離騷藉助鮮花香草

『壹』 《離騷》中香草美人手法的運用舉例

美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。
前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，
後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。
可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。
《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。
如對楚王的稱呼，不同的提法包含著不同的意義，表達著不同的情感，一般來說，「美人」、「靈修」帶有褒義，包含著希望；而「荃」則隱含著指責的意味了。又如服飾，香花美草是主要的穿戴，再加上高冠、長劍和玉佩，把個詩人打扮得琳琅滿目。
詩人以女子自比為出發點，又以男女戀情比喻君臣關系：「初既與余成言兮，後悔遁而有他。」再進而以媒人比喻政治上的中介人：「解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。」進而，詩人又以心眾女妒美比喻群小害能：「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。」最後，又以女子失戀比喻被讒見疏：「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。」
詩人先對香花美草賦予善與美的品性，再把它們比喻成賢德之人：「昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙苣茝？」既而又把佩戴、飲食香花美草比喻刻苦自修：「扈江離與僻芷兮，紉秋蘭以為佩。」「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」接著，詩人又把培植香花美草比喻培養人才：「余既滋蘭九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。」當然，以下香花美草的蕪穢就是比喻弟子的背叛變質了：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？」另外，雜花惡草也成了小人的代名詞：「薋菉葹以盈室兮」，「 榝又欲充夫佩幃。」當然，這還要包括茅，包括蕭艾。

『貳』 離騷中哪些香草名惡草名 各有什麼象徵意義

《離騷》是屈原的代表作，我國古典文學中最長的抒情詩，也是一篇光耀千古的浪漫主義傑作。這首抒情詩最大的特點是寄情於物，托物反諷。大量出現在《離騷》中的鮮花香草有著特定的象徵意義，關於這一點，古人早有論述。王逸在《離騷序》中說：
「《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞。」鮮花香草是道德人格的象徵，這已成定論。然細讀《離騷》，卻可從字里行間感受到鮮花香草更為豐富具體的象徵義。

『叄』 屈原為啥喜歡香草，通過《離騷》中的句子解析

屈原與香草的深情

——兼論《離騷》中的香草意象

指導老師：

鄧紹寬

學生：劉文武

摘要

「香草」意象在《楚辭》中出現的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。香草
是屈原的精神人格和價值取向的寄託，
是其精神力量的外在表現和內在信仰。
楚
文化的深厚積淀影響著屈原對香草的神情，
並在個中融入了
「潔與不潔」
的宗教
經驗。

主題詞

屈原

香草

楚文化

《離騷》一個芳香異彩的奇幻世界：
「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝
搴阰之木蘭兮，
夕攬洲之宿莽。
„„雜申椒與菌桂兮，
豈惟紉夫蕙茝？„„畦留
夷與揭車兮，
雜杜衡與芳芷。
„„朝飲木蘭之墜露兮，
夕餐秋菊之落英。
」
江離、
辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》
之中，
讓我們感受到襲人的香氣，
鮮花的簇擁，
彷彿進入一個植物的王國。
而這，
都是屈原鍾情於香草的結果。

一、

香草：靈魂歸宿

屈原的作品，
不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，
同時還把楚國歷
史的、現實的、精神的和物質的生活的全部更集中的表現出來。

司馬遷《史記•屈原賈生列傳》雲：
「明於治亂，嫻於辭令」
。司馬遷對他的
高度評價，
說明屈原不是一個只會讀書的文弱書生，
在政治外交上也頗高的才能。
總的來說，
屈原是一位具有高度文化教養，
並懷揣政治夢想的偉大詩人。
《離騷》
中提到：
不撫壯而棄穢兮，
何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，
並積極
地想用革新政治挽國家和人民於水深火熱之中。可是「黨人」之「偷樂」
，路幽
昧而險隘！楚王也不明時非，盡信讒言，反反復復，置國家危難於不顧。

此時，
「全世界都是他的對立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養
的人才隨波逐流倒向敵人一邊，
普通老百姓不理解他，
女嬃、
靈氛、
巫咸等人也
只是同情他，勸他去國或隨大流。
」
[1]
屈原內心孤獨無助，他寧願孤獨一世，在

2
他孤獨中求得求仁。

屈原「上下求索」
：摳閭闔、游春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占卜、巫咸降
神、舊鄉臨睨、仆馬悲懷。可是，最後竟是博大九州，無與我同心之女！草木零
落、眾芳蕪穢，使屈原郁結於心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為
蕭艾，使屈原悲痛欲絕。

當時情況讓他不能直言，
屈原就利用香草這一意象抒寫了內心的偉大的孤獨
和悲憤，
將自己的理想人格都付諸於其上。
這是屈原精神的外在表現形式，
是屈
原筆端詩心和靈魂的歸宿。
在他個體受到壓迫和排擠時，
他依然對國家不離不棄，
將情感寄託於「香草美人」之上，然後從彭咸之所居，毅然躍入汨羅江中。這是
為國家和整個民族的偉大的一躍。

二、

香草：歷史選擇

《楚辭》中香草是一個不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大一個
國家為何偏中意香草，
屈原為何又鍾情於香草，
以使後人一想到香草便聯想到屈
原，其原因何在？

第一，

楚國的地理環境：楚，澤國也。楚國在沅和湘的交界處，是一個多
山多河流的國家，氣候濕潤，利於香草植物的生長。

第二，環境影響性格。由於山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚
民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，
形成熱情浪漫、
追求原始自然美德的民
族特性；
而肥沃的土地、
溫暖濕潤的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，
為楚
人的采擷提供了豐足的物質條件。
楚地的地理環境決定了香草生長的環境和楚人
對香草的鍾愛。

然而另一個更重要的原因便是楚國地域文化。在《九歌》中，巫術師喜用香
草來裝飾自己的身體，
因為楚人認為，
這樣可以博得神靈的喜愛，
從而使神靈庇
佑他們。
這樣，
通過香草與神靈進行溝通。
這是由於楚地巫術文化的流行。
古時
有兩件事可以成為大事：
一是戰爭；
一是祭祀。
祭祀是巫術文化的延伸。
古人政
教合一，
巫史文化得於流行，
而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。
因此，
香草
便在楚地成為一種美好的象徵，
它的芳香、
潔凈的特徵和在巫術中用來辟邪或祭
神使其獲得神秘的神性價值，也具有了一種親密和威嚴。
「而屈原曾任的官職三
閭大夫據說就與祭祀活動有關，
在這些經常性的祭祀活動中，
香草起到了重要的

3
與神溝通的作用。
」
[3]
正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這
是歷史的必然的選擇。

三、

香草：宗教信仰

在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為
佩。
」這里的「
『佩』
，古音疲。帶也。這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古
代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲。
」
[4]

朝搴阰之木蘭兮，夕
攬洲之宿莽。
「這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經冬不枯，隱喻自己的勤
勉的進修中所養成的獨立不移的堅強個性；
另一方面，
它不但說朝到夕，
而且也
包括了從春到冬的過程，暗示時間流駛之速。
」
[5]
從這里可以看出，香草已經被
當作一種深刻的信仰沿襲下來，
並一直傳承。
這在歷史中逐漸形成的香草植物的
圖騰。

《離騷》中香草的出現是一道美麗風景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話
中，
佩帶物能和生命進行感應，
佩飾能給予生命力量，
使人獲得無形的力量，
從
而祛除疾病和邪氣，從而進入到宗教的領域。
《九歌》中，香草為巫所持，一迎
神，一送神。是導引神的靈物、潔物，是和神靈進行溝通的媒介。
「在儀式中使
用香草並不僅僅在屈賦中可見。
它可以追溯到人類歷史的早期，
它經常地出現在
巫術與神秘儀式之中，
傳說它具有降神、
通神、
強化人的超自然能力。
」
[2]
如
《九
歌·東皇太一》中，氣在吉日良辰，美玉鏘鳴之後，
「瑤席兮玉填，盎將把兮瓊
芳。惹餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿」
，後敘鼓樂歌舞，
「靈僵賽兮膠服，芳菲菲兮
滿堂。
」五音繁會，所以君欣然而喜。

香草成為楚民的精神信仰，在生活中也反復出現。佩飾就是楚民日常生活中
出現最多的關於香草的東西。
《離騷》中出現的佩飾與周代的玉佩不同，這種佩
飾是楚地對香草植物的崇尚而決定的。
楚人的香草佩飾也不是把乾燥的香草粉飾
後裝入囊中，而是直接系在身上，這是對原生態香草的最高崇拜。在屈原看來，
香草佩飾也與佩帶香草的個體有關，
什麼人佩什麼香草，
因此香草也象徵著個體
的精神品質和形象。
這更增添了香草的神秘性。
因此文中也通過多種方式與香草
發生關聯，用芳香潔凈的香草來隱喻自己俊潔的人格，並表現了香草在《離騷》
中具有超自然性，超世俗性以及巫術般的迷幻性和原始宗教的神秘性。

四、香草：人格象徵

4
王逸的
《楚辭章句•

離騷經序》
對屈原用香草美人的情況作了一個總結：
「
《離
騷》
之文，
依詩取義，
引類譬喻。
故善鳥香草，
以配忠貞；
惡禽臭物，
以比讒妄；
靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以托君子；飄風之霓，
以為小人。
」清葉燮言：
「授美人以喻君王，指香草以擬君子。
」清朱鶴齡《愚庵

小集》
：
「離騷托芳草以怨王孫，借美人以喻君子。
」陳沉談到義山的詩時言：
「義山五七言律，多以男女遇合寄託君臣，即《離騷》美人芳草之意。
」

從這些可以看出，
「香草」受到了諸多關注。屈原以香草為媒介，把自己塑
造成一個高潔、
正直、
熱情、
不肯折腰事權貴的高大形象，
從而在無形中豎立起
他高尚俊潔的精神人格。即在《離騷》中他用蘭、蕙等香草比喻自己的品質、志
行的高尚和純潔：
「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜
衡與芳芷。
」與香草的「香」對立的還有一個「惡」
。

又以臭草或蕭艾比喻變節
者或壞人：
「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
」

香草美醜的對比，使「香」更「香」
。在惡草叢生的環境中，香草能芬芳依
然實屬不易。
這也暗示屈原在渾濁腐朽的現實社會依然保持自己精神人格的高潔
的難能可貴，
在高度的壓迫下不墜青雲之志的堅貞。
屈原深知修身齊家治國平天
下的道理，因此極為重視修身。無論環境多艱難，他仍然堅持修身潔己。如《離
騷》中說：
「民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
」

《離騷》中香惡美醜，其實是「潔與不潔」的觀念。如文中提到：
「芳與澤
其雜糅兮，
唯昭質其猶未兮。
」
「戶服艾以盈腰兮，
謂幽蘭其不可佩。
」
「蘇糞以充
韓兮，謂申椒其不芳。
」都是相對的意象成對的出現。而這，也正是宗教中「神
聖—世俗」的觀念。
「這類經驗是一種類宗教經驗。
」
[6]
它反映一種獨立而且分離
的力量。
世俗世界的純粹和美好、
原來和真實被怪異和惡行以及疲倦、
死亡等所
污染，
與神聖相對立。
如眾人對屈原的污衊和加害，
而屈原則誓死捍衛這種純潔
的神聖。
他上天入地，
九死未悔的精神感動了所有讀者。
這就是香草
「潔與不潔」
觀念對《離騷》的滲透。

屈原對香草的深情，
其實就是對個人高潔品質和美政思想的堅持和探索。
屈
原作為楚人，
有著和楚民一般的對香草的特殊感情，
只是他把香草運用到了自己
的人生中，
使得自己與香草有更深的情緣。
無論是楚文化中的香草，
還是屈原筆
下的香草，都是一種美好的象徵，是楚人一直吹求的永恆的王國的象徵。

摘自《屈原與香草的深情》

『肆』 《離騷》詩中是怎樣利用香草美人為喻的

《離騷》
是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的長篇自傳體政治抒情詩。全詩深刻表現了屈原的政治理想及其與楚國舊勢力之間的矛盾，傾吐了他的心理痛苦與傍徨，他對故土的熱戀與對理想的不懈追求，成為氣壯山河的人間正氣。《離騷》具有強烈的浪漫主義精神，情緒激昂、格調高亢，波瀾壯闊、氣象萬千。他還善於嫻熟地利用神話傳說的材料，馳騁想像，其中天界的巡遊，成為中國古代文學此類描寫的經典篇章。香草美人的比興手法，也對後世的詠懷詩、詠史詩、懷古詩產生巨大的影響。

『伍』 離騷中香花美草的象徵意義

香花美草連類興發的象徵體系。以香花美草援譬設喻，是《離騷》、也是楚辭的一個鮮明特徵。對這一特徵，可以從如下幾個方面來加深認識：其一，楚騷中的香花美草，已形成一個喻義穩定的自然意象體系。相比較而言，《詩經》中的比興意象較為零散，喻義也較為自由，而楚騷中的自然意象則已自成完整體系，喻義也相對統一而穩定。對此，王逸《楚辭章句》中已有大致概要：「《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲於君，宓妃佚女以譬賢臣，虯龍龍鶯鳳以托君子，飄風雲霓以為小人。」其二，書不可忽視其廣泛連類興發的象徵意蘊。把《離騷》中的香花美草僅僅看作比喻是很不夠的，應當把它們視作興象，其主要表現功能是連類興發，其主要內涵是隱喻意義、象徵意義，而且這些隱喻象徵是多角度、多層面的。在《離騷》的前半部分中，詩人所描述的種種香花美草，就有多方面的隱喻意義：有時隱喻高尚品格，有時隱喻傑出才能，有時穩喻先王正道，有時隱喻棟梁之才，有時隱喻改革成果，有時隱喻美政功德。特別是詩人在這些香花美草前面加上動詞，從而構成一系列主體行為，其隱喻意義也就指向屈原一生的種種作為。顯然，只有通過連類生發走進這些含不盡之意見於言外的象徵空間，才能理解詩人反復描述香花美草的真正用意，也才能把這些穿插呈現、看似游離的花草語句，與其前後的敘事句、抒情句連成不可割裂的整體。其三，融敘事、抒情於隱喻象徵之中。《離騷》中有許多主體行為和相關社會人事，不是採用直接描述的方法來展現，而是含容在隱喻象徵意象之中讓人思而得之的。從這個意義上說，這些隱喻象徵本身也就是在敘事、抒情。例如。緊接在「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化」後面，有八句是專寫種花養草的：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願埃時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。」這顯然不是寫自身的修養，而是寫他被楚王疏遠而「離別」時的痛心。這種花養草中隱喻著多少社會人事，隱蘊著多麼深切的真情；而從它避開笨重的現實直描和情感直抒來說，手法又是多麼輕靈，筆墨又是多麼滋潤。《離騷》中的一切關於花草的抒寫，都可以不同程度地作如是觀。

『陸』 離騷名句賞析：《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養

《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」第四句中的「芳」自然由「芰荷」、「芙蓉」而來，是照應前二句的，但它又是用來形容「情」的。所以雖然沒有用「如」、「似」、「若」之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，「香草美人」就已經成為了高潔人格的象徵。（有柳宗元的「驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。」）

『柒』 屈原在《離騷》中用比喻手法寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的

【原題】
1、屈原在《離騷》中表達自己不畏艱難,一往無前,對理想和真理執著追求的名句是：
, .
2、屈原在《離騷》中表現自己同情百姓的苦難生活,並因此流淚嘆息的名句是「 , 」.
3、本文中表達自己雖愛好修潔嚴以律己,但早晨被詬罵晚上被免職的句子是： , .
4、屈原在《離騷》中表達自己雖然遭到不公的待遇,但是為了自己心中追求的目標九死不悔的語句是： , .
5、屈原在《離騷》中用比喻的手法,寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是： , .
6、屈原在《離騷》中借前賢能夠堅守正道來勉勵自己的句子是： , .
7、屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意.如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 .這種「香草美人」的比興手法,使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照,產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果.在選文中詩人用比興的手法藉助鮮花香草寫自己要修養自己的品行的句子是： , .

【答案】
1、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索.
2、長大息以掩涕兮,哀民生之多艱
3、余雖好修姱以（革幾）羈兮 ,謇朝誶而夕替
4、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔.
5.眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫
6、伏清白以死直兮,固前聖之所厚.
7、制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳.

『捌』 離騷中用香草做比喻說明自己遭貶

（1）既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝．（重點字：蕙、纕、攬、茝）
（2）寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟．（重點字：渺、粟）
（3）清榮峻茂．（重點字：茂）

『玖』 《離騷》詩中是怎樣利用香草美人作比喻的《離騷》的比興手法與《詩經》的比興有何不同有什麼新發展

一、《離騷》「香草美人」詩中的案例：

1、詩人用"扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」（解釋：把江離、辟芷、優蘭這些美好的東西都佩戴在身上），表示博採眾長，多方吸取營養，因為江離、辟芷、秋蘭都是芳草，眾芳集於一身，意味著高超的才幹。

2、用「朝搴陛之林蘭兮，夕攬洲之宿莽」（解釋：清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽在洲畔採摘宿莽來潤德潤身。）表示培養堅韌不拔的毅力，蘊含經受得住考驗的深意。這一段全用象徵，「蘭，蕙，留夷，揭車，杜衡，芳芷」等香草均指人才。

二、《離騷》的比興手法與《詩經》的區別：

1、時間先後不同

《詩經》是中國第一部詩歌總集，《離騷》的發展與成熟，在一定范圍內，可以說是受到了《詩經》的影響。《詩經》首先是展現了我國黃河流域的文化特徵，原始註解中應該是宗教意義大於文學意義。至於賦比興手法的運用，則是後人對其的一種創造性闡釋。是現實主義的源頭。《離騷》是詩經的繼承。

2、表達情感不同

《離騷》則是楚國政治家屈原所作。在理解《離騷》的時候，同《詩經》一樣，其原始意義更多是政治性的。《離騷》是浪板注意文學的源頭。

比興手法最先在闡釋《詩經》時運用，其運用篇幅相對較小，含義較單純，如同樂詠，為數較多較真摯的是下層人民的生活樂歌，為我國現實主義文學奠定了基礎，並使賦比興告別了原始迷狂，成為純粹的文學手法。《離騷》更注重情感的表達，比如以「香草美人」比喻美好品質。

三、比興的新發展：

《離騷》在繼承《詩經》的同時，在篇幅上有了大幅度的增加，在這首抒情詩中，表現的是作者對理想的之火和熱愛楚國的強烈精神。一系列比興手法的運用，則是充分利用了神話題材，通過豐富的想像，形成了絢爛的文采和宏偉的結構，表現出積極浪漫主義精神，歲後世文學同樣起到了深刻的影響。

(9)離騷藉助鮮花香草擴展閱讀：

比興的作用：

「比興」本來包含「比」和「興」兩種修辭手法，但人們談論古典詩歌和民歌時常「比興」連及，當以「興」為主，兼有比喻作用，有時即指「起興」一法。由於「起興」具有引發、聯想等作用，故常置於篇章的開頭。

比，分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物並不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。

興，在詩歌中佔有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。

比興是借景言情的手法，是古典詩詞怎樣運用語言藝術的關鍵所在。 觸景生情，就得很巧妙地運用比興手法，把沒要緊語轉化為極要緊語，而使作者內蘊的深厚情感，成為言有盡而意無窮的弦外之音。

『拾』 屈原在離騷中,用比喻手法,寫自己才能優秀卻被遭到嫉妒和造謠中傷的句子

【原題】
1、屈原在《離騷》中表達自己不畏艱難，一往無前，對理想和真理執著追求的名句是：
， 。
2、屈原在《離騷》中表現自己同情百姓的苦難生活，並因此流淚嘆息的名句是「 ， 」。
3、本文中表達自己雖愛好修潔嚴以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是： ， 。
4、屈原在《離騷》中表達自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標九死不悔的語句是： ， 。
5、屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是： ， 。
6、屈原在《離騷》中借前賢能夠堅守正道來勉勵自己的句子是： ， 。
7、屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。這種「香草美人」的比興手法，使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。在選文中詩人用比興的手法藉助鮮花香草寫自己要修養自己的品行的句子是： ， 。

【答案】
1、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
2、長大息以掩涕兮，哀民生之多艱
3、余雖好修姱以（革幾）羈兮 ，謇朝誶而夕替

4、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
5.眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫
6、伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
7、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

請採納~