鮮花佛塔花
『壹』 古印度的文化傳統
古代印度實行嚴厲的種姓制度，種姓制度主要存在於印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。
在古代印度時期，因為當時印度是奴隸制社會，共有四個階級，分別是：
婆羅門（主要掌管宗教祭祀，充任不同層級的祭司。其中一些人參與政治，享有很大政治權力）
剎帝利（掌握軍事和政治大權的等級）
吠舍（平民，從事農業、牧業和商業）
首陀羅（從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，甚至淪為奴隸）
這是因為婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，並為他們規定了社會職業，永世不可改變。各族間不可通婚，下一等級的人不允許從事上一等級從事的職業。這種森嚴的等級制度被視為古印度文明的象徵，正如古巴比倫的空中花園是古巴比倫文明的象徵。 種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。後來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。
種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。
獨立後，印度政府採取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關法律規定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。後來憲法和各邦法律也都做出相應規定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。
社會的進步，印度的種姓制度也在發生變化。如種姓制度中的內部通婚制受到沖擊，如高種姓的女子也同低種姓的男子通婚了。人們對職業的看法也有所改變，衡量職業高低不再以宗教思想為基礎，而以金錢、權力為基礎。在城市裡，各種姓人們之間加強了來往與交流。 在印度的傳統上十分重男輕女，因為女兒結婚時，父母必須准備一筆豐富的嫁妝，如果沒有嫁妝，女兒是嫁不出去的。
印度教徒在恆河「聖水」中沐浴
印度人慶祝孩子出生與平安成長的方式，就是到寺廟進行「普迦儀式」、唱頌祈禱文，然後和親朋好友舉行餐宴。
印度小孩出生後，父母都會找人為他們占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇。孩子的生辰八字尤其受到重視，因為這可以決定孩子未來的婚姻對象。 普迦是印度教中向神祇膜拜的儀式，普迦儀式必須由祭 司擔任。儀式中信徒會將神像裝飾後抬出寺廟遊行慶祝，並且奉獻鮮花、椰子、蒂卡粉……等供品。最後再由祭司手持油燈，在神像前面進行「阿拉提（arati）」。
「阿拉提」的過程中，信徒用手輕輕覆蓋祭司手中的燈火，然後在自己的眼睛上碰觸一下，代表接受神祇賜予的力量。
通常在普迦儀式結束後，信徒可以分到一些祭祀過的鮮花、蒂卡粉或水，稱為「波拉沙達（Prasada）」。所以在印度，只要看到印度人從寺廟膜拜出來，額頭上幾乎都塗有紅色或白色的粉末。 印度男性多半包有頭巾，這種頭巾稱為Turban。頭巾有各式各樣的包裹方法，其中錫克教男性頭巾，具有特定樣式。根據傳統，錫克人從小到大都必須蓄頭發、留胡須，並且包著頭巾。小孩頭巾樣式比較簡單，只用黑布綁成發髻的形狀。成年人的頭巾樣式比較復雜，首先必須用黑色松緊帶將長發束成發髻，然後再以一條長約3公尺的布，裹成頭巾，樣式為兩邊對襯成規則狀。錫克人頭巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服顏色。
印度男性多半穿著一襲寬松的立領長衫（Tunic），搭配窄腳的長褲（Dhoti），拉賈斯坦地區男性，褲子是以一條白色布塊裹成的，頭上的布巾，花樣變化極多，色澤鮮明。 印度婦女傳統服飾是紗麗（Sari），紗麗是指一塊長達15碼以上的布料，穿著時以披裹的方式纏繞在身上。印度婦女擅長利用扎、圍、綁、裹、纏、披……等技巧，使得紗麗在身上產生不同的變化。
拉賈斯坦婦女的紗麗較短，只有披覆在頭上，但是彩色繽紛、鑲有金銀綉邊。拉賈斯坦婦女的上衣，有點像似沒有領子的中國鳳仙裝，下身是一條滾邊的及地長裙。
紗麗穿著方式：
印度婦女傳統服飾，是用一塊長達3公尺的布包裹出來的，這塊布稱為紗麗（Sari）。印度紗麗的穿著方式變化繁多，不同的種族、區域、信仰，會有許多不同的色彩、質感和穿裹方式。印度婦女穿著紗麗時，上衣是一件短袖、露出肚臍的緊身衣（Choli），下身是一條及地的直筒襯裙（Ghagra）。
紗麗最基本的穿著方式，可以分為以下幾個步驟：
1. 首先拉住紗麗布左邊一端，塞進右側的襯裙裙頭。
2. 將紗麗布由右至左環繞下圍，約三、四圈。
3. 接著用紗麗布在右前方折成四折，並且塞入裙頭。
4. 然後將剩餘布塊，由左後方繞過右邊腋下，披向左邊肩膀上。
5. 最後直接將紗麗布披在肩上、或披覆在頭上。 古印度最早的文學作品是《吠陀》，其產生最古、文學價值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部詩歌總集，共有1028首詩歌，以頌神為主，也有世俗詩歌。所以《吠陀》不單純是宗教經典作品。古印度最著名的文學作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩。前者長達10萬頌，後者約有2.4萬頌，是古代世界絕無僅有的長詩。《摩訶婆羅多》有18篇，主要內容是說婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭奪王位斗爭的故事。雙方經過許多曲折的斗爭，最後不得不進行了為期18天的大戰。戰爭據說捲入了印度所有的國家和部落，結果是居樓王一支全部戰死，般度王一支取得勝利。相傳這部長詩的作者是毗耶娑，實際上是很多代民間詩人逐漸積累並編集起來的。它的基本內容在公元前5世紀已大體形成，而最後定本是在公元4世紀。《羅摩衍那》有7篇，主要故事情節是：居薩羅國的十車王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達在森林隱居14年。後魔王羅婆把悉達劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協助下，率猴兵打敗並殺死魔王，救出了悉達，然後攜悉達回國為王。相傳此詩的作者是蟻垤，實際上此詩也是在公元前4世紀至公元2世紀期間逐漸編成的。兩部史詩雖然是神話故事，但有哲學、宗教、法學以及各種科學知識的論述，反映了當時印度社會生活各個方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴張的一些情況。尤為可貴的是，它貫穿著對正義善良的深切同情，對奸詐殘暴等丑惡行為的無情揭露和譴責，是世界文學寶庫中的一份瑰寶。
古印度的民間文學作品也佔有重要地位。它們大都保存在《五卷書》、《益世佳言集》和《佛本生經》等作品中。其中《佛本生經》流行最廣，主要記述佛陀前生的故事，保存在這里的民間故事都經過了佛教徒的加工整理，原作品的主人公也被附會為佛陀，以宣揚佛教的教義，但它仍保留了不少優秀的、健康的世俗性故事。這些故事鄙視奸詐，同情善良，寓意深刻，愛憎分明。這些伸張正義的作品不僅有重要的文學價值，也為研究當時社會提供了大量的資料，全書有550個故事，其成書年代約在公元前3世紀左右。 從建築藝術看，吠陀時代與列國時代基本上是木質結構，這些建築物現已盪然無存。阿育王時，開始用磚石建築材料，桑奇地方保存的佛塔就是用磚建成，以後又擴大，並砌上一層石塊。該佛塔呈半圓形，直經約30餘米，頂端為平台，台上造一方壇，壇上豎立層疊著的傘形柱，這是佛教徒奉祀佛骨的地方。該佛塔周圍有環形道路，並繞以柵欄和四個大門，四個大門都布滿了以佛教題材為中心的精緻雕刻。
阿育王沙石柱，也是古印度建築藝術的重要遺跡。這些高達15米的石柱，最重的達50噸左右，除奔馬、瘤牛、大象等造型的柱頭外，最著名的是薩爾納茲大石柱，其柱頭的四個背對背蹲踞著的獅子，栩栩如生，雄勁有力，象徵著帝王的權威。 在醫學方面，《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病症之名，並開出了對症的葯方，當然，這些記載也夾雜著巫術謎信。最著名的醫學著作是《舍羅迦本集》和《妙聞本集》。相傳舍羅迦是迦膩色迦的御醫，2世紀人，他的書被譽為醫學網路全書，探討了診斷、疾病預後和疾病分類問題，並把營養、睡眠與節食視為維護人體健康的三大要素。書中提到的葯物有500種。妙聞稍晚於舍羅迦，他的書內容比較廣泛，除解剖學、生理學、病理學外，還研究了內科、外科、婦產科和兒科病症達1120種。尤其是在外科手術上有相當高的水平，書中記有120種外科器具，並有撥除白內障、除疝氣、治療膀胱結石、剖腹產等手術方法，所記葯物多達760種。這兩本書今天仍有實用價值。
『貳』 家中居士如何供養多寶佛塔
（1）葯師佛像的選擇：很多人都不認識葯師佛，其實葯師佛對於經常去佛教寺廟的居士以及信眾而言並不陌生。一般而言，寺廟的大殿里都會供奉著三尊佛，一尊是釋迦牟尼佛，手中拿著缽，位於大殿的正中央。身邊兩旁的分別是東方凈琉璃世界的教主葯師佛以及西方極樂世界的教主阿彌陀佛，阿彌陀佛手中拿著蓮花，葯師佛手中拿著塔或者是葯珠。通過這樣的講解，相信大家對於葯師佛一定不會陌生。對於葯師佛像的選擇，我個人而言也是因人而定，在中國市面上流通的大致有兩類。一種是以繪畫為主的葯師佛像，一種是以雕刻為主的葯師佛像。對於流通最廣而言，還是雕刻的最為流行。現代科技非常的發達，佛像的製作工藝也在不斷的提高，現行的葯師佛像有陶瓷的、木雕的、樹脂的，樣式都非常的精美。但是現行的佛像都是非常的暴力，選擇佛像一定要根據自己的經濟能力，力所能及的去選擇。千萬不要聽人家忽悠，說請佛像不能講價錢。我個人認為，佛像的迎請，如果感覺價錢太高，也可以根據現有的行情來進行估算，然後再選擇適合自己的佛像。（因為現在中國各地的佛像流通處，對於佛像價格的制定都非常的高，總是以6，8，9作為結尾。什麼299,288,286之類的，希望大家盡量不要上當。）如果你的經濟能力比較好，還是建議大家應請具有收藏價值的佛像，如沉香的、紅木之類的。因為佛教不僅自己要供奉，還可以流傳後世。如果你的經濟能力僅是一般或者是沒有達到一般，就要根據自己的經濟能力而定。（這里要說明一點，在理論上而言，並不是佛像的質量越好，所代表的功德就越大。其實功德是靠自己的身口意修出來的，即使你再有錢，不去好好的修學葯師法門，也沒有什麼功德而言。雖然你沒有錢，但是你能如法的修持，你的功德就會無限的大。所以還是建議大家根據自己的能力，去選擇適合自己的葯師佛像作為供養。）（2）葯師佛教的擺設：選擇好了適合自己的葯師佛像之後，就要選擇地點來進行安置。在中國，一般人都會認為選擇佛像的安置，必須走風水的路線。其實不然，在佛教之中，認為風水是迷信。所以在安置葯師佛像的時候，應盡量的選擇清凈、優雅的地方。清凈優雅地方的選擇，應該根據自家的房間格局而定。總之一句話，一定要在家中，以至誠心來選擇清凈優雅的處所，來安置佛像。切忌，佛教的上面，不要放置任何的雜物，對於佛教一定要尊敬。到了晚上，或者是誦經、禮拜完畢，最好是以一塊紅布或者黃布，將佛教的頭遮住。因為家中的小孩子不懂事，有時候會光著身子在房間內的各處走動，為了避免不必要不恭敬，我們一定要防微杜漸。（3）葯師佛像供品的擺設：選擇了適合自己的佛教之後，以至誠的心安置妥善之後，就應該考慮供品的擺設了。以漢傳佛教同行的供品擺設而言，佛教的庄嚴，需要香、花、水、燈燭、水果。對於香而言，最好是買一些比較好的香去供養佛。對於花而言，最好是選擇鮮花。如果沒有鮮花，選擇一些乾花亦是可以。對於水而言，最好是礦泉水或者燒開的白水。記住，供佛一定要用專門的杯子，在佛具店這種杯子很多。對於燈燭而言，最好是用差蠟。為什麼特別推薦茶蠟呢？因為茶蠟的下面會有小水杯，這種水杯上面點燃的茶蠟，可以避免火災的發生。對於水果的選擇，一般也是以市場上能夠見得到的水果為准。一般而言，供養的水果不宜太多，最好是簡單點。以什麼作為參照物呢？譬如供養三種水果，每種水果選擇一個或者三個即可。水果早晨放上去之後，最好是晚上就拿下來。因為供佛的水果，最終還是要被人所吃。考慮到這一點，還是要把水果及時的拿下來，避免水果放置時間長被氧化而被人食用，給家人帶來身體上的危害。
『叄』 泰國接待禮儀的由來
泰王國（The Kingdom of Thailand），簡稱泰國，原名暹羅（Siam）。1939年6月改名泰國，意即「自由之地」。面積51.4萬平方公里。人口5620萬， 95％的居民信仰佛教，佛教為國教，國王是佛教的最高贊助人，通行佛歷。
泰國人民的禮儀都沿用佛教的禮儀，全國有26萬多和尚，一殷每個20歲左右的男子都要當3個月的和尚，最短也要出家3天，才能取得成年人的資格，王族亦不例外。泰國有寺廟四萬多，佛塔10萬多，寺廟之多在東南亞首曲一指。泰語為國語。首都曼谷(Bangkok）。
現泰王國實行君主立憲，內閣制。內閣掌行政權，由40位閣員組成。1978年12月22日，泰國實施新憲法，國會為兩院制，參院225人由總理及參院主席提名，由泰王任命。眾院324人，由民選產生。泰國是東盟（ASEAN）成員國。
泰國地處東南亞，海岸線綿長，寺廟眾多，為了增加外匯收入，泰國政府十分重視旅遊事業，在首都曼谷和巴堤雅建立了許多旅館和旅遊設施，招攬國外遊客。1987年泰國定其為旅遊年，來泰國旅遊者達350萬，外匯收入近20億美元，比上一年增長32％。旅遊業成為泰國的一棵搖錢樹。
泰國人喜愛紅、黃色，禁忌褐色。人們注意到廣告、包裝。商標、服飾都使用鮮明顏色，並習慣用顏色表示不同日期：星期日為紅色，星期一為黃色，星期二為粉紅色，星期三為綠色，星期四為橙色，星期五為淡藍色，星期六為紫紅色。群眾常按不同日期，穿著不同色彩的服裝。過去白色用於喪事，現在改為黑色。泰國的國旗由紅、白、藍三色構成。紅色代表民族和象徵各族人民的力量與獻身精神。白色代表宗教，象徵宗教的純潔。泰國是君主立憲國家，國王是至高無上的，藍色代錶王室。藍色居中象徵王室在各族人民和純潔的宗教之中。
俗話說，「入國問禁，入鄉隨俗」。凡是初到泰國訪問，經商的人，必須注意遵守泰國人的風俗禮節，不然很容易發生誤會。泰國人認為門坎下住著神靈，千萬不要踩踏泰國人房子的門坎。
歷史上，泰國人經商一般不喜歡冒險，小心謹慎，寧可依靠自己的力量，積少成多地發展，也不願大刀闊斧，大數額地貸款，大范圍地投資。由於過分地謹慎，不輕易相信別人，故很多企業部帶有濃重的家族色彩。泰國商人十分注重人際關系，在他們看來，與其你爭我斗，費盡心思才獲得一些利益，倒不如把這些利益讓給給那些誠實而富於人性的對手。對於商品，他們重視質量甚於牌子，只要商品貨真價實，既使是名不見經傳的產品，也能獲得認可。此外，同大部分的華人一樣，同樣很考慮面子，十分重視別人對自己的外觀看法，如能讓對方獲得心理上的滿足，無疑可以使洽談在十分融洽的氣氛中進行。
人們說泰國是「微笑之國」，他們對外國人特別和藹可親。生意對象幾乎都是華僑系統的企業，和其他國家的華僑一樣，做生意要基於對個人的信賴，形式上的契約書依然有被輕視的傾向。市區大道混雜紊亂，早晚不用說，即使白天也經常是擁擠不堪，行動上相當費時。
在泰國，在眾目睽睽之下與人爭執，咄咄逼人的表現會被泰國人認為是最可恥的行為。由於左手被視為不潔凈，所以交換名片，接受物品，都必須使用右手。
訪問政府辦公廳宜穿西裝。商界見面著襯衫，打領帶即可。拜訪大公司或政府辦公廳須先約會，准時赴約是一種禮貌。宜持用英文、泰文、中文對照的名片當地兩天即可印妥。
泰國人非常重視人的頭部，而輕視兩腳，認為頭是靈魂所在，是神聖不可侵犯的，切記勿觸摸別人的頭 ---即使是摸小孩的頭也不行（中國人常常因為喜愛孩子才去摸他們的頭）。泰國人認為頭部被他人觸摸是奇恥大辱。又如長輩在座，晚輩必須坐在地下，或者蹲跪，以免高於長輩的頭部，否則就是對長輩的不敬。坐著的人也忌他人拿著東西從自己頭上過。如果用手打了小孩的頭，認為一定會生病。泰國人睡覺時不能頭朝西，因為日落西方象徵死亡。泰國人死後才將頭部朝西停放。因此，泰國人蓋房子時習慣正面朝北，這樣睡覺時便可頭向南邊。
泰國人特別尊崇佛祖和國王，佛祖和國王在泰國人心目中是至高無上的，切不可當著泰國人面對佛祖和國王說輕率的話。
在泰國人面前，盤腿而坐或以鞋底對著人是不禮貌的。無論是坐著還是站著，不要讓泰國人明顯地看到你的鞋底。商務談判坐下時，千萬別把鞋底露出來，因為這在泰國被認為是極不禮貌、極不友好的表示。腳除了走路之外，不可作其他用途。如用腳提門，會受到當地人的唾棄。用腳給人指東西，也是失禮。
泰國人很難對一種事做出決斷，外人千萬不要表現出不耐煩。商界招待，細密而累人。和泰國商人相處，不要誇耀自己國家的經濟，不要盤問對方有幾個太太。
在泰國最好攜帶旅行支票或本票，少用現金。泰國治安情況不算太好，應避免在夜間單獨行走或搭乘流動計程車。
在泰國，遊客如果對寺廟，佛像、和尚等做出輕率的舉動，就被視為「罪惡滔天」。拍攝佛像尤其要小心。譬如，以為佛像好大，覺得好玩，人就騎到上面，很可能就會惹出大風波。曾有觀光客由於跨上佛像拍照而被課刑。進入泰國人的私宅或寺廟，務必脫鞋或草履。從進入寺廟的門口開始，你得赤腿而行。到當地人家作客，如果發現室內設有佛壇，你得馬上脫掉腳上穿的鞋和襪，戴帽子的人也必須立刻脫去帽子。和尚的地位，崇高無比，因此，客商必須「入境隨俗」，不能大意。為了接待和尚，洽談業務的事往往只好讓位。在泰國觀光，到處可見賣佛像的工藝品店，買到佛像要十分敬重，切不可當它是一種玩物，隨意放置或粗手粗腳地動它，這種行為會引起泰國人的不快。泰國對酒類販賣時間有規定：凌晨2點以後，不準再賣酒，這是國家的法律。
除非在相當西化的場合，泰國人見面時不握手，而是雙手合十放在胸前。初到泰國，要注意當地人所行的合掌見面禮，泰國話叫做「Wai」，外人也可以照樣行禮，雙手抬得越高，越表示對客人的尊重，但雙手的高度不能超過雙眼。一般雙掌合起應在額至胸之間，注意，地位較低或年輕者，應先向對立致合掌禮。唯和尚可不受約束，不必向任何人還合掌禮，即使面見泰王和王後，也不用還禮，只是點頭微笑致意。
泰國人不是按姓來稱呼對方，如「陳先生」、「李先生」、「張女士」，而是稱「建國先生」、「章達先生」、「秀蘭女士」。到泰國人家作客，進屋時先脫鞋。在和泰國人的交往中，可以送些小的紀念品，送的禮物事先應包裝好。送鮮花也很合適。
在泰國商店購物，除百貨商店和書店外，標價只是一種裝飾，往往比實際價格高出兩三倍，你要學會在買東西時如何向店主討價還價。泰國人絕不用紅筆簽名，因為按他們習慣當人死後是用紅筆把他的姓氏寫在棺木上的。狗在泰國是禁忌圖案。商務活動最好選擇在11月至次年3月，氣候宜人。當地生水不可飲用。飯店與餐館里的水，是市場上銷售的瓶裝飲料水，應無問題。
海關規定，可攜免稅香煙200支，或雪笳50支，或煙草半磅。出入境限攜泰幣500Bahts。外幣不限，人關先報數額，出關時可攜出。若不申報，出境時就可能會有麻煩。泰國貨幣為泰銖Thai Bath。計程車小費10％，也可不給。從曼谷機場到市區，有小型巴士可搭乘，不要搭坐白色計程車。公共汽車沒有標明行駛地點，只標明番號而已，尚未習慣以前，很難搭乘。飯店、旅館已附加10％的小費於帳單內。其他服務每次給3～5 Baths。
『肆』 請問家裡應該供什麼佛塔
家裡供「寶篋印陀羅尼塔」最好，功德最為殊勝！
該塔的功德（以下經文內容是從《寶篋印陀羅尼經》中摘錄）：
1.禮拜供養繞塔的無量功德：「若有有情，能於此塔，一香一華，禮拜供養，八十億劫生死重罪，一時消滅，生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。」
2.塔及形像所在之處的無量功德：「塔及形像，所在之處，一切如來，神力所護，其處不為，暴風雷電，霹靂所害，不為毒蛇，蚖蝮毒蟲，毒獸所傷。不為獅子，狂象虎狼，野干蜂蠆，之所傷害。亦無葯叉，羅剎部多，那毗舍遮，魑魅魍魎，癲癇之怖。亦復不為，一切寒熱，諸病癧瘺，癰疽瘡疣，疥癩所染。」
3.見塔消除一切災難的無量功德：「若人暫見是塔，能除一切災難，其處亦無，人馬六畜，童子童女，疫癧之患。不為橫死，非命所夭。不為刀杖，水火所傷。不為盜賊，怨仇所侵。亦無飢饉，貧乏之憂。厭魅咒詛，不能得便。四大天王，與諸眷屬，晝夜衛護。二十八部，大葯叉將，日月五星，幢雲彗星，晝夜護持。一切龍王，加其精氣，順時降雨。一切諸天，與忉利天，三時下來，亦為供養。一切諸仙，三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰。釋提桓因，與諸天女，晝夜三時，來下供養。其處即為，一切如來，護念加持。」
4.禮拜供養咒塔的無量功德：「若復有人，為種善根，隨分造塔，或泥或磚，隨力所辦，大如菴羅，高四指許，書寫神咒，安置其中，持以香華，禮拜供養，以其咒力，及信心故，自小塔中，出大香雲，香氣雲光，周遍法界，薰馥晃曜，廣作佛事，所得功德，如上所說，取要言之，無願不滿。」
5.接近經咒塔及塔像即生解脫成就的無量功德：「若有烏雀，鴟梟鳩鴿，鵂鶹狗狼，野干蚊虻，蟻螻之類，暫來塔影，及踏場草，摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財。」
6. 見聞接近經咒塔及塔形像即生成就的無量功德：「況有眾人，或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂。」
註：《寶篋印陀羅尼經》雲：『現在、未來一切如來分身光儀、過去諸佛全身舍利，皆在寶篋印陀羅尼中。』而」寶篋印陀羅尼塔「中有寶篋印陀羅尼！
『伍』 供 佛塔 有什麼講究
家裡供「寶篋印陀羅尼塔」最好，功德最為殊勝！
該塔的功德（以下經文內容是從《寶篋印陀羅尼經》中摘錄）：
1.禮拜供養繞塔的無量功德：「若有有情，能於此塔，一香一華，禮拜供養，八十億劫生死重罪，一時消滅，生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。」
2.塔及形像所在之處的無量功德：「塔及形像，所在之處，一切如來，神力所護，其處不為，暴風雷電，霹靂所害，不為毒蛇，蚖蝮毒蟲，毒獸所傷。不為獅子，狂象虎狼，野干蜂蠆，之所傷害。亦無葯叉，羅剎部多，那毗舍遮，魑魅魍魎，癲癇之怖。亦復不為，一切寒熱，諸病癧瘺，癰疽瘡疣，疥癩所染。」
3.見塔消除一切災難的無量功德：「若人暫見是塔，能除一切災難，其處亦無，人馬六畜，童子童女，疫癧之患。不為橫死，非命所夭。不為刀杖，水火所傷。不為盜賊，怨仇所侵。亦無飢饉，貧乏之憂。厭魅咒詛，不能得便。四大天王，與諸眷屬，晝夜衛護。二十八部，大葯叉將，日月五星，幢雲彗星，晝夜護持。一切龍王，加其精氣，順時降雨。一切諸天，與忉利天，三時下來，亦為供養。一切諸仙，三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰。釋提桓因，與諸天女，晝夜三時，來下供養。其處即為，一切如來，護念加持。」
4.禮拜供養咒塔的無量功德：「若復有人，為種善根，隨分造塔，或泥或磚，隨力所辦，大如菴羅，高四指許，書寫神咒，安置其中，持以香華，禮拜供養，以其咒力，及信心故，自小塔中，出大香雲，香氣雲光，周遍法界，薰馥晃曜，廣作佛事，所得功德，如上所說，取要言之，無願不滿。」
5.接近經咒塔及塔像即生解脫成就的無量功德：「若有烏雀，鴟梟鳩鴿，鵂鶹狗狼，野干蚊虻，蟻螻之類，暫來塔影，及踏場草，摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財。」
6. 見聞接近經咒塔及塔形像即生成就的無量功德：「況有眾人，或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂。」
註：《寶篋印陀羅尼經》雲：『現在、未來一切如來分身光儀、過去諸佛全身舍利，皆在寶篋印陀羅尼中。』而」寶篋印陀羅尼塔「中有寶篋印陀羅尼！
『陸』 門頭溝有哪些景點可遊玩
門頭溝有以下可遊玩的景點：
爨底下
爨底下位於門頭溝區齋堂鎮爨底下村。爨底下村距今已有400多年歷史，保存著70餘套明清時代的四合院民居。
村裡的老建築都可以進入參觀，比較氣派的有財主院、五道廟、關帝廟等。村對面金蟾山山腰上的觀景台，是定格畫面的好地方。
如今村裡開設了很多農家樂，周末可以來體驗睡火炕、吃農家菜的鄉村生活，村旁還有一線天等景點可以一並遊玩。潭柘寺
潭柘寺距今已有1700多年歷史，是北京最古老的古寺。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，因此這里氣候溫暖、濕潤，寺內古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建築依地勢而巧妙布局，錯落有致，更有翠竹名花點綴期間，環境極為優美。
靈山
靈山自然風景區距京城122公里，其頂峰海拔2303米，是北京的第一峰。西與龍門森林公園毗鄰；東與龍門澗景區相連；南與109國道相通。由於其海拔高度所致，使靈山在方圓25平方公里內形成北京地區集斷層山、褶皺山為一體，奇峰峻俏、花卉無垠的自然風景區。
這里既有暖溫帶植被，又有西伯利亞寒冷地帶親緣植被。生長著杜鵑、丁香、白樺林和榛子、黃花、等植物，尤以高山草甸最為著名，因此，它是新疆細毛羊、伊犁馬、青藏氂牛在北京唯一的天然繁衍養殖場，也是野生動物的樂園。
靈山風景區內有旅遊飯店，可同時接待就餐1200人，住宿500人以上。此外，村內有農家旅店，能享受烤全羊、烤野兔和手扒羊肉等野味。百花山自然保護區
門頭溝百花山景區位於北京門頭溝區清水鎮，是一個以自然風光為主的著名景點，這里距北京市區車程約120公里，自駕前來十分方便。景區的山上有一處百花草甸，每到夏天五彩鮮花開放在山頂草甸之上，非常漂亮，適合定格畫面。景區里還可以登山徒步，觀看森林雲海，呼吸新鮮空氣。
門頭溝百花山自然保護區與房山百花山景區同名，另外很多遊客還會將和房山白草畔景區和野三坡白草畔景區與這兩個景區一起混淆起來。事實上幾個景區都位於百花山脈之中，該山脈在北京和河北兩側各有一座主峰。門頭溝百花山自然保護區屬於北京一側的主峰，北京房山白草畔自然風景區和房山百花山景區也都位於這一座主峰，屬於一座山峰在三側有三座景區收費，最後在山頂處都可以相通，著名的百花草甸從這三個景區都可以到達。而野三坡白草畔景區則位於河北一側，是一個單獨的景區，與其他三個景區是不相通的。野三坡的高山草甸是另外一個概念，行前需要注意區分。
您進入景區後即開始登山（景區原有索道現已廢棄），大約需要2-3小時到達山頂的百花草甸處遊玩，遊玩後下山即可，遊玩整個景區大約需要半天左右。
登山路以石台階路和木製棧道為主，一路上有很多樺樹林和松樹，環境優美，在登上路上呼吸大自然中的清新空氣，感覺十分不錯。路上也有松亭夕照、長嶺松濤等可以觀賞的景點，主要是比較漂亮的樹林和亭子，還有俊秀的山嶺等。戒台寺
戒台寺位於門頭溝區永定鎮馬鞍。戒台寺以松聞名，活動松、自在松、九龍松、抱塔松和卧龍松，合稱戒台五松。每當微風徐來，松濤陣陣，形成了戒台寺特有的「戒台松濤」景觀。戒台寺保存了很多的遼代文物，最特別的是保留了佛塔，經幢、戒壇等遼代佛教中十分罕見的珍品。
『柒』 佛塔花是什麼花
佛塔花是什麼花？
在花束里，佛塔常與帝王家族的花相配，彼此風格相似卻又形態迥異。此外，佛塔亦是自然放置便可成為乾花的花材。
班克木能直接漸變成乾花，同時可作大盆栽，不但能觀花，它那奇特地帶鋸齒的葉片也具有觀賞價值。
①切花可用於插花作品中，可做主花或配花。
②是園林綠化的優良材料，適合公園、居民區、校園及辦公場所栽培觀賞，也適合庭院栽培。
『捌』 成住壞空，論供奉種子、鮮花水果香木、糞土跟不供奉任何東西的分別。
在宗教之內，大部分的東西都會隨著時間的流逝而改變。而能堅持流傳下的正法並不多，中國佛教就是其中一個。 再加上很多人並無法理智的信仰，對所信仰的東西沒有持有理智的態度所引起的。
佛像藝術是在佛滅300年後開始的，引起佛像藝術的原因有很多，但大部分的學者都認為是因為人們對佛陀的懷念為主要因素。佛滅後的佛塔崇拜，一直到佛像藝術的產生都是為了緬懷佛陀。但傳入中國等地以後，再加上民俗與宗族文化的影響，佛像崇拜變成了一種固定的儀式。再加上大乘運動的產生，佛滅700年後，中國佛教所提倡的功德論也讓佛像失去了原本的意義。
五戒是所有居士都要受持的，但從佛陀時代的一對一受持，一直到現今的大型的受戒儀式，甚至有些人根本不知道受持的五戒是什麼。 戒律本有明確的受持方法和解釋，但在中國佛教之中，五戒也開始有了不同的說法。
行善只因為這是人們應該抱有的行為，而並非由任何一種目的，包括功德。行善必須是因為直接的反應而產生，並非因為思考後才去反應。幫助需要幫助的人，這就是最基本的態度。
信佛是為了解脫『苦』，無論是八苦，還是輪回之苦。但西方極樂思想在初期大乘運動開始之後，所有人都不太重視現世解脫，而重視還能保有現實中慾望的往生極樂世界。
世界會生滅，人會生滅，但不能忘卻對佛陀的緬懷和對佛陀的禮敬。這點在大般涅磐經中佛陀有明確指示什麼東西能緬懷佛陀，甚至是三寶。佛陀並沒有要求供奉您說的那些東西，而是用自身的行為和實行佛陀的教導來緬懷佛陀。 根據古印度的方式，最多用鮮花，燈，香味來贊嘆佛陀的功德。但後來的水果，食物都是受到古印度的火供思想，中國祭祖思想的影響。