容。」其義同此。 [12]都邑：都會城鎮。邑：縣城。勝境：風景優美的環境。一本「可為」上有「則」字。 [13]靜者：謂仁人；《論語·雍也》載孔子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。」 [14]置州：謂唐朝設置道州。唐高祖武德四年(612)設置南營州，太宗貞觀八年(634)改為道州，玄宗天寶元年 (742)改設江華郡，肅宗乾元元年(758)復稱道州。已來：同「以來」。 [15]之：指「無人賞愛」。悵然：惆悵抱憾的樣子。 [16]乃：於是。 [17]疏鑿蕪穢：謂疏通水道，開挖亂石，去除荒草雜樹。 [18]俾(bǐ)：使。為：修築。亭宇：亭子房屋。 [19]兼之：並且在這里種植。 [20]裨(bì)：補助，增添。形勝：優美的風景。 [21]為：因為。 [22]命：命名。 [23]銘：銘文，指作者為右溪所作的銘文。據作者《陽華志銘》、《五如石銘》、《浯溪銘》等其它同類作品，大多以銘文為主，前有小序。則本篇當同其例，應有銘文，此記屬序。但銘文已佚，後人為擬題作「記」。 [24]彰示：宣揚，告示。來者：後來的游者。 [1]
編輯本段相關介紹
文中的實詞
（1）悉：全，都。 （2）名：名詞作動詞，說出。 （3）狀：形狀。 （4）俾：使。 （5）裨：增益。 （6）抵：到達。[2]
文中的多義詞
（1）則可為都邑之勝境。（為：動詞，成為。） （2）為之悵然。（為：介詞，替。） （3）俾為亭宇。（為：動詞，變成。） （4）為溪在州右。（為：連詞，因為。）[2]
文中的省略句
（1）水抵兩岸，（兩岸上）悉皆怪石，（這些石頭）欹嵌盤屈，不可名狀。 （2）而置州以來，（右溪）無人賞愛，（「我」）徘徊溪上，為之悵然。[2]
古今漢語在用詞或句式上的區別
（1）南流數十步：南，向南，名詞作狀語，前省主語「小溪」。 （2）合營溪：狀補易位，省「於」。 （3）道州已來，無人賞愛：已，同「以」，省主語「道州」，省賓語「溪」。 （4）徘徊溪上：狀補易位，省「於」，省主語。[2]

⑧ 莊稼里什麼是地會一天天高起來

孤獨的莊稼趙 新①趙莊稼大門前的荒地上長了一棵莊稼。趙莊稼已經六十二歲，種了一輩子莊稼，從未見過這樣好的一棵莊稼．飯前飯後，工余閑暇，端上一袋旱煙，老漢常常站在那棵莊稼跟前，觀賞它粗壯挺拔的身姿，撫摸它舒展修長的枝葉，直看得如痴如醉。

②老漢現在是溝里村的清潔工，每天拿把掃帚在街道上打掃衛生，然後按月去村委會領錢，然後用兩千四百塊錢的工資，買米買面，買油買菜，買這買那．

③日子過得很享受，但是過得不踏實，很糾結。他百思不得其解的問題是，溝里村的莊稼人一窩蜂地都去打工，怎麼不種莊稼了呢?眼見大片大片的土地撂荒了，怎麼沒人心疼呢?家家戶戶買著吃，要是有那麼一天天底下的米面賣完了，人們該吃什麼呢?他去問村委會主任。年輕的村主任哈哈大笑。村主任說，姑父，你這就叫杞人憂天哪!人們出去打工，那是因為打工比種地掙錢；人們方方面面買著，乞，那是因為手裡有錢；而只要你手有錢，你永遠有飯吃!他說：照你這么說，錢就是飯，錢就是糧食?村主任說：你真是，這還用懷疑嗎?他不服：那，要是萬一光有錢沒有糧食呢?村主任說：姑父，你別死鑿鉚，別想入非非啦，好好打掃衛生吧。他胡亂地點了點頭，心情卻越發沉重起來。

④只有見了那棵莊稼，老漢的心情才會感到舒暢，感到明朗，感到踏實。老漢拍手掌，提高嗓門誇獎那棵莊稼：好傢伙，你腰桿子真硬，你旱也不怕，澇也不怕，風也不怕，雨也不怕!正兀自念叨時，發現它的葉子上爬了一隻蟲子。那蟲子又細又長，弓了腰快速蠕動，像爬在他脊背，像爬在他的心上，他伸手粑它拿住，用力一搓，那蟲兒便戍了一灘綠色的汁水。

⑨ 《右溪記》運用了哪些表達方式並舉例

1、表達方式：（記敘）

例句：乃疏鑿蕪移，俾為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝。

白話譯文：於是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，栽上了松樹、桂樹，又種植了鮮花香草，來增益它優美的景緻。

2、表達方式：（描寫）

例句：水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤屈，不可名狀，清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭。

白話譯文：小溪的兩岸，全是怪石，傾斜盤曲的樣子，很難用詞語來形容。 溪流從石上流過，迴旋激盪水花飛濺。珍美的樹木和怪異的竹子枝葉重疊，留下的陰影相互遮蔽著，清幽深杳。

3、表達方式：（抒情）

例句：徘徊溪上，為之悵然。

白話譯文：在溪水邊走來走去，為它景色秀麗而無人知曉而惋惜。

4、表達方式：（議論）

例句：此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處，在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。

白話譯文：這條溪水如果在空曠的山間田野，就是很適合避世隱居的人和隱士居住的；如果它在人煙密集的地方，也可以成為都會城鎮（市民游覽）的勝地，仁者休憩的園林。

原文：

道州城西百餘步，有小溪。南流數十步，合營溪。水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤曲，不可名狀。清流觸石，洄懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭。

此溪若在山野之上，則宜逸民退士之所游處；在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇；植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰右溪。刻銘石上，彰示來者。

白話譯文：

從道州城向西走一百多步，有一條小溪。這條小溪向南流幾步遠，匯入營溪。兩岸全是一些奇石，（這些石頭）有的傾斜嵌疊，有的盤曲迴旋，不能夠用言語形容（它們的美妙）。

清澈的溪流撞擊著岩石，水迴旋而流，激水觸石濺起高高的浪花，激盪傾注；岸邊美麗的樹木和珍奇的青竹，投下的陰影互相掩映。

這條溪水如果在空曠的山間田野，就是很適合避世隱居的人和隱士居住的；如果它在人煙密集的地方，也可以成為都會城鎮（市民游覽）的勝地，仁者休憩的園林。但是自從道州成為州的治所以來，至今也沒有人來欣賞和關愛（它）；

我在溪水邊走來走去，為它（景色秀麗但無人知曉）而惋惜！於是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建起了亭閣，栽上了松樹、桂樹，又種植了鮮花香草，來增益它優美的景緻。因為溪水在道州城的右面，便命名為「右溪」。把這些文字刻在石上，明白地告訴後來人。

此文出自唐代·元結《右溪記》

(9)道縣鮮花擴展閱讀

寫作背景：

《右溪記》作於唐代宗廣德、永泰年間（763年7月—766年11月），當時作者元結正在道州（今湖南道縣）刺史任上。元結於唐代宗廣德二年（764）赴道州刺史任時，由於幾經兵荒馬亂，加上「西原蠻」少數民族的侵犯，道州「人十無一，戶才滿千」，「城池井邑，但生荒草，登高極望，不見人煙」（元結《謝上表》）。

作為刺史，元結施行仁政，「為民營舍造田，免徭役」。此文記敘的對道州城西一條風景秀麗的小溪加以整治的前後經過，正是元結造福民眾、政績斐然的一個有力佐證。

《右溪記》文筆簡練，開頭即以清麗的語言，寥寥數筆，勾勒出怪石嶙峋、泉佳林幽的右溪美景。文章雖短，卻用了多種表達方式。寫溪，突出其小；寫石，突出其怪；寫水，突出其湍急、清激；寫木竹，突出其「垂陰」。

正面寫溪、寫水，又通過寫石、寫樹竹從側面烘托溪水。這一層重在描寫。第二層寫由小溪引起的感慨，以議論為主，兼以抒情，將作者隱士的襟懷與懷才不遇的身世之感表現俱足，使寫景的志趣得以體現。

寫對小溪的修葺和美化，用的是記敘手法，而命名和刻石的來由則用詮釋說明的方法。各種表達手法綜合運用，達到了高度統一。

作者簡介：

元結(公元719年－772年)，中唐前期文學家，字次山，號漫叟 、聱叟 ，河南魯山（今河南魯山縣）人。元結少時不羈，十七歲從師於元德秀。天寶六年(747)應舉落第後，歸隱商余山。天寶十二年（753 ）進士及第。

安史之亂中，曾率族人避難於猗玗洞（今湖北大冶境內），因號猗玗子。乾元二年(759)，唐肅宗召其進京問策，上《時議》三篇，受到賞識。

後被任命為山南東道節度使史翙幕參謀，抗擊史思明叛軍，保全十五城。唐代宗時，任道州刺史，調容州，政績頗豐。大歷七年(772)入朝，同年卒於長安。