牛頭鮮花禪

⑴ 有誰有那張圖片嗎 圖片是一個廝殺的戰場上 一個牛頭人低頭嗅聞一朵鮮花

那是魔獸世界開頭動畫的一幕 你可以找找

⑵ 天皇道悟禪師的禪法

道悟自15歲的出家到他參學石頭的得法，前後經歷了20多年的艱苦修學，其中自然也包含了受戒以後的毗尼清修，他一生既有南禪頓教的參學，又有空山修定的頭陀體驗，其修學經歷不可謂不豐富了，所以他的禪法頗具圓融特色，這也正好適合他走上石頭的那條人生智慧之路。
道悟禪法圓融性的第一個特色是他在貫徹禪學修持的前提下，還十分注重律儀的修持。這一特色頗有他個人的氣質因素存在其中，贊寧在《傳記》中說他「長而謹願」，這便決定了他對於自己的行為會十分檢點的，他的為人自然是不會過於放曠的。由於受這一氣質的支配，他在修學戒律之後，就一定會恪守梵行，因此，他後來在弘化荊州時接待江陵尹裴公「不修迎送，一無卑貴，坐而揖對」。這種作法不只是悉遵毗尼，而且也保持了他作為僧人的獨立人格。也由於道悟注重律儀修持，因而他在後來的弘化中倍受信眾的尊敬，乃至荊州士民對他「莫不擎跪稽首」。大抵也是因為他能恪遵毗尼，以故頗受贊寧的稱頌，在《宋高僧傳》中，贊寧對其他僧人作傳都措辭非常簡潔，像對他的傳記那樣行之長篇、且窮極贊辭者委實不多。
道悟禪法的的第二個特色是他在貫徹南宗禪注重心性修持的前提下，還能不廢禪定修習。這一特點頗有牛頭禪法的因素存在其中，但其中更融攝了石頭的精神。誠然，牛頭禪師「凝心宴默於空山靜林，二十年中專精非懈，遂入大妙門」，在他所作的《絕觀論》中，提倡以「虛空為道本，森羅為法用」，這自然具有少林壁觀的傳統在其中，但也不乏其山居恬適的氣韻在其中。道悟的空山修定，諸如《景德錄》所說的「宴坐丘冢」，又如《宋高僧傳》所說的「七日不食」，乃至草衣木食「，這種作法更加酷似少林以來的楞伽師的傳統。這一帶有頭陀特色的住山修定，自然使道悟的禪法有別於時彥。也由於他經過了這種住山行頭陀的宗教身心磨礪，所以他在辦道時能弘能毅，以故頗受一方的擁戴，堪為一方的教主。
道悟禪法的第三個特色在於他對禪法的博採兼融，這一特點使得他最終成為了石頭的門人。如上所述，道悟出家之後曾向徑山國一、馬祖道一、石頭希遷等三位大德參學過，但這還不包括他在明州時的剃度師與在杭州受戒時的依止之師。值得注意的是道悟在徑山門下修學達五年之久，其後又經過了三年的空山修定，才去參訪馬祖道一的。對於道悟參學於馬祖，《景德錄》則雲：」重印前解，法無異說「，並依止了二夏。事實上，在徑山門下修學了那麼久，一登馬祖之門，要馬上在道一禪師那揚眉瞬目、彈指謦欬之中見出洪州禪法的底蘊來，悟到馬祖禪法」全體是用「的妙旨，恐非那般易然。因為，洪州禪與牛頭禪在禪學思辯上畢竟是存在著較大差別的，若要立即體會洪州禪，則除非道悟原來根本就沒有修學徑山的牛頭禪法。記得馬祖門下的入室弟子鄧隱峰，他雖然修持到了坐化立亡的地步，但他為了體驗石頭禪，卻三次滑倒在南嶽，這便有力地說明了旁系禪僧的參學難以得個入處的道理。因此，《景德錄》的」重印前解「，也未必那麼靠得住，很可能還是道悟在馬祖那裡未能徹了心源，於是他才又到石頭的門下去參學的。在宗密的《禪源諸詮集都序》中，將洪州、石頭判為兩個不同的宗門，倒是將牛頭歸並到了石頭一個思想體系之中。驟視之，自是不無道理；但勊實而言，石頭的禪法畢竟要高出牛頭一籌，這也是道悟最終參學於石頭的原因所在。廣博的參學，必然會博採諸彥之所長，也自然易於形成一種兼融的禪學風格。
道悟在徑山與馬祖那裡並未徹悟，他是在石頭門下經過這一番勘辨才徹了心疑的，而且還是經過了石頭的反復開示，方使得他在原先那兩個大德那裡尚存的」有所得心「徹底消除的。只要存在一絲的」有所得心「，在參禪上便是未悟道，可見，道悟當年在馬祖處的」重印前解「與徑山處的」密受宗印「，均是未了。我們再看道悟參學的話頭中的」離卻定慧[四]，以何法示人「，定與慧是禪修中必不可少的，因定發慧，定慧一體之教，前哲已經言之甚詳了。然而，在實際的參禪悟道之中，這些名相終究是派不上用場的，故石頭的接機語」我遮里無奴婢，離個什麼「，便將道悟所執著的名相搋奪得一干二凈了。師徒間接著逐層深入地進行機辯，直到石頭的一語」汝道阿誰是後人「，才將道悟的」有所得心「徹底破斥干凈。事實上，石頭的禪法是」細入無間，大絕方所「的，這也正如他所開示道悟佛法大意時所說的「長空不礙白雲飛」。
龍潭崇信是道悟的入室弟子，也是這一系禪的實際傳燈人。他家住在渚宮的天皇寺旁邊，以賣餅為資生業，至於其出生、圓寂年代及其家世，則《僧傳》及《燈錄》並無記載。崇信每天都供養道悟十個餅，而道悟每次食畢都要留下一個餅回饋崇信，並說」吾惠汝以蔭子孫「，久而久之就引起了崇信的疑惑。當崇信援疑叩問於道悟時，道悟便因勢利導啟發崇信出家，由是崇信成了天皇的入室弟子。但崇信在天皇寺住了許多時日，卻不曾接受過道悟的開示，他有一天請教道悟說：」某自到來，不蒙指示心要。「道悟回答他說：」自汝到來，吾未嘗不指汝心要。「崇信更加疑惑了，便問：」何處指示？「道悟說：」汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首。何處不指示汝心要？「原來，道悟的禪教全部蘊含在這些不起眼的日常生活的細節之中，這裡面自然蘊含了」一根布毛是佛法「的旨趣；然亦似帶有馬大師」全體是用「的意趣；自然，似這種平和藹如的禪教作風、其禪教中所蘊含的」森羅萬象「、」觸目菩提「的意旨，則更多的是來自於石頭禪法的影響了。因而，在道悟這里，道悟沒有馬祖那種作風激烈的機教，而是用一種如同和風解凍式的家常話來施教，但其中卻包藏了解黏去縛的深意。崇信在道悟的開示語下略有所悟，他便低頭沉吟起來了，而在禪悟中是絲毫不能容許有片刻的遲疑的，因為只要有片刻的時間空隙，學人平常的雜念意識就會闖進來干擾其悟道。惟其如此，道悟立即喚醒崇信：」見則直下便見，擬思即差「（參見《大正藏》五一卷三一三頁中欄），崇信這才頓悟禪旨。崇信悟道以後復叩如何保任，道悟說：」任性逍遙，隨緣放曠，不要安禪習定，性本不拘；不要塞耳藏睛，靈光迥耀。如愚若訥，行不驚時，但盡凡心，無別聖解，汝能爾者，尚何患乎？「（嶽麓書社一九九六年版《祖堂集》一一五頁）從道悟的開示語可知，一方面，」佛法本平常，莫作奇特想「，因而禪者無須」安禪習定「，也無須」塞耳藏睛「，但隨緣放曠，便是禪家的用功處。另一方面，」恰恰無心用，正是用心處「，禪修之關鍵，在於能盡凡心，若無一點凡心存於方寸，那便是最佳的保任了。可見，道悟在這里所傳授的純是心地法門了，而崇信也是在這里學得心地法門以後，再將這一系禪弘傳下去的。

⑶ 牛頭禪宗6祖各是

牛頭宗為中國禪宗中的一個派系，為禪宗四祖道信旁系，世稱「牛頭禪」。
牛頭宗初祖為法融禪師，智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。合稱「牛頭六祖」。

⑷ 牛頭寺怎麼樣

牛頭禪寺位於西安市近郊長安區，原本是唐朝時著名的十大禪院之一。也有說是著名的唐長安樊川八大寺之一的。只要乘車從這條路上過，由長安區樊家十字向東往引鎮、杜曲、太乙、翠華山等方向，只有一站路的光景，就會到達楊虎城陵園。在楊虎城陵園的東側有一條極其窄小的上坡路，只容得一輛車通行，盤向陵園的後部，只要隨著路上到陵園的後邊半塬上，就可以看見一組雕梁畫棟的建築在陵園的西北部，那就是牛頭禪寺。其實這里還有一處景點，就是大門與牛頭禪寺互為夾角之勢的杜公祠。現在的牛頭禪寺大門朝著東邊，處於半塬只中。而在其東北部，在塬體的更高部分，朝南一座高高在上的大門，則是杜公祠。唐時的牛頭禪寺很大，而隨著歷史的變遷，原寺院現已被劃為三大部分：其東部塬上部分，是歷史上就遷移過來的「杜公祠」，即詩聖杜甫的紀念館；其塬下一大部分，是解放後為紀念楊虎城而建的陵園；兩者中間夾在少陵塬正中的是牛頭禪寺。進的寺院，看到的是一片一片的新建築，不免令人生疑，這里是否還是僧人主持？兩排大殿均是高高的樓房，連鼓樓建築也給予了新時代的氣息特徵。長久的戰亂、歷史的變遷，寺院實際早已被毀，現在看到的是全部重修的大殿和鼓樓、寺內僧人居住房...

⑸ 武義牛頭山有寺廟嗎

禪宗裡面有牛頭山法融禪師，應該有寺廟吧。

⑹ 魔獸世界牛頭戰士霸道的名字

地獄之狂龍，我第一個牛頭戰士的名字，送你了，不知道能不能建立

⑺ 禪宗中牛頭禪又傳六祖，具體是指

牛頭禪是唐代法融一系的禪宗系統，稱牛頭宗。
牛頭宗產生於南京城南約15公里處的牛首山，俗稱牛頭山，故名。法融在此得達摩禪第四祖道信禪師印證，自轉一系。故牛頭宗為禪宗四祖道信旁系。
牛頭宗自立為一系後，立法融為牛頭宗初祖，智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六，合稱「牛頭六祖」。
牛頭宗至唐末漸衰。

⑻ 黃櫱禪師的生平概況

《佛祖歷代通載》：黃檗希運禪師。姿貌豐碩。遊方晚趍江西參馬祖。值祖歸寂。乃見百丈問馬祖平日機緣。丈舉再參馬祖掛拂話。師於言下大悟。曰子他日嗣馬祖去。師曰。不然。今日因師舉得見馬祖大機之用。若嗣馬祖喪我兒孫。丈曰。如是如是。見與師齊減師半德。見過於師乃堪傳受。師自是混跡於眾。後於豫章遇觀察使裴休。道緣契合遂出世說法。嘗示眾曰。汝等諸人慾何所求。遂以捧趁去。而眾不散。因謂之曰。汝曹盡是噇酒糟漢。恁么行腳取笑於人。但見八百一千便去。不可只圖熱鬧也。老漢行腳時。或遇草根下有一個漢。便從頂上一錐看他。若知痛癢。可以布袋盛米供養他。可中總似你如此容易。何處更有今日事。汝等既稱行腳。亦須著些精神還知道大唐國里無禪師。時有僧出雲。只如諸方尊宿聚徒闡化。又作么生。師曰。不道無禪。只是無師。豈不見馬大師座下出八十四人坐大道場。得大師正眼者。止三兩人而已。歸宗和上是其一也。出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師。橫說豎說猶不知向上關捩子。有此限腦方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得。但知學語言念向肚皮里安著。到處稱我會禪。還替得汝生死么。輕忽老宿入地獄如箭。我才見入門來。便識得你了也。還知么急須努力莫容易事。持片衣口食空過一生。明眼人笑汝。久後總被俗人算將去在。宜自看遠近。是阿誰分上事。若會即便會。不會即散去。大中三年終於黃檗敕謚斷際禪師。

⑼ 佛禪 什麼是禪

【禪】 梵語dhya^na，巴利語jha^na。又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮(止他想，繫念專注一境，正審思慮)、思惟修習、棄惡(舍欲界五蓋等一切諸惡)、功德叢林(以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德)。寂靜審慮之意。指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定;又或以禪為一種定，故將修禪沉思稱為禪思。 蓋佛道修行之綱要為戒定慧三學，持戒清凈始可得禪定寂靜，禪定寂靜始能得真智開發。因禪定為佛教之主要修行，故大小乘經論皆廣為說示之，而其種類亦繁多。在阿含及部派佛教，將禪以尋、伺、喜、樂之有無，而分初禪、二禪、三禪、四禪等四種。色界四禪天乃修四禪者所生之處;為生於四禪天而修之四禪，稱定靜慮;生而即有，先天所得之四禪，則稱生靜慮。又有漏靜慮與無漏靜慮混合共修，謂雜修靜慮，俱舍論卷二十四主張此乃限於阿羅漢或不還果位者所修。 於大乘中，禪為六波羅蜜、十波羅蜜之一，即禪波羅蜜(禪定波羅蜜、靜慮波羅蜜)。乃菩薩為獲般若之實智，或為得神通所修者。關於菩薩之禪波羅蜜之修相及靜慮之種別，可見之於諸經論，如菩薩地持經卷六及瑜伽師地論卷四十三等載，禪波羅蜜有九種相:(一)自性禪，又作自性靜慮。指靜慮之自性，即將心集中於一對象之心一境性;或指由觀心之自性所得之禪。(二)一切禪，又作一切靜慮。為攝盡自行化他一切法之禪。(三)難禪，又作難行靜慮。難修之禪之意，為利益無量之有情，捨去禪定之樂，還生欲界，乃至依止靜慮，證悟無上菩提。(四)一切門禪，又作一切門靜慮。門乃出入之意。一切禪定以此四禪為門，而自此出與入。(五)善人禪，又作善士靜慮。不愛著禪定之樂，而與四無量心俱行之禪。此乃具有殊勝善根之眾生所修，故稱善人禪。(六)一切行禪，又作一切種靜慮。攝盡大乘一切行，故稱一切行禪。此有善禪、無記化化禪、止分禪、觀分禪、自他利禪、正念禪、出生神通力功德禪、名緣禪、義緣禪、止相緣禪、舉相緣禪、舍相緣禪、現法樂住第一義禪等十三種。(七)除煩惱禪，又作遂求靜慮。除去眾生種種苦惱之禪。(八)此世他世樂禪，又作此世他世樂靜慮。使眾生得現在、未來一切快樂之禪。(九)清凈凈禪，又作清凈靜慮。已斷盡一切惑、業，得大菩提果，故謂清凈，此又分為世間清凈凈不味不染污禪乃至煩惱智障斷清凈凈禪等十種。以上唯菩薩所修之殊勝禪，稱九種大禪。 金光明最勝王經卷四最凈地陀羅尼品載，成就靜慮波羅蜜有五種相:(一)攝諸善法，令之不散。(二)常願解脫，不執著於二邊。(三)願得神通，成就眾生諸善根。(四)為凈法界，蠲除心垢。(五)為斷眾生煩惱根本。此乃說明菩薩修靜慮波羅蜜時所期之意願。 法華玄義卷四上載有世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪之說。其中，出世間上上禪復分為九種，即九種大禪。對此，出世間禪有如下四種禪:(一)觀禪，如九想、八背舍、八勝處、十一切處等，皆為觀禪。即觀照不凈等境相之禪。(二)練禪，如九次第定。即鍛煉有漏之禪，使其成為清凈之無漏禪。(三)熏禪，如師子奮迅三昧。即熏熟諸禪，使其通達無礙、轉變自在。(四)修禪，又作頂禪。即順逆自在，超入超出之超越三昧。以上之四種禪簡稱為觀練熏修。其中以修禪為最殊勝。又同書將根本舊禪、練禪、熏禪、修禪、九大禪等比喻為乳乃至醍醐等五味，而稱四禪、四無量、四無色等三種禪定為十二門禪(天台宗僅言『味等至』為十二門禪)。此十二門禪為世間禪中之根本味禪;對此，天台宗以六妙門、十六特勝、通明禪(又作通明觀、通明觀禪。通觀息、色、心三者，使之明凈，又得六通與三明之四禪、四無色、滅盡定等九者)為世間之根本凈禪。 大乘入楞伽經卷三集一切法品謂，禪分四種:(一)聲聞悟『人無我』之理，所修之『愚夫所行禪』。(二)菩薩悟『法無我』之理，而觀察其義之『觀察義禪』。(三)超越思慮及分別，心不起作用，立即如實悟真如之『攀緣真如禪』。(四)入如來之菩提，為眾生而顯示其不可思議作用之『諸如來禪』等。此外，華嚴宗五祖圭峰宗密(780~841)之禪源諸詮集都序卷上載，禪可分為外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上上禪等五種。注維摩詰經卷九舉鳩摩羅什之說，謂禪有大乘禪、小乘禪、外道禪三種。 中國各宗派均各依其教理而修禪定，另亦有行菩提達磨所傳之禪。後者系源於楞伽經等之思想，主張『教外別傳，不立文字』;其宗旨在於闡揚經典以外，釋尊以來以心傳心之法。意即不依經典文字，專以坐禪及棒喝等方法，令眾生悟其本來面目。此即禪傳入中國後所成立之禪宗。唐代有牛頭禪、北宗禪、南宗禪等流派;其後，南宗禪曾盛極一時。至臨濟、曹洞等宗，則各有其獨特之宗風。依此，宗密分唐代之禪宗為三派(禪三宗):(一)么息妄修心宗，謂不顧外境，藉觀內心，以滅除妄念之宗。(二)泯絕無寄宗，主張凡聖等一切法如夢如幻，而達於『無』之智亦不可得，故心無所寄，而本來為無;體達此理，即得解脫。(三)直顯心性宗，體達一切現象之空、有悉為真如本性之宗。 又宗密自教禪一致之立場，而主張菩提達磨所傳之禪為最上上禪，或稱如來清凈禪。但主張教外別傳之禪門祖師認為稱呼達磨所傳之禪為如來禪並不適當。蓋自中唐以降，達磨禪為祖師傳祖師之禪，依之則可謂祖師禪;又稱為一味禪，意為純粹之禪。而將宗密所立，貶為如來禪、五味禪。又祖師禪之徒，將諸善萬行悉貶斥為有相，然亦因此產生反動思想，而有事理雙修、禪凈共行之主張。 禪宗各派有互評宗風者，如臨濟大慧宗杲批評曹洞宏智正覺固守默念不動之禪風，缺乏活潑銳利之作用，乃為一種默照禪;而宏智則批評宗杲之禪風為滯於公案工夫之看話禪。宋末時，以坐禪期待開悟之待悟禪盛行，然宏智及日本之永平道元均教誡此風，認為坐禪即為佛行，乃是第一義。又如木頭愚痴坐禪，唯默然而坐，心地未開者，被評為痴禪。[道行般若經卷二、六度集經卷七、六十華嚴卷三十八、大智度論卷十七、瑜伽師地論卷十二、卷六十三、俱舍論卷二十八、摩訶止觀卷九上、卷九下、卷十上、敕修百丈清規卷四大眾章、宗鏡錄卷三十六、萬善同歸集卷一、卷二、往生集卷下](參閱『四禪』1843、『如來禪』2360、『定』3171)