鮮花雲谷

① 用什麼樣的心態面對紛紛擾擾的世界與高高低低的人生

丹青手會用畫筆記錄這朵鮮花的嬌艷，詩人會用文字描繪這朵鮮花的動人，攝影師會用相機拍攝這朵鮮花的嫵媚。戀人會用鮮花表達愛情，友人會用鮮花表達友情，子女會用鮮花表達孝順。心情不好的人，看到鮮花，臉上也會暫時露出笑容；游興正濃的人，會用微笑和鮮花合影；自私的人，甚至會將鮮花偷回家。總之，鮮花總是和掌聲、贊嘆、驚艷、美好連在一起的！ 可是，再美的鮮花也會凋謝的！凋謝的時候，丹青手、詩人、攝影師都不見了，所有的人都不屑一顧了，只有「林黛玉」用眼淚和悲傷來光顧。其實，林黛玉也不是真的對落花有什麼興趣，她真正感興趣的還是她自己的不如意，她只是借落花以宣洩自己的失落，落花只是她的一個工具而已！若是開在田野里的鮮花，甚至在還沒有凋落的時候，就被農民用鐮刀割下來，放置在一邊，等待其乾枯之後當做柴火燒！ 這就是一朵鮮花的命運！盛開時，享受最輝煌的贊譽與照顧；凋落時，門庭冷落，甚至連一個眼神的關注都是奢求了。假如鮮花真的像人一樣有感情，想到前後的差別，一定要氣憤得一病不起了。 仔細品味一朵鮮花的命運，其實就是這么可憐！風光的只是那麼有限的幾天，冷落的卻是它的一生一世！ 二、人的一生比鮮花好不了多少 我們不要只對鮮花感慨！其實，我們每個人的命運比鮮花好不了多少！為什麼這樣說呢？ 因為再年輕漂亮的臉蛋，也有容顏衰老的一天，年輕時極高的回頭率，只是滋長了內心的傲慢，隨著容顏漸漸衰老，再也沒有了回頭率，但是年輕漂亮時被培養起來的傲慢卻仍然駐留在心裡，像老鼠一樣啃噬著自己的心靈。 因為再強健的身體，也有衰老的一天。過去有多少奧運冠軍，他們如今去了何處？年輕時一步邁三個樓梯，將老人遠遠甩在後面的游戲，如今只能更換角色——眼睜睜地看著其它年輕人在自己面前一步三個樓梯地「平步青雲」，將自己遠遠甩在後面。 因為再輝煌的事業，也有倒塌的一天。從古以來，多少人在年輕時干著他們認為可以流傳千古的事業，可是這樣的事業，有幾件能夠一直延續到今天？看看秦始皇留下的長城與兵馬俑就知道了，他所從事的事業，其實早就倒塌了！ 因為再頑強的生命，也有死亡的一天。從古到今，有無數的人降生，至今還活著的有幾個呢？ 因為再高貴的地位、權利，也有失去的時候，從古到今，那些權傾一時的帝王將相，去往了何方？ 因為再美好的愛情、再和睦的家庭、再可歌可泣的友情，都有消亡的一天！在我們生命畫句號的時候，這一切的一切也走到了結尾！ 所以說，我們每個人的命運並不比鮮花的命運好多少！ 三、用什麼樣的心態面對世界的紛紛擾擾、遷流不息與人生的高高低低、陰晴圓缺？ 生命既然如此無可奈何，我們是不是註定要用悲觀與痛苦的態度來面對包括成功與輝煌在內的一切呢？不是的！悲觀和痛苦的心態是一種低劣得不能再低劣的心態，凡夫都不願意接受，何況聖者呢？ 那麼，我們該用什麼心態來面對生命中的一切呢？聽聽雲谷禪師用佛教最究竟的觀點對袁了凡的教誡。雲谷禪師向袁了凡介紹了一種心態： 符錄家有雲：「不會書符，被鬼神笑。」此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。 簡單地說，這種心態就叫做「萬緣放下、一塵不起、念頭不動、無思無慮」的心態，也就是內心沒有喜怒哀樂、沒有任何妄想紛飛的心態。從字面上，這種心態就可以這么簡單地加以介紹。因為古人具有很好的儒道佛的修養，根基高，這么說就足夠了，但是對於今天的我們，絕對不能就這樣簡單地滑過去。要在此善加體會：這到底是什麼樣的一種心態？ 雲谷禪師沒有對這種心態加以詳細闡發，只是宣說了這種心態的功德：安住在這種心態中畫符，這種符就具有驅鬼的神奇妙用；如果不安住在這種心態中畫符，根本沒有任何作用，反而會被鬼神恥笑！ 我們要仔細思維，為什麼在這種心態下畫符，鬼神就害怕了呢？我們要知道，惡鬼與邪神所害怕的就是光明，就像黑暗遇到光明之後，黑暗立即就會消失；又像冰雪遇到陽光之後，就會漸漸融化；同樣，惡鬼與邪神所懼怕的就是光明，遇到光明之後，它們就會消失殆盡。當然，這種光明不是太陽與蠟燭的有漏光明，而是我們每個人與生俱來的無漏「心光」。 這種心光，我們每個人都有，只是平時由於心裡的各種愛恨情仇、喜怒哀樂、思考算計等等，使得自己對自己心中的光明熟視無睹。如果我們非常專注地在思考一個問題，此時眼睛明明看到一個人走過去了，卻好像沒有看到一樣；耳朵即便聽到了一個聲音，也好像沒有聽到一樣；鼻子聞到味道，也好像沒有聞到一樣；嘴裡吃食物，也不會知道是什麼味道。這就是心的能力被心中的念頭所蒙蔽的例子。 同樣，我們內心無始以來就存在的這種心光被內心的喜怒哀樂、思考算計等遮蔽了。其實，她一直就在那裡！從來就沒有離開過我們，即便我們處在人生最黑暗最痛苦的時候，她也是在那裡默默無聞地「注視」著我們。 我們如何發現她的存在呢？很簡單，就是歇下妄念，歇下內心的恩恩冤冤、煩煩惱惱、思考算計！《楞嚴經》中說：歇即菩提！歇了之後，她就顯露出來了！心光顯露出來之後，一切的痛苦煩惱就會如同虛空中的雲霧一般，消失得無影無蹤，連外在的惡鬼與邪神也會消失掉！ 光說沒有用！試試看！實踐是檢驗真理的唯一標准。古人說得對不對，自己去實踐一下就知道了！ 六祖惠能大師對弟子惠明也這樣引導：他先讓惠明在一塊石頭上坐下；然後叫他放下萬緣，歇念忘慮，端坐觀心；然後再問他「不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？」意思是，你剛才心中什麼也不思考的時候，什麼是你惠明上座的本來面目呢？也即你的妄念是生滅的，滅掉了就沒有了；這當中有沒有一個滅不掉的東西（也即本來面目）呢？惠明言下大悟，也即在惠能大師的這個引導下，他終於發現了自己內在的心光。惠明還不死心，繼續問惠能說：「還有沒有其它奧秘，您沒有告訴我呢？」惠能大師微笑著對他說：「宇宙人生的一切秘密全在你剛才悟到的這個心光之中，你自己慢慢去體悟吧！」 惠明可以發現自心的這個奧秘，其實我們也能，就是看我們是不是把這件事當回事。當回事——像我們平時掙錢、談戀愛一樣努力、上心，肯定也可以發現這個秘密的。如果不當一回事，恐怕還是依然如故！ 這種心態，孔子稱其為「中庸」。所謂「中」，就是「喜怒哀樂未發，之謂中」；所謂「庸」，就是「無有變易，之謂庸」。當內心無思無慮時，一種無有變易的心光就會露出來，這就是「中庸」！ 這種心態，孟子稱其為「仁愛」。當這種心光無余袒露出來之時，內心就會充滿無盡的仁愛！佛門中所說的「悲智雙運」，就是指大悲仁愛，它是這種智慧之光所固有的一種屬性。 這種心態，道家稱其為「道德、太上」。因其為萬物之母，所以稱為「道」；因其能生萬物，所以稱其為「德」；因其隨眾生馳求之心，變現一切，故稱其為「太上」。這種心態，道家修仙者也稱其為「神仙、真人、元神、混沌、純陽」等等。 這種心態，小乘稱其為「無我」，因為「我」在這其中了不可得之故。大乘教下稱其為「止觀雙運」，因其雖一念不生，卻了了分明之故。唯識稱其為圓成實，圓滿真實之故。中觀稱其為空性，空空洞洞，猶如虛空之故。凈土宗稱其為凈土，因其纖塵不染之故；也稱其為極樂，於其上安身立命，無比安樂之故。 在佛教經書中，還有其它不同的稱呼：《楞嚴經》稱之為「真心」，真常不變之故；《菩薩戒》呼為「心地」，發生萬善故；《般若經》喚作「菩提」，與覺為體故；《華嚴經》立為「法界」，交徹融攝故；《金剛經》號為「如來」，無所從來故；《般若經》呼為「涅槃」，眾聖所歸故；《金光明》號曰「如如」，真常不變故；《凈名經》號曰「法身」，報化依止故；《起信論》名曰「真如」，不生不滅故；《涅槃經》呼為「佛性」，三身本體故；《圓覺》中名曰「總持」，流出功德故；《勝鬘經》號曰「如來藏」，隱覆含攝故；《了義經》名為「圓覺」，破暗獨照故。 禪宗雖杜絕名言，一名不立，但為了度化眾生，也隨機立名：有時呼為「自己」，眾生本性故；有時名為「正眼」，鑒諸有相故；有時號曰「妙心」，虛靈寂照故；有時名曰「主人翁」，從來荷負故；有時呼為「無底缽」，隨處生涯故；有時喚作「沒弦琴」，韻出今時故；有時號曰「無盡燈」，照破迷情故；有時名曰「無根樹」，根蒂堅牢故；有時呼為「吹毛劍」，截斷塵根故；有時喚作「無為國」，海晏河清故；有時號曰「牟尼珠」，濟益貧窮故；有時名曰「無鑐鎖」，關閉六情故；乃至名「泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠」，種種異名，不可具錄。（以上所引出自《真心直說》。） 因此永明壽禪師在《唯心訣》中說：「一法千名，應緣立號，備在眾經，不能具引。」 四、在此處安身立命 在此處安身立命，是什麼風景呢？雲谷禪師繼續解釋道： 孟子論立命之學，而曰：「夭壽不二」。夫夭壽，至二者也，當其不動念時，孰為夭？孰為壽？ 意思是說，孟子談論安身立命之學的時候說：死亡與活著是一樣的。死亡和活著是兩個極端，但是我們的內心不起任何妄念的時候，什麼是死亡，什麼是活著呢？也即歇念忘慮時，死亡、活著等體驗與認知，都徹底消融，只剩下這點心光獨耀，此時何處去找死亡與活著呢？其實，死亡與活著都是虛妄分別心生起後，才會有的認知與體驗；虛妄分別心消失之後，這種認知與體驗也會消失，猶如「皮之不存，毛將焉附？」 雲谷禪師繼續解釋道： 細分之，豐歉不二，然後可立貧富之命；窮通不二，然後可立貴賤之命；夭壽不二，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 意思是說：如果我們再細細觀察分析下去，就會發現，富有和欠缺也是分別心產生之後才有的認知與體驗，將分別心去除之後，回歸到自己的本來面目——一念心光之中時，就知道富有和欠缺本來就是無二的道理，在這種境界中，就可以知道如何去面對貧窮或富有了。在此境界之中，也會知道運氣好和運氣不好本來也是無二的道理，此時，就可以知道如何去面對富貴與卑賤了。在此境界之中，也會知道死亡和活著本來無二的道理，此時，就可以知道如何去面對死亡與活著了。人生在世，因為將死亡與活著看得最重，所以孟子只說了「夭壽不二」，其實人世的一切順逆與對立都概括在其中了。 分別心的特點就是產生二元對立的認知與體驗，沒有分別心，這種二元對立與體驗就無處安身了。沒有分別心之後，並非如木頭石塊一般無知無覺，而是有一個明明了了、空空洞洞的遠離二元分別的覺知性存在，這個無分別的覺知就是雲谷禪師所要教導我們的安身立命之處。 五、用禪定來錘煉這種心境 薄地凡夫習慣於妄念紛飛的境界，而對這種一念不生、心光獨露的心境，會感到陌生和不適應。因此，要通過禪定來錘煉這種心境。 米拉日巴大師教誡了錘煉這種心境的五種原則： 第一、內心要像嬰兒一般無思無慮、對外境不起心。初生嬰兒見到事物時，心裡不會說話，只是用眼睛看。我們也要在日常生活中這樣鍛煉自己——眼睛雖然視物，耳朵雖然聞聲，鼻子雖然聞到氣味，舌頭雖然嘗到味道，身體雖然觸及軟硬冷熱等等，但意根不起妄想分別。這是斷除外執著的要求。 第二、內心要像屍體沒有任何執著般斷除我執。屍體不會有任何「自我」的思想與執著，禪定時也應該如此，沒有任何自我的概念與執著在內心產生，如死屍般斷絕一切內在的執著。這是斷除內執著的要求。 第三、內心要像大海無波一般沒有任何掉舉。大海寧靜時，看不到一絲波紋。同樣，安住於這種心境時，就要像大海無波一般。這是內外執著斷盡時的止。 第四、內心要像持續燃燒的燈焰一般明清。這是勝觀的要求，也即內心雖然一念不生，但要保持明明了了、清清楚楚。這是與止雙運的勝觀。 第五、內心如大山一般無有動搖。將這種止觀雙運的定境堅持下去，像大山一樣穩固。這是止觀雙運境界的穩固。 通過以上五種原則的禪修，心會漸漸習慣於這種遠離一切妄想執著的無漏大樂境界。 六、應無所住而生其心 是不是我們只能守著這個「心光」無所作為呢？絕對不是！這根本不是聖者的境界，而是庸俗的斷見而已！是佛所呵斥的「焦芽敗種」，大乘聖者都是安住在這個「心光」之中，展開無盡的自利利他的事業，如《金剛經》中所說：「應無所住而生其心」。 雲谷禪師繼續對袁了凡解釋道： 至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。 意思是說：至於改變自己的身口意以求善報或利他，這就是「積德祈天」之事了。所謂的「修」，就是身口意若有過惡，都應當對治而去除；所謂「求」，如果有一毫的執著掛礙，都應當斬斷。到了這個境地，就達到了「先天」無思無慮、絕相超宗的境界，這就是佛門中真正的學問。 所謂「感應」，是指我們內在的真心具有感知一切身口意，並且能夠回應我們的身口意，將我們所祈求的一切展現在我們面前的能力。這其實就是無欺的因果規律。憨山大師《參禪法要》中說：「一切善惡因果，除此心外，無片事可得。」也就是說，因果實際上就是我們心靈之上的一條無欺的法則，除了心之外，還有什麼因果呢？ 明白了這個因果不虛的道理，就可以展開無盡的利生事業。一切安樂的根本在於內心！正如六祖大師所說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通！」 雲谷禪師還教誡袁了凡說： 命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。」夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？ 命運是自己的起心動念所創造的，福報是自己的善念所感召來的。《詩經》與《書經》中所說的這句話，確實是正確的道理。我們佛門的教典中也說：「這個常住真心是有求必應的，向其求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。」說妄語是釋迦佛的大戒，諸佛菩薩怎麼會用謊言來欺騙眾生呢？ 所以，如果需要某個結果，盡管「在無思無慮處感格」——也即歇下狂心，在此一念不生的真誠之處，認真地去祈禱、去相信、去接受！在此遠離恐懼、焦慮、貪婪、憤恨、自私的真常心態中，去體驗上蒼所恩賜的一切！在此充滿感恩與仁愛的大樂心態中，去幫助一切需要幫助的眾生！所謂「不變隨緣，隨緣不變」，也即用此無變的心光、充滿大愛的不變真心，去面對生活中出現的一切「花開花落」、榮辱得失、順逆高低！ 用此無變的心態面對紛紛擾擾的世界與高高低低的人生，就可以達到古人所說的境界：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。 七、學習佛法，就這么點事！ 我們就是要在此處安身，在此處立命！學習佛法，無論你如何轟轟烈烈，無論你如何孜孜以求，說白了，就這么點事！懂也是這么點事，不懂也是這么點事！會也是這么點事，不會也是這么點事！ 除此之外，無論用什麼美妙的詞彙來談論，都毫不相干！ 善知識！你會得么？

② 高山景色唯美句子

高山景色唯美句子匯總如下

1) 站在這里一看，真怪，山簡直變了樣，它們的形狀與在平原或半山望上來大不相同，它們變得十分層疊雜亂，雄偉而奇特。往上仰望，山就是天，天也是山，前後左右盡是山，好像你的鼻子都可隨時觸到山。

2) 只見遠處有一座迷濛的巨峰突起，周圍還有幾十座小石峰。仔細一看，那巨峰像手握金箍棒的孫悟空，那些小峰就像抓耳腮的小猴。瞧瞧，孫悟空正領著它的孩子們向南天門殺去呢。微白的天空下，群山蒼黑似鐵，庄嚴肅穆。紅日初升，一座座山峰呈墨藍色。緊接著，霧靄泛起，乳白的紗把重山間隔起來，只剩下青色的峰尖，真像一幅筆墨清爽疏密有致的山水畫。過了一陣兒，霧又散了，那裸露的岩壁，峭石，被霞光染得赤紅，漸漸地又變成古銅色，與綠的樹綠的田互為映襯，顯得分外壯美。

3) 重重疊疊的高山，看不見一個村莊，看不見一塊稻田，這些山就像一些喝醉了酒的老翁，一個靠著一個，沉睡著不知幾千萬年了，從來有驚醒它們的夢，從來沒有人敢深入它們的心臟，就是那最愛冒險的獵人，也只到它們的腳下，追逐那些從山上跑下來的山羊野豬和飛鳥，從不攀登它的峰頂。

4) 再沒有比春雨洗浴後的青山更迷人了，整個山坡，都是蒼翠欲滴的濃綠，沒來得散盡的霧氣像淡雅絲綢，一縷縷地纏在它的腰間，陽光把每片葉子上的雨滴，都變成了五彩的珍珠。

5) 當紅日從萬山叢中冉冉升起，萬道霞光染紅天空的時候，那銀白色的雪山，好像少女點上胭脂的面頰，顯得格外嬌艷。

6) 眼前的山粗獷而冷峻，令人感到一種剛正不阿力爭上游的質朴美，似一幅凝重的畫，如一首深邃的詩，若一個清新的故事。

7) 那些積雪的山巒，像一群白發蒼蒼的老人，默默地俯視著他們腳下那一片藍寶石般的湖泊。

8) 群山連綿起伏，猶如大海掀動的波瀾，呈現出密匝匝的波峰浪谷。