鮮花綬帶

1. 義大利的經緯度

義大利地處歐洲南部地中海北岸，在北緯36°28′～47°6′，東經6°38′～18°31′之間。其領土包括阿爾卑斯山南麓和波河平原地區，亞平寧半島及西西里島、撒丁島和其他的許多島嶼。

義大利陸界北部以阿爾卑斯山為屏障與法國、瑞士、奧地利和斯洛維尼亞接壤，80%國界線為海界。東、西、南三面臨地中海的屬海亞德里亞海、愛奧尼亞海和第勒尼安海，並且與突尼西亞、馬爾他和阿爾及利亞隔海相望。海岸線長約7200多公里。

義大利是一個高度發達的資本主義國家，歐洲四大經濟體之一，也是歐盟和北約的創始會員國，還是申根公約、八國集團和聯合國等重要國際組織的成員。

義大利共擁有48個聯合國教科文組織世界遺產，是全球擁有世界遺產最多的國家，義大利在藝術和時尚領域也處於世界領導地位，米蘭是義大利的經濟及工業中心，也是世界時尚之都。

(1)鮮花綬帶擴展閱讀：

義大利大部分地區屬亞熱帶地中海型氣候。根據義大利各地不同的地形和地理位置，全國分為以下三個氣候區：南部半島和島嶼區、馬丹平原區和阿爾卑斯山區。這三個區的氣候各有不同的特點。

南部半島和島嶼地區是典型的地中海型氣候，大西洋氣團占優勢，夏季為熱帶氣團，冬季為溫帶氣團。義大利南部1月份平均氣溫為2～10℃，7月為23～26℃。巴丹平原屬於亞熱帶和溫帶之間的過渡性氣候，具有大陸性氣候的特點，氣壓較低，氣候潮濕。在米蘭、博洛尼亞帶，冬季常有大霧籠罩，有時下雪。

阿爾卑斯山區的氣候有明顯垂直分布的特點，隨著地勢的增設，氣溫逐漸下降。在阿爾卑斯山麓的湖區地帶，由於高山擋住了來自北歐的寒流，加上湖水的調節作用，故氣候溫和。

在西北部的利古里亞大區，由於山地和海水的影響，氣候十分宜人。熱那亞1月份平均氣溫為7℃，該區可種植各種南方作物，如橄欖、葡萄、柑桔和桃。這一地區奇花異草很多，聖雷莫是義大利有名的花卉中心，當地人種植的各種鮮花每年大量出口到世界各地。

2. 感動中國沙永

熱心公益，我一直用行動說話

—— 記第八屆感動中國人物沙永

前記：

一個人的富有不在於你擁有多少財富，而是看你為這個社會做出了多少貢獻！

沒有華麗的外表，耀眼的文憑，深厚的背景，沙永--一個普普通通 的農民，一個出身於貧窮家庭的回族人，一 個一直致力於公益事業的人，一個一直用行動說話的人，7月24日站在了全國十大傑出青年的領獎台上。鎂燈閃閃，掌聲陣陣。這一切都是真的，國家原組織部長張全景親自把獎章戴在了沙永的胸前。這是他獲得的 最高榮譽，也是他一直致力於公益事業的回報。

一 出身寒門 唯有奮斗來實現自己的人生價值

1966年，沙永出生在寧陽縣西台村，家境貧寒，父母都是老實巴交的老農民，幾間老土坯屋子，嗷嗷待哺的弟弟妹妹。那時候窮，還是物質生活極度匱乏的年代，一家人逢年過節才能吃一回肉，連件新衣服都沒有。然而，窮人的孩子早當家，那個時候沙永就立志長大努力奮斗，要混出個人樣來，讓家人過上溫飽富裕的生活，每頓飯都能吃上大白饃。但僅有空想是不夠的，為了實現自己的夢想，就要拿出實際行動，14歲不到的沙永就退學了。沙老爹不答應，孩子，沒有文化怎麼行？不，學習文化也是為了生活的更好，等咱們過上好日子我再學習。沙永對父親說。一個14歲孩子，還正是長身體的時候，他能幹什麼？
說起來上歲數的西台村的老人都記得：每天天不亮，一個瘦小的身軀就跟隨著沙老爹去收羊去了。收羊，是回族人做買賣的一種方式，從養羊戶那裡收上來然後再宰殺、加工，然後再騎車送到100里外的濟寧市，從中賺取差價，以此來維護家庭日常開支。年幼的沙永看到老父親一個人收買收賣太辛苦，主動退學跟父親跑起了了這種艱苦的生意。那個時候養羊的人家少，有時候跑幾百里都很難收到羊，那時候還沒有現代化的交通，只有一輛破自行車，一
天到晚的跑，磨破了多少車鞍子，扎破了多少回車帯，連他也記不清了。在此以後的十幾年裡，沙永一直伴隨著父親做這種辛苦的買賣。隨著年齡的增加這名少年的身材也再漸漸長大
，他們在省吃儉用積累了一點資產後又買了一輛燒油的三輪車，這已經是最先進的交通工具了，也代表著提高 了生產力，每天都充滿了激情與活力的沙永乾的更帶勁了，因為這樣也加快了掙錢的速度，離他實現夢想的時候已經不遠了。
說起收羊，沙永回憶最苦的時候他一個月沒有睡過一次安穩覺，每天都是風馳電掣第跑在收羊、送羊的路上。他的父親回憶這一段時間時眼睛是濕潤的，那一段時間人家外地收羊的急用，我們沒日沒夜的奔跑，因為睡眠 極度缺乏，沙永還要開車，有時候困得自己睜不開眼，三輪車好幾回差點開溝里去，都是老父親在後面喊：孩 子醒醒，千萬別睡著了，會出事！
爺倆就是這樣為了信譽為了客戶去跑買賣的。一個月下來，沙永整整睡了三天三夜，才算休息過來。就是這樣 跟著父輩們做生意的過程中，他學會了買賣，在買賣中他覺悟到：其實生意就是做人，必須守信用，講信譽， 才會贏得市場贏得客戶。
此後他又開過店，沙記老羊湯，才一上市馬上就打開了局面，因為口味好，又實惠，顧客盈門，有時候流水席 一中午擺了40桌。忙的一家人汗流浹背，但是沙永的心裡卻樂開了花。
期間他又買了輛車跑出租，生意也格外的好。
當時的市場是突然暴增的流動人口一下子形成了坐車難的問題。這個時候私人出租應運而生，也極大緩和了國 有車輛不足的問題。沙永自己開車拉客，也是沒日沒夜地跑，他一直認為：要想過得比別人好就要比別人多付 出才行。這種觀念一直伴隨他至今。

二 致富不忘本 讓公益事業大行其道

什麼事慈善？沙永認為：並不是你拿錢最多就是慈善最大。慈善是發自內心的人文關懷！是對社會的一種責任 。有時候一個微笑及時一種慈善。對一個苦苦跋涉在沙漠里的行者來說，一杯水就是慈善。所以當你盡力去幫 助一個人的時候，你已經在作出慈善了。

2008年汶川大地震，組織帶領了一幫文藝骨幹進行了慈善義演，並把募捐的款項捐給災區。
2010年，9月9日老人家，神童山下的劉家莊70歲以上的老人每人免費領取一桶花生油。僅此一項沙永就投入了一萬余元，村委書記代表村民向他表示感謝，他說孝敬老人是咱中華民族的美德，不是以金錢多少來衡量的，這是我個人的一點心意。
2008年3月，劉家莊重建清真寺，清真寺是穆斯林群眾舉行宗教活動以及管理本區域穆斯林日常事務的場所,其「既是組織回族群眾聚眾禮拜的地方,又是伊斯蘭教法的執行組織。該寺的修建中沙永又帶頭捐獻20000元，為推動民族和諧大融合做出了巨大貢獻。
2010年，5月16日，全國助殘日在縣委禮堂召開，來自全縣的黨政機關企事業單位進行了募捐活動。沙永是唯一 一個以私人身份捐款的人，當場捐款2000元。
6月17日，他聽說一個患重症的小女孩在泰安市中心醫院治療，跑過去送去2000元錢。當女孩的母親接過這位素 不相識的人的錢是激動地熱淚盈眶，世上還是好人多啊。聞訊趕來的泰安電視台《天天說事》的記者采訪他， 讓他談談感受，沙永說我喜歡孩子，從小喜歡孩子，孩子是父母的心頭肉，是祖國的未來，每個人都喲義務幫 助她度過難關，我只是盡了自己的一點小小的心意。
7月3日，寧陽縣鶴山鄉大辛村的女孩桑亞萍不幸患白血病，他組織了十幾個人去捐款，自己一個人率先拿出了 1000塊錢，起到了良好的帶頭作用。
這個時候，沙永已經不是從前的那個窮孩子了，他已經是赫赫有名的農民企業家，在神童山成立了永大鄉村合 作社，建起了沙家濱度假村。現在他不僅讓大家過上了幸福生活，吃上了大白饃，還時刻關注公益事業。通過多年的慈善募捐後，現在的沙永感覺自我也有了極大 的精神升華，他不僅是一位身體力行的慈善義捐者， 而且逐漸發展為一個慈善的發起者、組織者。因為僅僅憑借自己一個人的力量畢竟是有限的，他要通過自己的 率先垂範帶動更多的人來做慈善募捐活動，讓更多的人得到更多的幫助。

三 無私宣傳當地旅遊文化 成為文化的建設者和推動者

「上善若水」是老子在《道德經》中的一句話，老子認為做人應當像水一樣，謙遜、低調、誠信。最高的善像
水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像
水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有
理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

沙永在功成名就後，並沒用忘記學習，在商界的拼打中他深感自己的文化不足，主動買來中學、大學的教材自
學文化。在讀到老子的這句話時他感覺很深刻，而他的行動不正好也詮釋了這句話嗎？

無論是在商界、在交際圈內他都能做到從善如流，長袖善舞。前泰安電視台老台長卓忠信很賞識這位熱愛文化
熱愛學習的小兄弟，在考察了神童山度假村後建議他搞個文化碑林，邀請一些文化界書畫界的名流為碑林寫字
，這是功在當代利在千秋的好事.
眾所周知，在各地競相發展旅遊業和文化產業的進程中，各種承載傳統和現代精神的碑林建設，成為展示一個
城市文化底蘊以及文化厚度的新窗口、新亮點。的確，透視全國各地廣建碑林的歷史和現實，可以看到，碑林
建設無疑提升了城市之間的競爭力，在整合旅遊資源、提高地域知名度、打造招商引資平台上，其產業價值不
可小覷。

神童山有後梁時代的摩崖石刻，歷史久遠，引來很多文化學者、書法愛好者的鑒賞。碑林集詩文、書法、篆刻
於一體，具有典型的東方藝術魅力。現代碑林繼承了傳統碑林的文化藝術內涵，它豐富的詩文、書法和篆刻更
具時代精神。故碑林的人文價值和商業價值，絕不可輕視，卓忠信老台長認為：

一、有關部門應盡快在全縣范圍開展一次散落於民間古石碑的專題普查，並將其收集保護。
二、將近現代知名人士蒞臨寧陽時留下的墨寶進行遴選，在民間徵集一批有價值的名人名言,將其鐫刻成石碑
以備候用
三、修建「神童山文化碑林」，將現代碑林與園林藝術結合，與古典建築融為一體,整體打新的神童山山水藝
術景觀。
四、此文化碑林建設的資金，可爭取上級支持,同時採用引進業主，鼓勵有文化意識的民營企業家參與,招商
引資多渠道籌集。

作為坐落於神童山下的沙家濱度假村的負責人沙永主動承擔起了對神童山文化宣傳的義務和責任，他是一個立
說立行的人，他馬上接受了卓台長的建議，沒幾天就花巨資買來上好的石材，並邀請了書畫界的 名人前來揮毫
潑墨獻上墨寶，並鐫刻了20多塊碑林。卓台長對他的辦事效率之迅速之高效大加稱贊。他認為神童山文化
碑園的建成為旅遊注入了文化，注入了靈魂，極大的提高了神童山的文化形象。
從另一個角度看，沙永正不自覺的從一個文化的愛好者轉變為文化的建設者和 推動者。他不在是那個僅僅把名
人字畫懸掛在自己的客廳獨自欣賞的人，而是讓更多的人受到文化的熏陶和感染。

四：榮膺感動中國傑出人物走向輝煌

2011年7月24日北京，慶祝中國共產黨建黨90周年時代功勛第八屆感動中國人物的頒獎活動熱烈進行，沙永身披
綬帶走向領獎台，原國家組織部長張全景親自為沙永頒獎並親自握手，這也是沙永獲得的最大榮譽，走向了人生
事業的巔峰。
在這個社會上，總有一些不能改變的道理。有公德心，並且幫助過人們的人，總會被人所記住，並給予回報；但
沒有公德心，有傷害過人們的人，總會被人唾棄，最後傷害的還是自己。所以中央電視台每年都要舉辦「感動中
國年度人物評選」，就是在為這些曾經奉獻過的人送上一束鮮花，一個榮譽獎章，是對他們工作的肯定，也是鼓勵。

在這之前大會組委會會長李長征親自來到神童山沙家濱度假村考察，通過走巷入戶對村民的采訪交流，聽取地方
政府權威的評價，對沙永給予很大認可和高度評價，認為一個人能夠長久地對社會對民眾作出力所能及的貢獻是
值得宣傳的，對推動社會和諧作出了巨大的貢獻，有資格有理由被評選為感動中國人物。沙永也很感動，並表示
將一如既往地把公益事業進行到底，繼續推動和發揚神童山暨當地文化發展。

3. 為什麼運動員要咬金牌

1、「咬金牌」是人的一種動物屬性，通過感官體驗得出感受，即嘗嘗所謂「冠軍的滋味」。競技體育是一種精神高度集中的競爭，運動員在奪魁後，有些人會用這種方式放鬆精神，是本能屬性的回歸。

2、而且即使運動員不在頒獎現場「咬金牌」，他也「在劫難逃」。因為按國際奧委會的規定，運動員從領獎台下來後，首先要經過攝影區並接受記者的采訪，那時的他們欣喜若狂，大腦中可以說是「一片空白」，如果此時哪個記者喜好「咬金牌」的拍照方式，大喊一聲「咬下金牌吧！」大部分運動員都會不由自主地接受要求，投其所好。

3、有了第一個「咬金牌」，就會有第二個、第三個……運動員之間的互相效仿讓這一動作成為了不成文的慣例。

在很多記者的記憶中，奧運賽場上第一個咬金牌的人，是1984年洛杉磯奧運會上獲得金牌的一名美國游泳運動員，當時，他獲得冠軍後興奮地將金牌放在口中，並使勁地用牙咬了一口，當時這個場景被許多在場的攝影師抓拍到，隨即成為該屆奧運會上的經典趣聞之一。那時，人們普遍認為，他是為了試試這枚金牌的含金量，因為在古代，人們一般用牙咬金幣來測試其純度。金子越純，金幣越軟。但隨後這位運動員自己解釋了緣由：當時他看到那麼多的攝影記者用鏡頭對著他，他只為了製造一個小小的花絮，靈機一動就想到了這個動作。他還說，自己當時知道這枚金牌並不是由真金製作的，根本用不著去咬一下來試試純度。

這位美國運動員咬金牌的動作很快就被一些運動員群起效仿，但由於洛杉磯奧運會上的那一幕已被全世界的許多體育迷們熟知，因此，很少再有攝影記者或攝像記者去特意定格這些場景。

其實，就在洛杉磯奧運會結束後不久，就有人翻出奧運會的歷史，證明其實早在1948年的倫敦奧運會上，已經有過運動員在獲勝後咬金牌的鏡頭，只是那張照片過於久遠，而且成像不清，所以它並沒有得到有些人的承認。

4. 荼糜花的典故

荼蘼

荼蘼：tú mí

學名：懸鉤子薔薇。又稱酴醿，現常寫作荼縻、荼蘼。古人給酴醿取了不少好名字如佛見笑、百宜枝、獨步春、瓊綬帶、白蔓君、雪梅墩等。

科目：薔薇科Rosaceae）薔薇屬(Rose)

拉丁文學名：Rosa rubus

英文名稱：Blackberry Rose flowerless or neverfower

【本意】

落葉或半常綠蔓生小灌木，攀緣莖,，莖綠色，莖上有鉤狀的刺，羽狀復葉,有五片橢圓形小葉，上面有多數側脈，致成皺紋。初夏開花，夏季盛放，花單生，大型，雪白、酒黃，火紅，可大多都是白色，單瓣，有香味，不結實。荼蘼色香俱美，其藤蔓若以高架引之，可成垂直綠化的優良觀賞花木，以地下莖繁殖。栽培供觀賞。

【荼蘼比喻意】

一、文學寓意：
荼靡，一種薔薇科的草本植物，春天之後，往往直到盛夏才會開花。因此人們常常認為荼靡花開是一年花季的終結。蘇軾詩：「荼靡不爭春，寂寞開最晚。」任拙齋詩:「一年春事到荼靡。」王琪詩:一從梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。開到荼靡花事了，絲絲天棘出莓牆。」這每一字句，都是這夏天最後一抹花語的詮釋。《紅樓夢》中也有關於荼蘼的一段。《紅樓夢中》中《壽怡紅群芳開夜宴》一回，曹雪芹用以花喻人的手法暗示幾個人物的命運，其中就有荼蘼。女僕麝月抽到一張花簽，是「荼蘼—韶華勝極」。「韶華勝極」意指花事到了盡頭，之後自然是群芳凋謝了，有完結的意思；荼蘼花在春季末夏季初開花，凋謝後即表示花季結束，所以有完結的意思。而「開到荼蘼」的意思就是花已凋謝，一切結束。

「開到荼蘼花事了,塵煙過,知多少？」荼蘼是夏天的最後一種花，開到荼蘼了，便沒有退路，也不能繼續美麗了。多麼絕望與頹廢的兩個文字。

荼靡花開，花事荼靡，一株佛家經典里孤獨寂寞的彼岸花，居然，是花中十友排行第十的韻友。想來誰也不信，荼靡的寂寞，是所有花中最持久，最深厚，也是最獨特的。茶蘼是花季最後盛放的鮮花，茶蘼花開過之後，人間再無芬芳。只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。如此之類，一朵荼靡，一支彼岸花，都是分離的表徵，沒有了那份無與倫比的超脫，即使自命忘情，也不免會為她流淚。盡管願望的最深處，並不希望你我荼靡，不希望看到悲傷的彼岸花，卻依舊祈禱籍著你的手，讓她發芽、綻放。

二、佛家意義：

荼靡花在很多佛教著作中都有提及，有學者認為荼靡就是彼岸花。

原因是佛說:「一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是。」只是那傷痕卻永不痊癒了，一一成為胎記，在往生的路上，如蓮花開落，使你可以辨認。荼蘼是花季最後盛放的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。

彼岸花相傳此花只開於黃泉，是黃泉路上唯一的風景。彼岸花在佛典中叫做曼珠沙華（Red Spider Lily），是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除,有人認為這是指荼蘼。彼岸花實際上有紅色、白色居多，可以參考一下這個花的圖片，而荼靡花的真實圖片，其實是沒有的，通常認為荼靡是白色的小花。

5. 婚宴的省錢技巧

一般來說，婚宴人生只有一次，當然是越豪華越好，但因為實際情況我們可能沒有太多的預算花在婚宴上，編者告訴您一些使婚宴顯得豪華的小竅門，既省錢，又讓婚宴辦得氣派及豪華。
1、多用鮮花：餐巾上、托盤上、座位牌附近、杯腳上、蛋糕上、新娘手包上只要它們和婚禮的顏色統一起來，再多的鮮花也不會讓人厭煩。用有花卉圖案的桌布或者地毯：如果你打算在鮮花方面少花點錢，不妨選擇帶有花卉或者樹葉圖案的桌布或者地毯，沒人會注意到你到底用了多少鮮花。
2、迎接牌和喜貼要配套：它們是婚宴 的第一印象，只要喜貼和迎接牌大方，豪華，賓客自然會有非常想參加婚禮慾望，同時也會對婚宴 上的一切另眼相看。
3、去苗圃租一些綠色植物：把葉片控拭乾凈，用白紗裝飾一下花盆，就可以使婚禮現場變得豐滿華麗。廉價的花瓣：花瓣很便宜，但起到的效果卻不一般。白色的、粉色的、紅色的…….不僅使用在賓客拋灑祝賀時，也可以在灑在桌子上、地面上，非常漂亮。如果舉辦室外婚禮，不妨在地上灑些百合花瓣，因為百合花瓣怎樣啃都不會出摺痕哦!
4、水果、蠟燭營造氣氛：放上一些顏色漂亮的水果能令大家感到愉快，而桌上的蠟燭則會讓宴會有熱鬧活潑的節日氣氛。婚宴 更有豪華感：雖然由於一些傳統，我國的婚宴 多在上午舉行，但晚上舉辦婚宴 卻更能營造豪華感。彩燈、煙火都讓人不由自主想起王子與公主的神話。而且正是由於婚宴 多在中午舉行，晚宴的場地，主持等費用都會得到優惠。如果你希望舉辦一場晚宴，長輩又要求必須在中午以前宣誓，不妨學學國外的辦法，在上午只請很少的親友見證儀式，晚間舉辦大型宴會。使用正確的音樂：樂隊雖然能起到非常好的效果，但使用正確的音樂同樣能令客人感到婚宴 的高雅氣氛。舒緩、優雅的古典音樂是最好的選擇。放得好餐巾花：為餐巾或者筷子別上一朵小花，甚至是一段絲帶，幾分錢的代價立即顯現華貴感覺。
5、搭節日的順風車：在節日時，飯店、教堂都會布置得格外漂亮，這樣你們就能省下不少錢呢
6、成匹的白紗：用白紗裝飾餐廳的整面牆效果非常奢華。
7、紙碎很重要：用於拋灑的彩色紙碎、大米、鳥食、花瓣、肥皂泡和彩噴一樣，都是能使婚禮變豪華的魔術師。
酒店辦宴席的基本優惠套餐
1、 免：服務費、開瓶費、停車費、茶水費2、贈：嘉賓簽到簿、簽到筆、金童玉女娃娃、鮮花、香檳塔及香檳3、提供：喜字、精美POP、LED或投影、門口LED字幕、背景音樂、專業音響、高級無線話筒、主持司儀、專屬宴席管家、婚房一間、氣球布置、花型拱門、花柱、禮儀招待、綬帶、新娘化妝間、迎賓、紅地毯、免費泊車員、禮花炮、椅背紗、桌旗

6. 教堂婚禮攻略：新人如何著裝有講究

不少新人傾向於舉辦一場莊重而又浪漫的教堂婚禮，那你的著裝就不能跟平常一樣隨意了，要懂得以下教堂婚禮著裝知識，才不會在人生中最重要的一刻出錯。 一、新娘著裝注意事項： 新娘禮服 不管是在基督教堂還是天主教堂，新娘穿著白色婚紗禮服是必須的選擇，同時新娘要注意，過分低胸或者暴露的禮服時不允許在教堂婚禮中穿著的，因為這類的服裝在新人雙膝跪在聖像前進行儀式時容易走光，是對儀式和神職人員的不尊重，因此應該避免選擇。此外，前開叉、側開叉、短款婚紗、彩色婚紗等等太過個性的婚紗，都是在教堂婚禮中應該禁止的。新娘可以選擇端莊大氣的拖尾婚紗作為你在婚禮當天的禮服，只要根據教堂以及自身的身高來選擇拖尾婚紗的長度和款式即可。 新娘婚鞋 為了和諧美觀，新娘婚鞋顏色的選擇最好與婚紗相匹配協調，白色、銀色和金色都是不錯的選擇，秋冬季可以穿高跟皮鞋，春夏季可以穿細帶涼鞋，款式以簡單為宜，切忌過於花哨。 二、新郎著裝注意事項： 新郎禮服 深色燕尾服套裝加上黑色領結是在教堂舉辦婚禮時新郎的正統著裝，以搭配白色襯衫為佳。在國內，新郎穿燕尾服還不是很流行，所以深色的西裝也是被允許而且正規的選擇。 新郎婚鞋 若新郎身著白西裝搭配黑皮鞋，或者黑皮鞋搭配白襪子，這是新郎著裝的大忌，新郎一定要引以為鑒。新郎的婚鞋只需選擇與禮服同色系的皮鞋即可。 三、佩花的選擇 過於濃烈的色彩例如紅玫瑰等不適合莊重的教堂婚禮，因此，新郎新娘不能像傳統婚禮那般胸前佩戴鮮花和綬帶表明身份。新娘一般會選擇百合、香檳玫瑰等素雅的鮮花裝飾在發髻、手腕處。而新郎只要在胸前佩戴上與新娘同色系的鮮花或者手帕即可。

7. 開業典禮應准備什麼東西啊急

1、現場入口放置充氣拱門（一個），內容為「............慶典」
2、主要祝賀詞升空氣球10隻（相關單位贈送），內容為慶典」
3、 現場兩邊豎旗200面，主席台兩邊三角旗300面，豎旗內容為「.....慶典」，放在入門至主席台邊兩側。三角旗無文字，以不同顏色間隔搭配，拉在工地四周和圍牆頂上
4、 紅地毯鋪設（主席台上、入口引導處至領導休憩區台下的過道），椅子200張、簽到桌2張、簽到簿1本。
5、 搭建主席台，面積為8x30m，高1.2m，設置「...慶典」布景板（1個，高3m，「凸」字型）樓盤模型放置主席台現場左側
6、 主席台上音響、麥克風調試、背景音樂帶播放。
7、 主席台邊領導休憩區搭棚，安排30人的桌椅，領導姓名座牌放置、座位安排、茶水供應
8、 施工隊伍著裝100人，分別坐在主席台下左右兩側，媒體人員、客戶群等其他邀請人員坐在中間，後排圍觀人群不設座椅。
9、 在拱形門口站立禮儀小姐8名，身披「.......）」綬帶；領導來時，佩戴胸花，由禮儀小姐引導入場；另外4名禮儀小姐負責安排領導或來賓入做

11、鞭炮准備
12、電話確認到會人員
13、分裝好禮品
14、落實接送嘉賓、記者的車輛
給你參考下

8. 中國結的歷史

中國結，它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的一個側面它是人類世代繁衍的隱喻。
中國結是數學奧秘的游戲呈現。
中國結有著復雜曼妙的曲線，卻可以還原成最單純的二維線條
中國結有著飄逸雅緻的韻味，出自於太初人類生活的基本工具。

結繩記事

人們常常討論的結繩記事，實際上是「結」在人類發展史上曾有過的另一重要作用。據《易．系辭》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書目契。」東漢鄭玄在《周易注》中道：「結繩為約，事大，大結其繩，事小，小結其繩。」可見在遠古的華夏土地，「結」被先民們賦予了「契」和「約」的法律表意功能，同時還有記載歷史事件的作用，「結」因此備受人們的尊重。

斗轉星移，數千年彈指一揮間，人類的記事方式已經歷了繩與甲骨、筆與紙、鉛與火、光與電的洗禮。如今，在筆記本電腦的方寸之間，輕觸鍵盤，上下五千年的歷史就可以盡在眼前。小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當它被打成各式結繩時，卻復活了一個個古老而美麗的傳說。

中有千千結

宋代詞人張先寫過「心似雙絲網，中有千千結」。形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，"結"一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，「結」就有多麼千變萬化。

「結」在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用「結」字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。而男女之間的婚姻大事，也均以「結」表達，如：結親、結發、結婚、結合等。結是事物的開始，有始就有終，於是便有了「結果」、「結局」、「結束」。「同心結」自古以來就成為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如「綉帶合歡結，錦衣連理文」，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而 「結發夫妻」也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發相結以誓愛情永恆的行為，有詩雲「交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花」就是生動的描寫。

服飾之結

讓我們再縱觀中華服飾五千年的歷史。從先民用繩結盤曲成「S」形飾於腰間始，歷經了周的「綬帶」，南北朝的「腰間雙綺帶，夢為同心結」到盛唐的「披帛結綬」、宋的「玉環綬」直至明清旗袍上的「盤扣」及傳世的荷包、香囊、玉佩、扇墜、發簪等無不顯示了「結」在中國傳統服飾中被應用的歷時之久、包羅之廣。

吉祥的「音結」

中國結的取意如其他中國藝術般多利用自然形態、諧音而取其意，如用「吉字結」、「馨結」、「魚結」結合就成為「吉慶有餘」的結飾品，以「蝙蝠結」加上「金錢結」，可組成「福在眼前」等。以此類推又延出了「長壽安康」、「財物豐盛」、「團圓美滿」、「幸福吉祥」、「喜慶歡樂」等祈福的內涵，被作為民間祝禱的符號，成為世代相傳的吉祥飾物。

神靈之結

中國結中還有一類被認為是通神靈的法物，可達到驅邪避災、鎮凶納吉、卻陰護陽等功效，如「吉祥結」、「盤長結」等，這類「結」作為凝聚著神秘宗教觀念的護身符，在民間得以廣泛的應用，並形成一定的傳承機制。這大概也是之所以「結」文化生生不息的緣故之一吧。

時尚之結

中國結的形式多為上下一致、左右對稱、正反相同、首尾可以互相銜接的完整造型。一根數尺見長的彩繩通過綰、結、穿、纏、繞、編、抽等多種工藝技巧，嚴格地按照一定的章法循環有致、連綿不斷地編制而成。
如今巧手的人們看中它這種東方文化的巧妙神韻，把它重新定義為項鏈、手鐲、耳墜、頭飾、發夾等等諸如此類的服飾配件，發揮其作為典雅飾品的獨立價值。

中國結的歷史

中國人相當久以前便學會了打結。而且『結』也一直在中國人的生活中佔了舉足輕重的地位，結之所以具有這樣的重要性，主要的原因之一也是因為它是一種非常實用的技術。這可以從許多史料和傳統習俗中見出端倪：

最早的紀錄

早在舊石器時代末期，也就是周口店山頂洞人文化的遺跡中，便發現有『骨針』的存在。既然有針，那時便也一定有了繩線，故由此推斷，當時簡單的結繩和縫紉技術應已具雛形。

文字的前身

易系辭載：『上古結繩記事，後世聖人易之以書契』，而和鄭玄周易又注稱；『大事大結其繩，小事小結其繩』而在戰國銅器上所見的數字元號上都還留有結繩的形狀，由這些歷史資料來看，繩結確實曾被用作輔助記憶的工具，也可說是文字的前身。

穿著的習慣

服裝

最早的衣服沒有今天的鈕扣，拉練等配件，所以若想把衣服系牢，就只能藉助將衣帶打結這個方法。

2）玉配

中國人一向有佩玉的習慣，歷代的玉佩形制如玉璜，玉瓏，玉□等，在其上都鑽有小圓孔，以便於穿過線繩，將這些玉佩系在衣服上。另外，還有一種成套的玉佩，是由好幾種不同的玉佩組合成琳琳琅琅的一長串，而其連結的方法當然也非靠穿繩打結不行。

3）應用

印鈕和鏡鈕

古人有將印監系節佩掛在身上的習慣，所比流傳下來的漢印，方方都帶有印鈕。而古代銅鏡背面中央都鑄有鏡鈕，可以系繩以便於手持。由這兩各地方不難看出，繩結在中國古代生活中的應用相當廣泛。

同心結

古人喜歡用錦帶編成連環迴文式的結來表達相愛的情愫 , 並美其名稱為同心結。梁武帝詩詞中有：『腰間雙綺 帶, 夢為同心結』而唐朝的教坊樂曲中，尚有『同心結』這個詞牌名。

4）婦女裝飾

東晉大畫家顧愷之所繪『女史箴』圖卷相當真實地反映了當時的社會形貌，我們可以由畫中了解當時婦女裝飾之一斑。例如在畫中仕女的腰帶上, 就發現有單翼的簡易蝴蝶結作為實用的裝飾物。另外, 在唐代永泰公主墓的壁畫中, 有一位仕女腰帶上的結, 就已經是我們現在通稱的蝴蝶結了。到了清代，繩結已儼然被視為一門藝術，樣式既多，花樣也巧，在那時繩結作為裝飾的用途相當廣泛，日常生活中的大小用品如轎子，窗簾，帳鉤，肩墜，笛簫，香袋，發簪，項練，眼鏡袋，煙袋．．下方常編有美觀的裝飾結，這些結常有吉祥的函意

3、近代：結繩藝術

到了清代，繩結發展至非常高妙的水準，式樣既多，名稱也巧，簡直就把這種優美的裝飾品當成藝術品一般來講究。在曹雪芹著的紅樓第三十五回「白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結梅花絡」中，有一段描述寶玉與鶯兒商談編結絡子（絡子就是結子的應用之一）的對白，就說明了當時結子的用途，飾物與結子顏巴的調配，以及結子的式樣名稱等等的問題。結子之為用在當時可大了，比方親友間喜慶相贈的如意，件件都綴有錯綜復雜、變化多端的結子及流蘇。日常所見的轎子、窗廉、帳鉤、扇墜、笛簫、香袋、發簪、項墜子、眼鏡袋、煙袋以及書畫掛軸下方的風鎮等等日用物品上，也都編有美觀的裝飾結子，有時候這些結子還另具吉祥的含意。

4、現今中國結藝

民國以來，由於西方觀念如科學技術大量輸入，使我國原有的社會形態和生活方式產生重大的改變，再加上對於許多固有的文化遺產並未善加保存和傳揚，以致許多實用價值不高，而製作費時費事的傳統文化和技藝便告逐漸式微，甚至在不斷朝現代化蛻變的社會中湮沒。中國傳統的編結技藝就是一個最好例子。編結藝術式微的另一個原因是它所採用的材料，不管是用動物纖維或用植物搓成的繩線，都受到先天條件的限制，終究經不起經年累月的各種物理和化學侵蝕，而無法長久流傳於後世，現在所能找到的附屬於器物上的繩結，最古老的也只是清代遺物。

中國結的源、承、藝、祈

一根紅繩，就這么三纏兩繞；一種祝福，就這樣編結而成。

在鋼筋水泥的現代叢林里，人們表達祝福的方式也更現代了：打個電話，發個E－MAIL、禮品電報、禮品鮮花等等，讓追求簡潔明快作風、講究效率的現代人似乎忘記了某些傳統的東西。於是，當年底的商場里掛滿中國結藝時，人們不禁發現，這蘊涵悠悠古韻的手工編織藝術，正是「另類」的祝福，可以為現代人的「咖啡生活」添加一點茶的芳香。

1、源

傳統的東西一定不怕年代的推敲。所以，不用考證，追溯中國結藝的淵源也一定是從遠古年代的結繩紀事開始。

據說中國結又叫盤長結，它作為一種裝飾藝術始於唐宋時代，到了明清時期，人們開始給結命名，為它賦予了更加豐富的內涵。比如：方勝結表示著方勝平安；如意結代表吉祥如意；雙魚結是吉慶有餘的縮寫等等，結藝在那時達到鼎盛。「交絲結龍鳳，鏤彩織雲霞，一寸同心縷，千年長命花」。在古代詩人的詞句中，結藝已經到了「織雲霞」的地步，足見其時的盛況。

2、承

也許咖啡喝多了就覺得平淡，也許忙碌久了就希望有沉澱和積累。大約在90年代初，現代人被一種懷舊思緒牽引著，開始對傳統的搜尋———結藝自然被發掘出來。

不過，現代結藝早已不是簡單的傳承，它更多地溶入了現代人對生活的詮釋，加進了現代人的巧思。人們更注重了結藝體現的現代裝飾意味，將木藝、年畫等多種技巧與結藝結合，使今天的人們更樂於接受。

中國結藝分大型掛件、小型掛件，因其涵義不同，所掛位置也不同。以前人們多掛於家中牆壁或門上，現在有車的人多了，結藝於是也成了一種車飾。、

3、藝

人類的歷史有多長，結藝的傳統就有多長。

所以，千萬別小看這么一根絲繩，它的變化多著呢！

在商場里，記者曾見到一位編織結藝的姑娘，只見一根紅絲繩在手中穿梭，不一會，小小的平安結就完成了。她告訴記者：結藝是用綰、結、穿、繞、纏、編、抽等多種工藝技法循環有序地變化出來的，它最大的特點就是每一個結從頭到尾都是用一根絲繩完成的，而且成品的造型是上下左右對稱的。

在結藝的兩大類———吉祥結和服飾結中，吉祥結古時候常用在廟宇的帳幔和僧人的袈裟上，因人們認為它能避邪消災、逢凶化吉而命名；服飾結多用於人們的穿著上，如手鏈、腰帶等。人們根據基本結的形、意命名，並用其他表示吉祥圖案的飾物搭配組合，來編織各種各樣的結藝飾品。一般地說，用來結藝的絲繩有100厘米長、4—6毫米粗。

4、祈

悄悄地，中國風颳了起來。

於是，街頭巷尾，我們常常會看見時髦的女孩子身著傳統的中式衣服：精緻的盤扣、織錦的質地，讓人一望之下，隱約品到了遠古的神秘與東方的靈秀，遐想一番。

於是，挾著中國風，我們看見了那散發著傳統芳香的中國結藝也許是沉澱得太久，她的古色古香，讓人不禁神往。

「中國」一詞的由來，可以追溯到很早很早以前一個王朝——商朝。由於商朝的國都位於它的東、南、西、北各方諸侯之中，所以人們稱這塊土地為「中國」，即居住於中間的王國，它同時又是政治、經濟中心。

在古代，「中國」沒有作為正式的國名出現，因為那時的王朝或政權，只有國號，而沒有國名。他們所說的「中國」，是指地域、文化上的概念。

真正以「中國」做為正式國名簡稱，是從一場近代十分有名的革命——辛亥革命以後，建立的中華民國開始的。從這時起，「中國」才成為具有國家意義的正式名稱。今天，「中國」已是中華民族各族人民共同組成的國家了，全稱是「中華人民共和國」。

中國結"全稱為"中國傳統裝飾結"。它是一種中華民族特有的手工編織工藝品，具有悠久的歷史。"中國結"的起源可以追溯到上古時期，當時的繩結不僅是人們日常生活中的必備用具，同時還具有記載歷史的重要功用，因而在人們的心目中是十分神聖的。很早以前人們就開始使用繩紋來裝飾器物，為繩結注入了美學內涵。除了用於器物的裝飾，繩結還被應用在人們的衣著、佩飾上，因此繩結也是中國古典服飾的重要組成部分。

唐宋時期（公元7～13世紀）是中國文化、藝術發展的重要時期。這一時期中國結被大量地運用於服飾和器物裝飾中，呈明顯的興起之勢。至明清時期（公元 1368～1911年），"中國結"工藝的發展達到鼎盛階段，在諸多日常生活用品上都能見到美麗的花結裝飾。其樣式繁多，配色考究，名稱巧妙，令人目不暇接，由衷贊嘆。

"中國結"的編制過程十分復雜費時。每個基本結均以一根繩從頭至尾編制而成，並按照結的形狀為其命名。最後再將不同的基本結加以組合，間配以飾物，便成為富含文化底蘊，表示美好祝福，形式精美華麗的工藝品。

悠久的歷史和漫長的文化沉澱使"中國結"蘊涵了中華民族特有的文化精髓。它不僅是美的形式和巧的結構的展示，更是一種自然靈性與人文精神的表露。因此，對傳統"中國結"工藝的繼承和發展是極有意義的。

9. 花圈上用紅布做授帶可以嗎

可以。
1、首先需要選對花材，不能選錯，不然會顯得對逝者及其親屬不敬。花圈的花材，應該有悼念、追思的含義，不能選擇看著很喜氣的花材。
2、除了花圈的花材要選對，還需配上合適的輓聯，沒有輓聯的花圈是不禮貌的。
3、花圈是祭奠死者的，一般不中午送，這樣是對死者的不尊敬不禮貌。
4、參加葬禮時除了可以送上花圈，也可以送上一束鮮花以表哀思。

10. 花卉紋樣廣泛應用於我國的傳統什麼，什麼，什麼等物體上

1、新石器時期，勞動者創造了彩陶藝術，不僅造型別致，而且紋樣獨特，實用美觀，藝術之光生生不息。主要紋樣有：魚紋、鹿紋、狗紋、人面紋、花卉紋、網紋、水紋、海貝紋、編織紋、火焰紋及歷象日月星紋等。先民們把生活中和自然界的可視物象，按照自己的理解，巧妙地組織運用到各種器皿器物上，形成了莊重大方、自然諧調的裝飾花紋，開創了一代風格。

2、商、周奴隸社會時期，青銅藝術為其魁首。無論是造型多樣的食器、酒器、樂器等，還是各種紀念性陳設器皿，都裝飾著精美的花紋圖案。有的還直接借用動物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。常用的裝飾紋樣有：饕餮紋、夔龍紋、夔鳳紋、蟬紋、玉帶紋、重環紋、鱗紋、乳丁紋、竅曲紋、雲雷紋、渦紋、冏紋、四瓣花紋及象形文字紋。圖案適應鑄銅工藝製作要求，多為非常工整的陽紋或陰紋圖案。紋樣精細，組織嚴緊，具有神奇感。考古學者稱之謂「燦爛的青銅藝術」。

3、戰國、秦漢時代，鐵器興起，金銀錯和漆器等新展起來，營造業大興，磚石雕刻也興旺起來。裝飾圖案的題材更為廣泛，較之以前有巨大突破。主要裝飾紋樣有：怪獸紋、蟠螭紋、虺紋、龍鳳紋、各種動物（鹿、馬、牛、羊、虎、雁、魚……）紋及四神紋等。「四神紋」也秒「四靈紋」，由青龍、白虎、朱雀、玄武（龜、蛇）四種動物形象作標志。青龍為我國傳說中的東方之神，朱雀為南方之神，白虎為西方之神，玄武為北方之神，它們標志了四個方向。又標志了四種顏色：青龍—表色；朱雀—赤色；白虎—白色；玄武—黑色。此外，人物紋空前繁多，突出的是漢畫象石、畫象磚、瓦當，題材直接反映了人類生活、生產、戰爭的場面。筆簡意繁，以少勝多，為以後各代的裝飾開辟了新途徑。

4、魏、晉、南北朝時期，由於社會動盪不安，佛教藝術興旺起來。圖案同樣也受到了宗教的影響，這時期的題材、內容許多都與佛經故事有關。常用的紋樣有：忍冬草（即金銀花，也稱：寶花，四季常青不枯，取其吉祥之意）、蓮花紋（別名「芙蓉」、「鞭蕖」等，取其出污泥而不染和「守—莖—花之節」之意，是美德的象徵）、玉鳥紋（玉鳥也稱迦陵頻迦，吉祥鳥，傳說人是玉鳥脫生出來的，故而圖案中常有人面獸身之圖像）、鹿紋（亦曰「天鹿」、「白鹿」，祥瑞的象徵）。人物圖案中出現了「飛天」仙人形象，表達了美好的理想，人的力量。

5、隋、唐、五代，處於封建社會中期，對外文化交流增多，工藝美術的門類也空前發展。絕妙的唐三彩、宋瓷、絲綢、金銀製品等等上的裝飾圖案也出現了繁花似錦的局面。唐代紋樣豐盛飽滿，富麗豪華。宋代紋樣秀麗，靈巧。常用的紋樣有：卷草紋、寶相花（以蓮花和牡丹相結合的圖案，採用了完美的理想化的構成方法）、海石榴、花鳥紋、華蓋紋、聯珠紋、綬帶紋、人物紋等。荷花和牡丹花非常之多。此外還有茱萸（中）紋、柿蒂紋、幾何紋等。裝飾手法有寫實的、誇張變形的，並採用了花中套花，葉中套花，果中套花等理想化的方式，構成巧妙、氣韻生動，敷彩絢麗，唐、宋是我國傳統圖案發展的重要歷史時期。

6、元、明、清封建社會末期圖案，保留了民族特點，吸取了外國工藝之長，花色品種，裝飾風格產生了變革。景泰藍就是當時的新工藝，瓷器、織錦、磚雕、木雕等也較前有了很大進步，裝飾題材增加了很多。動物圖案常見的有獅子、孔雀、蝙蝠、鹿、鷺鷥、羊、鶴、鷹、錦雞及神奇的麒麟。花卉果實題材有梅花、荷花、菊花、牡丹花、蘭花、牽牛花、竹子、松樹、靈芝、桃、石榴、枇杷、梨、杏、葡萄等。相互借用和結合的理想化的手法也更為廣泛多變。如禽鳥與花卉組合，昆蟲與花卉組合等，強化了裝飾情趣。此外，尚有器物形象構成的圖案也甚為流行，如：古玩、金石、陶瓷器、鍾、鼎、杯、盤、壺、碗、瓶、書畫等，具有典雅之風，稱為「博古紋」。還有用八種佛教用供器組成的「八吉祥」（也稱佛八寶），用道教持物組成的「道八寶」等等。這個時期的圖案多為吉祥圖案，應用范圍也達到了前所未有的廣泛程度。日用品、服飾、建築、商品上處處可見。

我國古代傳統圖案紋樣來源大致可分三個部分。其一，來自民間工藝：陶瓷、刺綉、窗花、藍印花布，蠟染、剪紙、雕刻、編織等，這是勞動人民按照自己的意志發揮創造的，一般比較朴實、粗獷、鄉土氣息濃郁。其二來自宗教藝術，如宗教傳說和神話傳說，廟宇、石窟中的壁畫、藻井、龕楣、塑像服飾、基座、建築、雕刻以及各種供器裝飾。最典型的敦煌圖案，是佛教傳統圖案的精華部分。它是我國的能工巧匠吸收外來文化所發揮創造的一種獨特的藝術風格。這些圖案構圖嚴謹，富於理想。其三是來源於封建帝王、王公貴族、富豪商賈等所佔用的陳設品、日用品、服飾、首飾、建築……這些工藝品圖案是為了滿足奢侈者的物質生活和空虛的精神生活而精心設計的，並沒有專門的作坊由專人監督製作的，所以圖案非常精細，色彩富麗豪華。除了如前所說的那些傳統圖案外，相當一部分是福、壽、祿及文人字畫、詩歌為題材的裝飾圖案。多數採用了「米」字格和「九宮」格等格律形式。以上三部分紋樣，組成了我國傳統圖案的主流。