鮮花寧安

⑴ 為什麼出殯要在早上，甚至天亮前

殯葬文化的定義可以這樣理解：殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所隱藏或寄託的某種「含義」。由此，殯葬文化也有三類形態，即：觀念形態、操作形態和實物形態。也就是說，人們關於殯葬的觀念（如對死亡的稱謂）、殯葬的操作（如喪禮）和殯葬實物（如紙錢、棺、墓地）中都隱藏或寄託了某種含義，如對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現存社會的反映等，它們就是殯葬文化。

在殯葬觀念方面，如殯葬用詞，中國人不直言死，多稱「仙去」、「老了」、「作古」之類，這些稱呼在輓聯中使用頻率尤高。現在很多殯儀館的弔唁廳也很少直稱，多冠以它名，如深圳殯儀館稱清蓮（廳）、日月（廳）、雲天（廳）、茜雲（廳）、碧波（廳）；珠海殯儀館則以泰山廳、華山廳、嵩山廳、衡山廳命名；上海益善殯儀館有萬福廳、青松廳、古月廳、長祿廳等；龍華殯儀館的小悼念廳稱泰安廳、長安廳、平安廳、永樂廳、安樂廳等；長春殯儀館稱鶴駕廳、西去廳、永生廳、瓊樓廳等；南昌殯儀館有千秋堂、天樂宮、永樂宮、福樂宮以及寧安廳、平安廳、和安廳、祥安廳、慶安廳等。公墓則多稱長青園、福壽園、息園、憩園、歸園等。骨灰寄存處也多用它名，如佛山殯儀館的骨灰樓稱長安樓，江門殯儀館的骨灰樓分別稱思親樓、懷親樓和念親樓。

為什麼要如此「轉著彎」稱呼而不直呼其名呢？原來這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達了人們對生命的三類寄託或認知:一類是自然山川，如日月廳、泰山廳或青松廳等，它們或與天地共存，或長青不老，均具有永恆的意義；二類是道家成仙，逍遙極樂世界，如清蓮廳、茜雲廳、碧波廳、天樂宮和息園、憩園等，人們以此希望先人之靈永存；三類是後人表示永遠不忘先人的恩德，如長祿廳、思親樓等，宣揚了儒家的「孝文化」。

人們在這一類命名上表達了人們對生命的熱愛以及追求人生永恆的心理，力圖沖淡死亡色彩，以及孝道等。因此，人們就不願直言死亡了。

再看殯葬操作方面的含義。為什麼要殯？原來，殯最初的含義是表示親屬「不忍」死者很快地離去，以及從容准備喪事，便於召集親朋故舊前來弔唁。喪事祭奠用白色布做裝飾（如祭幛、喪服），現在多大量使用鮮花布置靈堂；民間對先人靈柩或牌位瞌頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告別等。追悼會（舊稱辭靈儀式）類似於在給死者「出遠門」送行，辦一個「歡送會」。治喪期間大放鞭炮，意在熱鬧，並沖淡壓抑和恐怖氣氛。出殯時摔破一個碗，是示意「打發」死者出門，以免其再來糾纏生者，或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯。中國古代，父母亡故後，孝子居喪三年（實為二十七個月），期間不得「從吉」，即不得過正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經商等，意在推行「孝道」，強化兩代人之間的聯系。天葬者則認為通過飛鳥食盡遺體，死者的靈魂就可以由此升天，如此等等。

在殯葬實物方面，中國傳統的土葬時用棺，民間稱「壽器」。壽者，長久也。民間多將棺材的內部和外部兩頭漆成紅色，以示吉利。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾、紙錢、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱「陰宅」，墓穴則稱「千年屋」。古代中國人要求死後有一塊墓地，否則被認為是「死無葬身之地」，並認為這將影響到來世輪回。因而此話也經常用作了人們之間的賭咒語。現代殯葬則有收殮車、冷藏棺（櫃）、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。有的殯儀館用高檔車作收殮車，用意在尊重生命，並頗受喪戶的青睞。

殯葬操作和殯葬實物是按照生者生活的模式而設計的，所謂「事死如事生，事亡如事存」，即象對待生者一樣地對待死者。如生者的房屋稱「陽宅」，墓地則稱「陰宅」；生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地「尊敬」死者，給他們瞌頭、上香；生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。

總之，這些有關殯葬的觀念、殯葬操作和殯葬實物在最初被設計出來時都是有「含義」的，只是年代的久遠，人們有時弄不清它們的原始意義了。大體上，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求人生的永恆，孝道，對先人的報恩心理等。殯葬是生者按照自己對生命、人生的理解所設計的，它的最終目的仍是生者，因而殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。我們理解殯葬文化時，主要是領悟其中所蘊藏的含義，而我們要提升本單位的殯葬文化水平時，也側重在將某一健康的「含義」溶入到殯葬觀念、殯葬服務和殯葬實物中去。

⑵ 中國最有名得旅遊景點是哪兒

• 青城來山
  中國道教的發祥地之一，是游源覽避暑的旅遊勝地，素有「青城天下幽」的美稱。青城山是中國著名的歷史名山和國家重點風景名勝區，青城山前山著名的景觀有上清宮、建福宮、天師洞、祖師殿、朝陽洞、玉清宮等主要是道教文化為主，後山卻是以自然風光為主形成了鮮明的對比。

• 成都大熊貓繁育研究基地

成都大熊貓繁育研究基地，是中國政府實施大熊貓等瀕危野生動物遷地保護工程的主要研究基地之一，國家AAAA級旅遊景區。

是我國乃至全球知名的集大熊貓科研繁育、保護教育、教育旅遊、熊貓文化建設為一體的大熊貓等珍稀瀕危野生動物保護研究機構。

• 出去旅行還可以選擇住民宿，成都有很多的網紅民宿哦，可以在小程序旅小築上預訂，很不錯哦~住民宿一般都可以認識更多的朋友，認識更多旅伴，我覺得這也是住民宿最大的收獲吧！

⑶ 寧安美麗的家鄉視頻

作文，寧安，家鄉的變化
隨著科學發展日新月異,人們的生活猶如芝麻開花--節節高.我的家鄉隨著科學的發展變得煥然一新.
例如:坑坑窪窪的小路變成了瀝青路;黑白電視變成了彩色電視機;簡陋的房屋變成了高大,豪華的樓房……家鄉的變化真是舉不勝舉呀!就拿步行街來說吧,原來學校前面是坑坑窪窪的公路,下雨的時候,家長們去接孩子時,褲腳上沾滿了泥巴.這條街原來人聲嘈雜.車輛行人川流不息,汽車的汽笛聲,麻木車的喇叭聲……街道上一片混亂,嚴重的影響我們學校的教學秩序和交通秩序,現在可好了.那條街變成了步行街,喇叭聲沒有了,給我們上課創造了一個良好的學習環境.晚上步行街燈光閃爍,熱鬧非凡,兩旁的商店五花八門.飯後,人們就來步行街散步跳舞……步行街可真是人們的"嘉年華"
可是,人們的生活不斷的提高,溇水河變得臟兮兮的,兩旁堆上了"小山"似的垃圾堆,糞便排到水裡,微風一吹不時發出使人感到惡心的氣味,廢氣傳到空氣中,空中受到嚴重的污染,人們再也呼吸不到新鮮空氣了.
家鄉雖然得到了良好的改善.但是只要每個人都盡自己的一份離去保護環境,我相信我們每個人嚮往的環境將會回到我們中間的!

家鄉的變化

我的家鄉在西陳，西陳有一條小河，說起小河，還有一小段故事呢！
以前的小河清澈見底，河裡的水可以直接飲用，還有許多小魚小蝦呢！小魚小蝦在河裡跳起了歡快美麗的舞蹈，請人們欣賞。可是現在，那條曾經美麗無比的小河，已經失去了以往的光輝，變得混濁不清。那條小河裡不在有活蹦亂跳的小魚小蝦，人們再也看不到美麗的舞蹈了，河面上飄著人們稱之的「白色垃圾」。河媽媽正在痛苦的呻吟著，小魚小蝦在大聲呼喊：「救命啊！你們不要再污染環境了！」
從此沒有人來這里洗衣、洗菜，小河也不如從前美麗了。我真想對全世界的人說：「讓我們不要再用塑料袋了，我們都來用籃子、環保袋吧！」

篇二：家鄉的變化

聽外公說我們的家鄉在許多年前很破舊，人們住的都是矮小的舊瓦房，缺衣少食，街道馬路都是沙石鋪的，走起來灰塵滾滾，要想遊玩休閑沒有一個好地方。
可是現在呢？家鄉起了翻天覆地的大變化。你看家鄉處處都是高樓大廈，人們也豐衣足食了，街道處處都是寬廣的水泥柏油馬路，人行道上綠樹成蔭，花池裡鮮花恕放，超市裡吃的、用的、穿的什麼都有，任你挑選。休閑廣場四面八方都有，南邊有文化廣場、北邊有羊城廣場、東邊有河濱廣場、西邊有體育廣場，還有公園和街心體育廣場，早晨晚上都可以在那裡乘涼、翩翩起舞、鍛煉身體，家鄉的變化真大。
我愛美麗的家鄉，我相信家鄉的明天將會變得更加美好！

篇三：家鄉的變化

說起家鄉的變化，人們都會說一些家鄉有了新的變化。如；從住平房變化成住樓房，從經濟不富裕變成了有自己的私家車，等等……
我卻不說家鄉好的變化，而是說家鄉不好的變化。
我的家鄉在錫盟，聽說以前是：「天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊。」可是自從建了許多工廠後，每天都會排出廢氣，許多人亂砍亂伐，風沙經常光顧這里，黃沙漫天飛。於是美麗的錫林郭勒大草原不再美麗，只有許多的工廠了。這就是我的家鄉的變化大家知道了吧。
也許，以後大家再多載一些樹多種一些草，不久的將來它又會成為美麗的大草原。亂伐木的人們請你們醒醒吧！

篇四：家鄉的變化真大

這就是我的家鄉----福州.短短的幾年間,這里的變化真大,讓我們去領略一下吧!
在江濱公園里,有寬闊的道路,美麗的花圃,清澈的江水,真是人間仙境!
走進市區,就可以看見主幹線大道五四路.晚上,當我們慢步走在車水馬龍的街頭時,更能感到這座城市的變化.
離我家不遠就是鼓山下院,遠遠的就能看見"鼓山風景名勝區"這7個大字.橫排在門口現在里頭有超市.餐廳.小買部,十分豪華.非常美麗.
我那美麗的家鄉----福州,他就像是深葉茂的棵樹,吸收這養分,不段的生長,越長越高,越長越大,越長越好.

篇五：家鄉的變化

這幾年來，我們家鄉揭陽榕城變得更美麗了。
聽我爸爸說，他小時候整個榕城的路又窄又難走。風天，沙塵滿天，過路人得捂著鼻子；雨天，整條路變成水泥，過路人弄得一褲子泥。
現在的揭陽，路偷寬闊又筆直平坦。特別是臨江南路，路的兩邊是花圃。市政俯前榕城中央，還建起音樂噴泉。岸邊有許多彩燈。每逢星期六或星期日晚上八點，隨著美妙，動聽的音樂，河中央噴起了幾十米左右的水，像一條沖上天空的大水柱。用水的噴灑，行成了各種各樣的形狀：有的像一把扇動的扇子，有的像一朵朵張開笑臉的花朵，有的像~~~真是琳琅滿目，五彩繽紛。
我們的寧安家鄉真美啊！

⑷ 寧安市公墓價格是多少

殯葬文化的定義可以這樣理解：殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所隱藏或寄託的某種「含義」。由此，殯葬文化也有三類形態，即：觀念形態、操作形態和實物形態。也就是說，人們關於殯葬的觀念（如對死亡的稱謂）、殯葬的操作（如喪禮）和殯葬實物（如紙錢、棺、墓地）中都隱藏或寄託了某種含義，如對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現存社會的反映等，它們就是殯葬文化。在殯葬觀念方面，如殯葬用詞，中國人不直言死，多稱「仙去」、「老了」、「作古」之類，這些稱呼在輓聯中使用頻率尤高。現在很多殯儀館的弔唁廳也很少直稱，多冠以它名，如深圳殯儀館稱清蓮（廳）、日月（廳）、雲天（廳）、茜雲（廳）、碧波（廳）；珠海殯儀館則以泰山廳、華山廳、嵩山廳、衡山廳命名；上海益善殯儀館有萬福廳、青松廳、古月廳、長祿廳等；龍華殯儀館的小悼念廳稱泰安廳、長安廳、平安廳、永樂廳、安樂廳等；長春殯儀館稱鶴駕廳、西去廳、永生廳、瓊樓廳等；南昌殯儀館有千秋堂、天樂宮、永樂宮、福樂宮以及寧安廳、平安廳、和安廳、祥安廳、慶安廳等。公墓則多稱長青園、福壽園、息園、憩園、歸園等。骨灰寄存處也多用它名，如佛山殯儀館的骨灰樓稱長安樓，江門殯儀館的骨灰樓分別稱思親樓、懷親樓和念親樓。為什麼要如此「轉著彎」稱呼而不直呼其名呢？原來這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達了人們對生命的三類寄託或認知:一類是自然山川，如日月廳、泰山廳或青松廳等，它們或與天地共存，或長青不老，均具有永恆的意義；二類是道家成仙，逍遙極樂世界，如清蓮廳、茜雲廳、碧波廳、天樂宮和息園、憩園等，人們以此希望先人之靈永存；三類是後人表示永遠不忘先人的恩德，如長祿廳、思親樓等，宣揚了儒家的「孝文化」。人們在這一類命名上表達了人們對生命的熱愛以及追求人生永恆的心理，力圖沖淡死亡色彩，以及孝道等。因此，人們就不願直言死亡了。再看殯葬操作方面的含義。為什麼要殯？原來，殯最初的含義是表示親屬「不忍」死者很快地離去，以及從容准備喪事，便於召集親朋故舊前來弔唁。喪事祭奠用白色布做裝飾（如祭幛、喪服），現在多大量使用鮮花布置靈堂；民間對先人靈柩或牌位瞌頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告別等。追悼會（舊稱辭靈儀式）類似於在給死者「出遠門」送行，辦一個「歡送會」。治喪期間大放鞭炮，意在熱鬧，並沖淡壓抑和恐怖氣氛。出殯時摔破一個碗，是示意「打發」死者出門，以免其再來糾纏生者，或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯。中國古代，父母亡故後，孝子居喪三年（實為二十七個月），期間不得「從吉」，即不得過正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經商等，意在推行「孝道」，強化兩代人之間的聯系。天葬者則認為通過飛鳥食盡遺體，死者的靈魂就可以由此升天，如此等等。在殯葬實物方面，中國傳統的土葬時用棺，民間稱「壽器」。壽者，長久也。民間多將棺材的內部和外部兩頭漆成紅色，以示吉利。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾、紙錢、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱「陰宅」，墓穴則稱「千年屋」。古代中國人要求死後有一塊墓地，否則被認為是「死無葬身之地」，並認為這將影響到來世輪回。因而此話也經常用作了人們之間的賭咒語。現代殯葬則有收殮車、冷藏棺（櫃）、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。有的殯儀館用高檔車作收殮車，用意在尊重生命，並頗受喪戶的青睞。殯葬操作和殯葬實物是按照生者生活的模式而設計的，所謂「事死如事生，事亡如事存」，即象對待生者一樣地對待死者。如生者的房屋稱「陽宅」，墓地則稱「陰宅」；生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地「尊敬」死者，給他們瞌頭、上香；生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。總之，這些有關殯葬的觀念、殯葬操作和殯葬實物在最初被設計出來時都是有「含義」的，只是年代的久遠，人們有時弄不清它們的原始意義了。大體上，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求人生的永恆，孝道，對先人的報恩心理等。殯葬是生者按照自己對生命、人生的理解所設計的，它的最終目的仍是生者，因而殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。我們理解殯葬文化時，主要是領悟其中所蘊藏的含義，而我們要提升本單位的殯葬文化水平時，也側重在將某一健康的「含義」溶入到殯葬觀念、殯葬服務和殯葬實物中去。

⑸ 寧安的變化，作文不少於150字。很急！！！！！！！！

作文，寧安，家鄉的變化
隨著科學發展日新月異,人們的生活猶如芝麻開花--節節高.我的家鄉隨著科學的發展變得煥然一新.
例如:坑坑窪窪的小路變成了瀝青路;黑白電視變成了彩色電視機;簡陋的房屋變成了高大,豪華的樓房……家鄉的變化真是舉不勝舉呀!就拿步行街來說吧,原來學校前面是坑坑窪窪的公路,下雨的時候,家長們去接孩子時,褲腳上沾滿了泥巴.這條街原來人聲嘈雜.車輛行人川流不息,汽車的汽笛聲,麻木車的喇叭聲……街道上一片混亂,嚴重的影響我們學校的教學秩序和交通秩序,現在可好了.那條街變成了步行街,喇叭聲沒有了,給我們上課創造了一個良好的學習環境.晚上步行街燈光閃爍,熱鬧非凡,兩旁的商店五花八門.飯後,人們就來步行街散步跳舞……步行街可真是人們的"嘉年華"
可是,人們的生活不斷的提高,溇水河變得臟兮兮的,兩旁堆上了"小山"似的垃圾堆,糞便排到水裡,微風一吹不時發出使人感到惡心的氣味,廢氣傳到空氣中,空中受到嚴重的污染,人們再也呼吸不到新鮮空氣了.
家鄉雖然得到了良好的改善.但是只要每個人都盡自己的一份離去保護環境,我相信我們每個人嚮往的環境將會回到我們中間的!

家鄉的變化

我的家鄉在西陳，西陳有一條小河，說起小河，還有一小段故事呢！
以前的小河清澈見底，河裡的水可以直接飲用，還有許多小魚小蝦呢！小魚小蝦在河裡跳起了歡快美麗的舞蹈，請人們欣賞。可是現在，那條曾經美麗無比的小河，已經失去了以往的光輝，變得混濁不清。那條小河裡不在有活蹦亂跳的小魚小蝦，人們再也看不到美麗的舞蹈了，河面上飄著人們稱之的「白色垃圾」。河媽媽正在痛苦的呻吟著，小魚小蝦在大聲呼喊：「救命啊！你們不要再污染環境了！」
從此沒有人來這里洗衣、洗菜，小河也不如從前美麗了。我真想對全世界的人說：「讓我們不要再用塑料袋了，我們都來用籃子、環保袋吧！」

篇二：家鄉的變化

聽外公說我們的家鄉在許多年前很破舊，人們住的都是矮小的舊瓦房，缺衣少食，街道馬路都是沙石鋪的，走起來灰塵滾滾，要想遊玩休閑沒有一個好地方。
可是現在呢？家鄉起了翻天覆地的大變化。你看家鄉處處都是高樓大廈，人們也豐衣足食了，街道處處都是寬廣的水泥柏油馬路，人行道上綠樹成蔭，花池裡鮮花恕放，超市裡吃的、用的、穿的什麼都有，任你挑選。休閑廣場四面八方都有，南邊有文化廣場、北邊有羊城廣場、東邊有河濱廣場、西邊有體育廣場，還有公園和街心體育廣場，早晨晚上都可以在那裡乘涼、翩翩起舞、鍛煉身體，家鄉的變化真大。
我愛美麗的家鄉，我相信家鄉的明天將會變得更加美好！

篇三：家鄉的變化

說起家鄉的變化，人們都會說一些家鄉有了新的變化。如；從住平房變化成住樓房，從經濟不富裕變成了有自己的私家車，等等……
我卻不說家鄉好的變化，而是說家鄉不好的變化。
我的家鄉在錫盟，聽說以前是：「天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊。」可是自從建了許多工廠後，每天都會排出廢氣，許多人亂砍亂伐，風沙經常光顧這里，黃沙漫天飛。於是美麗的錫林郭勒大草原不再美麗，只有許多的工廠了。這就是我的家鄉的變化大家知道了吧。
也許，以後大家再多載一些樹多種一些草，不久的將來它又會成為美麗的大草原。亂伐木的人們請你們醒醒吧！

篇四：家鄉的變化真大

這就是我的家鄉----福州.短短的幾年間,這里的變化真大,讓我們去領略一下吧!
在江濱公園里,有寬闊的道路,美麗的花圃,清澈的江水,真是人間仙境!
走進市區,就可以看見主幹線大道五四路.晚上,當我們慢步走在車水馬龍的街頭時,更能感到這座城市的變化.
離我家不遠就是鼓山下院,遠遠的就能看見"鼓山風景名勝區"這7個大字.橫排在門口現在里頭有超市.餐廳.小買部,十分豪華.非常美麗.
我那美麗的家鄉----福州,他就像是深葉茂的棵樹,吸收這養分,不段的生長,越長越高,越長越大,越長越好.

篇五：家鄉的變化

這幾年來，我們家鄉揭陽榕城變得更美麗了。
聽我爸爸說，他小時候整個榕城的路又窄又難走。風天，沙塵滿天，過路人得捂著鼻子；雨天，整條路變成水泥，過路人弄得一褲子泥。
現在的揭陽，路偷寬闊又筆直平坦。特別是臨江南路，路的兩邊是花圃。市政俯前榕城中央，還建起音樂噴泉。岸邊有許多彩燈。每逢星期六或星期日晚上八點，隨著美妙，動聽的音樂，河中央噴起了幾十米左右的水，像一條沖上天空的大水柱。用水的噴灑，行成了各種各樣的形狀：有的像一把扇動的扇子，有的像一朵朵張開笑臉的花朵，有的像~~~真是琳琅滿目，五彩繽紛。
我們的寧安家鄉真美啊！

⑹ 黃姓的由來及歷史著名人物

來源：黃姓舜帝時候，伯益因幫禹治水有功，又為舜馴服鳥獸，被舜賜姓嬴氏，黃姓祖先之嬴姓出現因為舜帝的賜姓給他的女婿伯益姓為嬴，還把自己的姚姓的女兒嫁給他。舜帝，姚姓，舜，黃帝子孫，生於姚地，以地取姓為姚，其後代就以姚為姓。據《通志·氏族略》、《元和姓纂》等有關資料所載，黃姓為陸終之後，其後建立黃國，後為楚所滅，子孫以國為氏。帝舜時代，東夷部落的首領叫伯益，是「帝顓頊之苗裔」，因幫助大禹治水有功，被帝舜賜姓嬴氏。傳說伯益的後裔有14支，既徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、趙氏、合稱嬴姓十四氏。其中的黃氏大約於商末周初在今河南潢川建立黃國，因被周朝封為子爵，又稱黃子國。春秋時期，楚國稱霸，只有黃國和隨國敢於抗衡。從夏朝2148年建立黃國公元前648年，經歷1500年的古老黃國被楚國所吞並。亡國後的黃國子孫，以國名為氏，就是黃氏。黃改其他姓氏黃改丑氏、胡氏、曠氏、鄺氏、況氏、李氏、盧氏、潘氏、湯氏、田氏、王氏、伍氏、危氏、吳氏、余姓、周氏、張氏。
名人：
黃歇（前314年－前238年），楚國江夏人，原籍楚國屬國黃國（今河南省潢川縣），戰國時期楚國大臣，是著名的政治家；黃霸（前130年—前51年），字次公，漢族，淮陽陽夏（今河南太康）人，西漢大臣，事漢武帝、漢昭帝和漢宣帝三朝；黃香（68——122年），字文疆，今雲夢縣人，以孝聞名，以才著稱，忠孝兩全，德才兼備，是東漢著名的孝子、賢臣、清官；黃鳳麟（555-626年），湖北江夏郡黃州黃岡縣黃鶴鄉仁義村人；黃守恭(629～712年)，字國材，號一翁，唐貞觀三年(629年)生，先祖黃元方，唐淮南道光州固始人，任東晉晉安郡太守，後隱居侯官（今福州）黃鄭巷（今黃巷）；黃岸（674-756年）字宗極號魁傑，唐初隱士黃沖公子，入閩始祖黃元方字彥豐嫡系十一世孫，黃帝一百零一世孫；黃巢（820年－884年），曹州冤句（今山東菏澤西南）人，唐末農民起義領袖，黃巢出身鹽商家庭，善於騎射，粗通筆墨，少有詩才；黃仁澤（865—945年），又名黃諷，字仁諷號倉山生，福州侯官倉山下林（古稱白林）人， 唐乾寧乙卯科武狀元，官節度巡官（是中華黃姓第一武狀元）；黃峭（871—953年），諱名岳，字仁靜，號青崗，後裔尊稱峭公或峭山公，福建邵武人，唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子；黃庭堅（1045年---1105年），字魯直，號清風客、山穀道人、涪翁等，又被後世尊稱為豫章黃先生，書法為「宋四家」（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）之一；黃道婆（1245---1330年），又名黃婆或黃母，松江府烏泥涇鎮(今上海市徐匯區華涇鎮)人，宋末元初著名的棉紡織家、技術改革家；黃飛鴻(1856---1925年)，原名黃錫祥，字達雲，號飛鴻，幼名飛熊；黃興（1874---1916年），漢族，原名軫，改名興，字克強，一字廑午，號慶午、競武，曾用名李有慶、張守正、岡本、今村長藏。