韓城市花店

A. 推薦點好看的電視劇

最近湖南台「一起來看流星雨」不錯
《惡作劇之吻》《籃球火》
古靈精探B》《絕代商驕回》《一起來看流星雨答》《烈火雄心3》《微笑在我心》《魔女18號》《ID精英》《福氣又安康》《老婆大人2》《巾幗梟雄》《敲敲愛上你》《痞子英雄》《幕後大老爺》《撞球天王》《學警狙擊》 《大冬瓜》 《愛就宅一起》 《敗犬女王》 《終極三國》 《我的億萬麵包》 《烈愛傷痕》 《心星的淚光》 《王子看見二公主》
最近看了竊聽風雲，很喜歡，推薦。
暑期檔上映了好多新電影，非常完美（章子怡，何潤東）；追影（吳佩慈，謝娜，房祖名；夜店（李小璐）；大內密探零零狗（古天樂，大S）有興趣的話可以去電影院看看，貌似網上還沒有。

B. 李家大院的建築藝術

建築藝術分布在李家大院老院建築的多個重要部位。具有裝飾和實用功能的磚、木、石「三雕」以及彩繪和鐵藝，內容題材涵括名人軼事、文學作品、戲劇唱本、宗教神話、風俗民情和社會生活等。 李氏家族第八代李永山遷居閆景村後，繼承先祖農耕遺風，並兼營小手工業。經過幾代人辛勤勞作，逐漸家道殷實，為日後經商打下了基礎。至第十三代後裔李文炳出生，已是清嘉慶十年（公元1805年），李文炳之父李廷槐弟兄四個，因老大李廷桂膝下無子，所以李文炳一出生便被過繼給伯父李廷桂承嗣。
李文炳，字虎臣，清監生。自幼聰明，富有商業頭腦，無心務農而有志於商道。清道光元年（公元1821年），年僅十六歲的李文炳開始棄農經商，干起了逢集趕會擺賣土布的營生，經常肩挑布包、走街串巷叫賣。隨著時間推移，李文炳認識到靠擺攤賣布這樣的小打小鬧，生存容易發展難。清道光三年（公元1823年），他得知靖邊、安邊、定邊等地，因土地貧瘠、氣候寒冷不能種植棉花，當地土布的價格猛漲，往返一趟利潤頗豐，便用手頭積蓄在萬泉一帶收購土布，組織馬幫向「三邊」販運，同時把西北的皮貨、葯材等販回內地，當地人稱其為「邊客」。李文炳的馬幫從禹門渡擺渡過河，翻山越嶺1000多公里，每年往返數次，有時還會遇到土匪搶劫，艱辛異常。由於他講究誠信，生意便順利地做大，逐漸積累起擴大經營的原始資本。李文炳決心改變中間商人身份，立志在「三邊」設立商鋪，占據整個商貿渠道。1827年，李文炳在定邊縣凝條梁鎮設立商鋪，改變自晉南零散收購的進貨渠道為到河南的禹州﹑湖北的棗陽一帶設庄批量收購土布，並捎購茶葉﹑葯材﹑雜貨到「三邊」一帶出售，馬幫又將皮貨、葯材馱回銷售。 分開經營後，李文炳在閆景村創建了「通順成」、「通順興」商號，李文階、李文蔚兄弟在閆景村成立了「敬信義」商號。不久李文階、李文蔚兄弟又在解州關帝廟附近成立了「敬信義」分號，經營的商品有食鹽、醬菜、茶葉、酒類、糕點、葯材、皮貨、綢緞、布匹、日雜等。1852年後，「敬信義」商號生意不斷擴大，分號逐漸向西發展到了西安、平涼、蘭州、西寧、銀川一帶。同時，「敬信義」商號實行股份制。商號規定：每三年結算分紅一次，在三年的總收入中扣除股金總額和「財神股」，盈餘部分按股份多少分給股東和人力股。採取死分活值（即東家的股份是死的，人力股是活的），一般按四六分成，股東六份，人力股四份。人力股折抵財股最多為一股（指經理），最少為一厘（指滿三年的學徒工），由於增設了人力股，使得各商號掌櫃以店為家， 「敬信義」商號也成為晉商著名的商號之一。
在「敬信義」分號向西北擴展的十年間，李氏家族達到鼎盛時期。1865年前後，李文蔚、李文階不僅在「敬信義」商號中入股，還利用分紅所得發展自己的商號。
李文階
李文階在閆景村創建以川廣葯材雜貨為主的「長壽東」，以收購棉花為主的「公生明」、「長恆東」、「長豐東」等商號。在絳州設立錢庄，以匯兌業務為主。在汾城縣（今屬襄汾縣）設立「敬信誠雜貨鋪」購銷中草葯和糧食，後轉行專門經營中葯材。1936年2月更名為「恆記葯店」，店鋪房屋達54間。「恆記葯店」的進貨渠道正規，當時經營的中葯有350多種，葯品銷往汾城、新絳、襄陵、鄉寧、大寧、蒲縣、石樓、永和等地，受到葯品零售店和郎中的信任。山區六縣常年在汾城住有采購員，一方面從這里購買葯品運回本地；一方面又將山區的柴胡、黃芪、知母等中葯材售給葯店，如收到名貴葯材，葯店則發往北京同仁堂。
李文蔚
李文蔚的商號主要向解州、西安、平涼、蘭州、銀川、西寧一帶發展，後又發展到上海、天津、武漢等地。李文蔚在銀川開設的「敬義泰」商號後來資產達百餘萬銀元，發展成為舊寧夏省城的「八大家」之首，故址設在今銀川市玉皇閣西邊。創業之初，「敬義泰」在寧夏各縣設有莊客，負責收購羊毛、枸杞、發菜和葯材等土特產。後又經銷綢緞、布匹和雜貨等。「敬義泰」的銷售方式，在清末民初以零售為主，民國十一年（1922年）以後，轉為批發為主，兼顧零售。初創時，進貨主要靠山西老號批發，後改由天津進貨，運貨主要靠河運。黃河解凍後，雇船將收購的土特產品順水運到包頭，再轉運天津銷售；又將包頭運集的貨物，逆水運回寧夏。黃河冰封後，僱用駱駝來往寧夏、包頭之間。
伴隨著商號經營規模的不斷擴大，李氏家族的生意由傳統的貨物貿易進一步走向金融匯兌和興辦實業，由商人轉化為實業家，行商足跡遍及天下。
李子用
1917年，曾留學英國的李氏十五代後裔李子用在陝西三原縣北大街設立了「鼎記花店」，創辦實業。每逢八九月份，花店就派員下鄉辦理預購棉花業務，先付款後交貨。「鼎記花店」每年投入收購棉花的資金達二十餘萬銀元，收購棉花六百多擔（一擔100斤），送打包廠整裝，由火車經永樂店運往滬、津、武漢的申新紡織公司、中紡公司、大華紗廠。由於資金雄厚、業務量大，各紗廠與「鼎記花店」的業務聯系最多。「鼎記花店」為李家創造了頗豐的財富，民國時期，三原縣形成了一條山西人經商的「山西街」。
1925年，李子用為擴大生意，在山陝咽喉之地、鑄造業發端極早的陝西省韓城縣（現韓城市）建立「敬信義」爐院（明清時冶煉鑄造的工廠稱爐院）。「敬信義」爐院在入爐配料、模具尺寸、生產操作等方面嚴格把關，主要產品有大、小五齒鏵、風齒鏵、柳葉鏵、籠圈、鐵鍋之類。最出名的產品是芝川鏵。李子用後又投資入股了新絳縣大益紡紗廠，1922年經山西榆次晉華紡紗廠總工程師王世毅（1917年留學日本，臨猗縣人，李子用親家）引薦，入股經營晉華紡紗廠，其所學的紡織專業知識得到發揮。 李子用接管家門商務後，第一件事就是修訂店規。為調動各商鋪掌櫃、店員的積極性，李子用把東家股份由六成改為五成，人力股由四成改為五成，人力股一股由原三釐升為五厘，把每三年分紅一次改為一年分紅一次。當年，李家的生意利潤比上年翻了一番多。1916年，李子用著手將銀川「敬義泰」的門面擴大為五間，在「敬義泰」東邊附設「敬義棧」，後改為「敬義醬園」。主要生產和銷售醬油、醬菜、醬、醋、糕點、黃酒、玫瑰露酒和枸杞酒，並兼銷糖、茶和其他雜貨。前店後廠，產銷見面。敬義醬園成為寧夏第一醬園。李子用投資紡織業並抽股退出「敬義泰」後，他的侄子李大輔（字丕丞）同王和君（第十六代李大猷原配，大猷行三，早亡，人稱王和君為三寡婦）成為大股東，「敬義泰」成為寧夏「八大商號」之首，現銀達20萬兩。
1862年到1937年的七十多年，是李氏家族鼎盛時期，生意遍及山西、陝西、甘肅、寧夏、內蒙、湖北、河南、上海、北京、天津等15個省市、40多個縣，共計100多個店鋪，總資產數百萬銀元。李家媳婦王和君接手「敬義泰」生意後，每年到各地商號巡查，從閆景村坐馬車出發，每天行程60里，「只住自家店，不吃別人飯，直到銀川城」。 隨著軍閥的壓迫和抗日戰爭的爆發，李氏家族生意逐漸走下坡路。1938年日軍佔領萬泉縣後，李氏家族大都逃往西安或西北自家店鋪所在地，只有少數幾戶仍住在閆景村，晉南的生意漸趨衰落。抗日戰爭時期，西安市物價大幅度下降，貨幣貶值，人心不穩，加之洋貨進入，「敬」字型大小雜貨鋪經營每況愈下；西北一帶生意在當地軍閥的壓迫下也開始衰退。以「敬義泰」為例，1933年，馬鴻逵入主寧夏後，商業環境越來越糟糕，營業逐漸衰退。戰爭開始後，貨源斷絕，收入下降，遂改為「大同慶」，生意也到了停頓的境地。至解放前夕已奄奄一息。
解放後，李家各地商號大都接受了社會主義改造。1949年9月23日，寧夏和平解放，「大同慶」商號時任總經理張誠之接受黨的和平改造政策。他將蘭州的資金、貨物、人員全部轉回銀川，與「大同慶」合並，由原來的批發轉為零售。此後，張誠之回山西原籍未歸，「大同慶」遂由程仰山主持，程突然病故後由王海天主持業務，後來王也回山西，最後由閆壽庵主持。1956年，在社會主義改造中參加公私合營，當時「大同慶」有股金8萬余元，閆為私方代表，從此「大同慶」商號走上了新生的道路。1992年，銀川市政府重新注冊「敬義泰」老字型大小商標，地址遷往市區北門外，建築面積2000平方米，總投資400萬元。西安的「敬」字型大小雜貨鋪於1952年接受了社會主義和平改造。韓城縣敬信義爐院並入縣鐵業生產合作社。陝西三原縣「鼎記花店」並入三原縣花廠。1955年，「恆記葯店」公私合營後更名為「古城公私合營醫葯部」。 李家大院有一面「百善壁」，用不同字體書寫著365個「善」字，意在要求自己及後代人天天行善，日日行善，永遠行善。李家經過10餘代努力成為晉南首富，為富不仁者不在少數，李家偏偏為富行善。萬榮是多災多難之地，突出表現在乾旱，旱起來便赤地千里，莊稼絕收，無數人被餓死。李家大行善舉，出錢買糧，廣設粥棚，接濟窮人。李家的粥有標准：筷子插到粥里不許倒。李家第十二代「廷」字輩里的李廷槐、第十三代「文」字輩里的李文階、李文蔚，第十四代「敬」字輩的李敬修，都救活無數災民性命。凡閆景、薛店村因婚喪嫁娶困難者，李家均施捨錢糧；對特別貧困戶的喪葬之事，李家親送棺材一口，讓其入土為安。
助國救民
清光緒三年，「天大旱，人相食，種幾絕，斗粟白金四兩」。李家出資在萬泉一帶放賑舍飯，救活百姓無數。因樂善有德，清廷贈「廷」字輩的李廷槐、「文」字輩的李文蔚、「敬」字輩的李敬義為奉政大夫（清正五品）；封「廷」字輩的孫氏、「文」字輩的閆氏、「敬」字輩的閆氏為宜人。
清光緒十六年，李敬修捐助五百金重修萬泉書院，清萬泉縣令鹿公為李敬修單獨樹起一塊碑石，並贈「急公好義」匾額，清右副都御史奎中丞和劉學使賜李敬修 「樂善好義」匾。
清光緒二十年，孤峰山發大水，房倒屋塌，糧食遭淹，李家伸手相助，不讓一人受飢餓。
1900年，河東大旱，李敬修、李敬倫同侄子李道升拿出數十斛糧食賑濟村民。
民國五年十二月，閆景村全體村民為李敬倫贈「為善有方、世人標的」匾。
民國17年，河東大旱，李家兄弟為災民捐款6000塊銀元，並且在薛店村家廟、閆景村祖師廟、運城池神廟三處設粥場舍飯，長達一年之久。
1928年至1929年，山西接連大旱，李家「道」字輩先後賑濟河東十七縣災區每縣1000銀元，給河東旱災救濟總會捐款10000銀元，對本縣、本村及原籍薛店村特別救濟4000銀元和2000銀元。再設粥場。當時山西省政府主席閻錫山為李氏家族頒發「博施濟眾」牌匾一塊，以示表彰；萬泉縣知事王德成為李氏家族贈「樂善好施」匾。
1929年十一月，萬泉縣36村共為李子用母親王氏贈「澤潤河東 懿範永垂」匾；十二月，閆景村全體村民為李道升贈「德風善霖」匾。
民國十九年（1930年），瘟疫流行，李家購回防疫用葯，戶戶發放，安度疫情之災。
1930年秋，閻錫山動員山西各地捐資興建公路。李氏家族兄弟代表萬泉縣西、南片共36個村莊，以每村1000塊銀元標准，共捐錢36000塊。
1931年前後，猗氏至萬泉的公路破土動工，一年後建成。
尊師重道
李家不僅重視教育子女，更尊師重道，院內建有學堂私塾，專門用於教育後代。每年冬至，男主人都會特意宴請教書先生，家庭主婦都要穿上褶裙、帶上求學子弟向教書先生行禮。李家教育後輩要讀經書不讀死書，大院中的一塊影壁上有磚雕的 「司馬光砸缸」圖，在影壁兩邊有一副對聯：「擁林千頃眼底蒼浪方悟種德若種樹， 存書萬卷筆下瀚海才知作文即做人」 。
李道升十分注重教育，認為「人才是立國之本，只有振興教育，才能強國富民」，一生不追求功名利祿，潛心修身養性。他曾捐銀五百兩在高村廟建育嬰堂；捐銀千兩以資興辦縣立高等小學校。有一年，兩個小偷到李家偷東西，剛上到房頂，李道升就發覺了，高聲說：「房上的人請下來吧！夜深危險，如果掉下來摔傷了，家中的父母誰來奉養？等我給你搬梯子！」小偷聽了以後非常慚愧，下來跪地磕頭，李道升送了他們一些錢糧，並叮嚀以後有難處就來找他——從此再也沒有人進李家偷過東西。李道升的五位夫人去世以後，村民送了一塊「懿德千古」的合村匾。
李子用的三房妻子麥氏居住的院落大門上有這樣一副對聯：「三省台前設棋枰歡留朋友，一經樓上藏書籍遺訓子孫」。麥氏教子女們學英語；她仿效中國古代的「四大賢母」教育子女，引用「斷機勖學」、「 畫荻傳書」、「精忠報國」等古訓說服子女；對孩子們的小錯誤從不姑息遷就；常用鋼琴、手風琴教子女學音樂。麥氏提倡男女平等，堅決反對子女早婚，並堅持婚姻自由。麥氏的先進理念影響了李家人， 李道行在生活習慣、教育子女等方面受到麥氏的巨大影響，他平時身著西裝、扎領帶，吃飯使用刀叉；把傳統的土炕改為木床；冬季取暖使用英制鐵鑄的取暖爐；歸國以後辦工業，用實業興國。 4月至10月：8:00-18:00
11月至次年3月：8:30-17:30 ①兒童票：身高1.2米—1.4米半票，1.2米以下免票
②持老年證60-70歲之間可購優惠票，70歲以上免票
③現役軍人免票 太原方向
①火車：從太原方向乘火車至運城，在運城中心客運站轉大巴直達
②汽車：太原方向—大運高速—運城，沿209國道40分鍾即到
③飛機：從太原武宿國際機場乘飛機至運城關公機場，在運城中心客運站轉大巴直達
北京方向
①火車：從北京方向乘火車至運城，在運城中心客運站轉大巴直達
②汽車：北京方向—京石高速—石太高速—大運高速—運城，沿209國道40分鍾即到
③飛機：從北京首都國際機場乘飛機至運城關公機場，在運城中心客運站轉大巴直達
鄭州方向
①火車：乘火車至三門峽轉運城，在運城中心客運站轉大巴直達
②汽車：鄭州方向—連霍高速—運三高速—運城，沿209國道40分鍾即到
③飛機：從鄭州新鄭國際機場乘飛機至運城關公機場，在運城中心客運站轉大巴直達
西安方向
①火車：從西安方向乘火車至運城，在運城中心客運站轉大巴直達
②汽車：西安方向—西潼高速—運風高速—運城，沿209國道40分鍾即到；西安方向—西禹高速—韓城—河津，沿209國道40分鍾即到
（詞條圖冊部分圖片參考資料來源 ）

C. 想知道: 陝西韓城市鮮花花店 在哪及電話

鮮花店有好多的、有晨昊鮮花店、
還有千葉惠花店、都可以買到鮮花的、
我這有千葉惠的電話：2231996、
在橋南路坡底三星網吧上走150米左右、
希望對你有幫助。

D. 十四聖是誰

中國古代十四聖

一、 酒聖杜康

明清時期的《白水縣志》中記載「杜康，字仲宇，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。杜康溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉民謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」

杜康生卒於白水，是白水人民的驕傲。杜康酒釀出了淳厚的風土人情，釀出了古老的白水文化。明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉。三國時，曹操吟詠出了「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照白水山」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。

二、文聖孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施放人」的『忠恕之道「，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明」天人合一「之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要」仁民「，也要」愛物「的道理。孔子堅決主張國家要實行」富之教之「的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行」內聖外王之道「，以達到」天下為公「、」大同世界「：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師，萬世師表。

三、史聖司馬遷

司馬遷——前145或前135～？西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。

出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。

司馬遷是中國歷史上偉大的史學家「他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。

四、詩聖杜甫

杜甫（七一二－七七零），字子美，生於河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

五、醫聖張仲景

張仲景是東漢名醫，姓張名機，字仲景。南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），約生於公元150年，卒於219年。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：「仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也 .」

張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以後將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。後世醫學者稱張仲景為「醫聖」，奉「傷寒」、「金匱」為醫經。張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

六、武聖關羽

關羽，字雲長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「關聖」、「關帝」。

關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為盪寇將軍，後為前將軍，列蜀漢「五虎上將」之首。在其歿後的41年，即三國蜀景耀三年（260，正好是其誕辰100周年），後主劉禪追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱「文武二聖」。

關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷。

七、書聖王羲之

王羲之，字逸少，琅邪臨沂人（今屬山東）。晉懷帝永嘉年（公元三零七年）生，死於晉哀帝興寧三年（公元三六七年）。官至右軍將軍，會稽內史，故後世稱為「王右軍」。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱」，即有所悟。他小時後就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後他渡江北游名山，博採眾長，觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。

王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，對後世影響很大他的正體世稱「書之聖」。

八、草聖張旭

張旭（生卒年不詳），字伯高，蘇州人曾任常熟縣尉。唐代大書法家。以草書而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國發出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐旻的劍舞可成為天下的「三絕」。

詔書一到洛陽城，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭作揖一一致謝，並設宴款待洛陽名流。席上，有人提議張旭談談草書到「絕」的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：「各位見笑了，我自知淺陋，皇上獎掖，收之有愧。說到秘訣，無非在『用心』兩字。」

張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，便說：「少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩，其中四句『烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光』，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過公孫大娘的舞姿，每次看時，都引起我的聯想 ：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什麼字 ；他跳躍起來旋轉，我想草書中的『使轉』筆鋒的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。」

九、畫聖吳道子

吳道子（約686～760前後）唐代畫家。又名道玄，畫史尊稱吳生。陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。

擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作，據載他曾於長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300餘堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名於時。

吳道子的繪畫具有獨特風格。其山水畫有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱蒓菜條描，具有天衣飛揚，滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還於焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練？quot；筆才一二，象已應焉「，有」疏體「之稱。吳道子的繪畫對後世影響極大，他被人們尊為」畫聖「，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為」出新意於法度之中，寄好理於豪放之外「。

吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》、《道子墨寶》等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。 ？

十、茶聖陸羽

在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。

在我國封建社會里，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的「雜學」。陸羽與其他士人一樣，對於傳統的中國儒家學說十分熟悉並悉心鑽研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。

陸羽，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號桑翁，又號竟陵子。生於唐玄宗開元年間，復州竟陵郡人（今湖北省天門縣）。陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。陸羽自幼得其教海，必深明佛理。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。不過晨鍾暮鼓對一個孩子來說畢竟過於枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志於儒學研究，故在其十一、二歲時終於逃離寺院。此後曾在一個戲班子學戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會寫劇本，曾「作詼諧數千言」。

陸羽與詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟過往甚密，皇甫兄弟同樣對茶有特殊愛好。陸羽在茶鄉生活，所交又多詩人，藝術的薰陶和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術結為一體，構成他後來《茶經》中幽深清麗的思想與格調。

十一、兵聖孫武

孫武（約前551—？），春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家，字長卿，齊國樂安（今山東惠民）人。其曾祖父、祖父都是齊國名將，在對內對外戰爭中立過赫赫戰功。家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，沙場點兵，在戰爭舞台上干出一番驚天動地的事業。

孫武被後人尊崇為「兵聖」、「兵家之祖」和「兵家之師」，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給後世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。該書有13篇，共5000餘字。但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。對中國軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。三國時著名的政治家、軍事家曹操第一個為《孫子兵ā紛髁訟低車淖⒔猓 筧搜芯吭擻謾端鎰穎 ā反蚩 朔獎闃 擰！端鎰穎 ā吩謔瀾縞弦簿酶菏⒚ ？世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。英國著名軍事理論家利德爾。哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到。他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《孫子兵法》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。1991年的海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。

十二、謀聖張良

漢初大臣，字子房，傳城父（今安徽毫縣東南）人，祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓後，他圖謀恢復韓國，結交刺客在博浪（今河南原陽東南）狙擊秦始皇未中，傳說他逃亡至下邳（今江蘇）時，遇黃石公，後來劉邦、呂後合謀暗使丞相蕭何巧設機關，並以密友身份親自誘捕韓信入長樂宮內，以謀反罪名由呂後急令處死，韓信全家抄斬。一代開國元戎，千古軍事奇才的韓信，卻遭滅族之禍。從而張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五穀，追隨仙蹤，與世隔離了。

張良看承謀士的楷模，被後人尊為「謀聖」

十三、木聖（科聖）張衡

東漢時期，也就是距今約一千八百多年前（公元117年），一台利用水力推動運轉的大型天文儀器――「水運渾象」在東漢的京都洛陽製造成功。相隔二十年後（公元138年），安置在京都洛陽的又一台儀器――「候風地動儀」，准確地報告了西方千里之外發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元。

這兩台著名儀器的發明者就是張衡——我國東漢時期偉大的科學家、文學家。張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了傑出的貢獻，傳說他還製造過指南車、記里鼓車等，因其機械製造水平很高，被尊稱為「木聖」。

十四、葯聖孫思邈

孫思邈，公元581-682年，自號孫真人，京兆華原（今陝西省耀縣孫家塬）人，是隋、唐兩代大醫學家。 孫氏自幼聰穎，喜好讀書，勤學苦練，20歲精諸子百家學說，善言老莊，又好釋典，兼通陰陽，推及醫葯。隋、唐兩代皇帝都召他做官，他卻無心仕途，晚年從事醫學著述，是文史醫葯全面均展、多才多藝的傑出人物，尤以醫學為最。孫思邈是因病治醫，勤奮成家的。他不但學識淵博，而且品德高尚。他的高尚醫德，是大醫精誠與高超醫術兩相結合的醫德規范。他在學術界也樹立了崇高的榜樣，一直熏陶著代代醫家。 孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法 ，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。 孫氏認為「人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。 《千金要方》是我國最早的醫學網路全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、 葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。 《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。

《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。 孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「葯王」，「真人」，「葯聖」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山香火，於關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。」孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

E. 現在開一個什麼店好呢目的就是賺錢.（陝西韓城下峪口.環境非常的不好）龍鋼公司.謝謝大家

我也在龍鋼上班，我感覺飯店賺錢