鮮花洪山區

❶ 武漢百捷鮮花速遞服務有限公司怎麼樣

簡介：武漢百復捷鮮花速遞服務制有限公司成立於2008年05月05日，主要經營范圍為鮮花，盆景，花卉綠植，園林用品，工藝禮品的銷售等。
法定代表人：祝睿
成立時間：2008-05-05
注冊資本：10萬人民幣
工商注冊號：420111000034891
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：洪山區珞南街武珞路717＃兆富國際大廈1棟29層3房

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其他
由於歷史原因，現在大多數印第安人都生活在偏僻的農村地區。和瑪雅人一樣，其他印第安民族也大都保留著自己傳統的生活習俗。印第安人做飯時，仍喜歡使用質地粗糙的陶罐、石碗、木勺。有人生病時，他們采來草葯，或將其點燃對病人進行煙熏，或煮湯為病人沐浴。他們至今喜穿富有本民族特色的傳統服裝。尤卡坦半島的瑪雅婦女不分老幼都身著寬松的白色綉花裙，頭戴色彩艷麗的鮮花；男人則身穿寬松的白色衣褲，頭戴草帽，腳穿草編涼鞋。中部高原上的印第安婦女愛穿綉花罩衫和豎條紋的寬大長裙，上身披一種叫「雷博索」的多用披巾。這種披巾既可遮陽，也可禦寒，還可背小孩、包東西。極富民族特色的服飾成為印第安人一個明顯標志。許多印第安人仍住在原始的房屋裡。在尤卡坦半島，瑪雅人在樹林中開出一塊平地，就地取材，把粗樹枝一根根固定在地上，圍成一個大圓圈，把棕櫚樹的大葉子搭在上面，房子就蓋好了。

❸ 漢口濱江苑旁邊的花鳥市場現在搬去哪了

聽說搬到濱江苑了。二橋底下

❹ 隨州市大洪山鮮花比喻四字成語

萬紫千紅wànzǐqiānhóng
[釋義] 形容百花齊放；色彩艷麗的景象。現多比喻事物豐富多專彩或景象繁榮興旺。
[語出屬] 宋·朱熹《春日》：「等閑識得東風面；萬紫千紅總是春。」
[辨形] 紅；不能寫作「鴻」。
[近義] 花團錦簇
[反義] 流水落花 枯木朽株
[用法] 用作褒義。用來形容百花爭艷的景色或繁榮興旺的景象。一般作謂語、定語。
[辨析] ～和「奼紫嫣紅」都有花多、色彩艷麗的意思。但～不僅可以用來形容花草；還可以用來形容人、文章；或比喻景象繁榮昌盛；事物豐富多彩；而「奼紫嫣紅」只用來形容花。

❺ 武漢最大的花卉批發市場在哪裡

「山山花卉」，在歸元花卉世界最裡面，靠近停車場出入口P1和P2,非常大的店子，武漢及周邊市幾乎所有鮮花都在他家拿貨，非常值得推薦，值得一去！

❻ 如何看待文化的跨國界傳播

不久前，來自多所高校的「十博士」聯署《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性》倡議書，呼籲國人不過聖誕節，並改變「以今非古」和崇洋媚外的文化心態，回歸傳統，復 興儒教。
爭議熱點：「十博士」在倡議書中說，加入聖誕狂歡的行列，可能使中國文化喪失主體性。 反面的聲音認為，「十博士」倡議書反映了一種「狹隘的封閉意識」。有位博客模仿「十博士」口氣寫了一篇《美國博士呼籲抵制春節的倡議書》，對「十博士」的倡議進行反諷。 暨南大學教授庄禮偉認為，當代中國文化的最大危機，不是外來文化的「入侵」，而是我們缺乏文化上的創造力，缺乏把不同文化中的精華融會起來的能力。 西和古二維中的當代中國文化建構 於飛 儒家思想被公認為一種「傳統文化」。既然它是「傳統文化」，即是說它是「前現代」的，屬於精神史的范疇。 說到現當代文化，它與「傳統文化」存在本質差異，它是在否定儒學儒教的前提下發展而來。面對內憂外患，清末先進之士主張引進西方觀念、價值和制度，張之洞作為儒學衛道士曾目之為「邪說遂張」，其所著《勸學篇》排斥西方價值觀念和制度，維護傳統綱常名教。不旋踵而革命爆發，「五四」文化先驅更徹底砸爛「孔家店」，開始了中國文化向現代的根本轉型。這次轉型，是直接從西方引進，表現為洋對古的直接替代。 現在又有人說，中國傳統文化能夠延續千百年，足資證明其先進性與合理性。觀乎今日亞馬孫、非洲熱帶雨林之原始部落，都有著延續千年之傳統文化，難道這能證明其文化的先進性與合理性嗎？美國學者格爾茲說：「宗教思想、道德思想、實踐思想、美學思想也必須由強有力的社會集團承載，才能產生強大的社會作用。必須有人尊崇這些思想，鼓吹這些思想，捍衛這些思想，貫徹這些思想。」儒學儒教之能延續千數百年，關鍵在於儒學儒教與封建專制政體的結合，一方面儒學成為「獨尊」之學，儒生通過科舉制度陞官發財；另一方面，儒學儒教為王權和專制制度提供合法化論證。 儒家之被現代中國拋棄，根本原因在於其價值體系和制度安排不能回應中國社會現實。清末大學堂總監劉廷琛說得明白：「外國風教倏殊，法律宗旨亦異。歐美宗耶教，故重平等；我國宗孔孟，故重綱常。」但一個基於市場經濟的現代國家，是以平等、法治、人權為核心價值的，儒家以「禮」維護的卻是一個封建等級社會。所以陳獨秀說：「要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。」 作為對儒家思想文化的革新，中國新文化打出了民主與科學的大旗，提倡自由、平等、民權價值觀。1940年毛澤東發表《新民主主義論》，明確提出「在文化上，要掙脫帝國主義、封建主義文化思想的奴役，實行人民大眾的反帝反封建的文化」，即「民族的科學的大眾的文化」。「大眾的」是中國新文化的本質屬性，它論證的不是治人者治人的合法性，而是最廣大人民的利益的合法性。在方法論上，毛澤東提出了「古為今用」、「洋為中用」的觀點，形成新文化生長的兩個維度。 「洋為中用」，自然是借鑒和吸收西方文化中具有先進性的東西。早在19世紀，馬克思就看到文化建構的世界維度：「過去那種地方和民族的自給自足的閉關自守的狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。」中國的現代文化，正是向西方學習和借鑒的產物。隨著全球化的發展，如果我們對西方文化這種既有文化資源不善加借鑒和利用，是極端愚蠢的。 「古為今用」，就是對待傳統文化「取其精華，去其糟粕」。關鍵問題是，什麼是其精華，什麼是其糟粕。中國傳統文化不僅包括儒釋道這樣的思想史材料，還包括文學、歷史、書畫、戲曲這樣的文化資源。已經有人指出：作為封建社會意識形態的儒學和作為道德思想的儒學是不同的。前者乃為統治者服務的治人之術，具有反人民的屬性；後者是道德修養之學，如果世人學而自用，或有宜於世道人心。可以肯定，作為官學的儒學純屬「封建糟粕」，並不適於「今用」。 必須指出，在西和古二維中建構的中國當代文化並非一張白紙，它已積淀了近百年繼承、引進和創造的文化成果。不過創造始終是一個薄弱環節，正如一位論者所言，「當代中國文化的最大危機，不是傳統文化疆界的模糊化或外來文化的『入侵』，而是在於我們缺乏文化上的創造力，也缺乏把不同文化中的精華協和、融會起來的能力。」洋為中用是一種方法，古為今用是一種方法，融會是另一種方法，而創造是更重要的方法。當然，創造也只能是融會中西基礎上的創造。 當代中國文化具體如何發展，關鍵並不在於我們預設什麼立場，因為社會現實正在提出它的必然要求。一個私房面臨強拆的市民，再怎麼大談「仁義禮智信」，其私房照樣會被拆除；但在他將《憲法》這一「寫著人民權利的紙」捧到胸前之後，強拆私房的部門害怕了。當代中國文化的建構，必定在人民對它的現實需要和它對社會現實的回應中持續展開。 土洋節日辯 中西節日情感相通 我個人覺得洋節只是文化的跨國界傳播，而不能算「文化入侵」。例如，中國的傳統節日的特點是家庭團聚，祝福祥和安寧。西方的聖誕節雖是宗教節日，但也重視全家人一定要團聚，做一大堆菜，家人共同分享，洋溢著濃濃的親情。這與春節的實質有異曲同工之妙。可見節日只是一個形式，在形式中，人類所寄予的情感內涵是相通的。 聖誕節是西方的，是男女老幼共慶的，反而是中國人把它過成了一個有中國特色的狂歡節和情人節，一些青年男女朋友趁機聚在一起狂歡，大吃大喝一頓，盡情娛樂一下，消除平日工作的緊張情緒。 我以為，節日的存在就是為了幫助我們表達心中的愛。我國法定節日中的勞動節、婦女節就是為了表達對勞動者和婦女的關愛。西方一些重要節日所包含的情感其實是沒有國界的，如母親節、父親節等，其中有的只是濃濃的愛意和亘古不變的深情。因此，過過洋節不必太緊張，更不能動輒斥之為崇洋媚外。(漢陽區建橋新村特2棟石建英) 人為炒作的聖誕 聖誕節背後有商價家推波助瀾。 君不見還未到聖誕節，商家就迫不及待地推出形形色色的聖誕酬賓活動。商家的目的並不是為了宣傳聖誕這個節日，其目的是司馬昭之心，路人皆知。但是面對誘人的打折優惠，民眾都削尖了腦袋往裡鑽。其實哪是大眾的節日，無非是商家賺得盆滿缽滿的一個賣點和推銷日。 同時媒體不遺餘力的宣傳也起了很大作用，每到聖誕，各種關於聖誕的消息鋪天蓋地充斥著人們的眼球，從電視到網路，從報紙到雜志，從簡訊到音樂，從飲食到文化，從低俗到高雅，從生活到情感都在向民眾灌輸著一種」聖誕快餐「。好象不這樣就不能體現其「與時俱進」的要求了。加之大部分人的盲目從眾心理，於是，一輪新的聖誕狂潮就這樣被掀起了。(洪山區東升學校謝亞軍) 洋節有什麼不好 近些年，過洋節確實呈蓬勃發展之勢。這固然有商家炒作之功，但洋節的獨特魅力卻毋庸置疑。情人節的鮮花燭光，讓不善於把「我愛你」掛在嘴邊的中國人有了表情達意的契機；聖誕節的打折促銷，使人充分體驗了瘋狂購物的快感；愚人節無傷大雅的玩笑，在單調的日常生活中增添了無限的樂趣；父（母）親節，讓不記得父母生日的年輕人有了一次彌補親情的機會。 說「加入聖誕狂歡，就可能喪失中國文化的主體性」，實在太過於聳人聽聞。君不見春節未至，臘肉飄香；十五月圓，月餅泛濫。至於元宵餃子、鹽蛋粽子，哪年也沒少吃。中國人過節講究一家子匯集一堂，吃吃喝喝、說說笑笑，在含蓄內斂中體會融融的天倫之樂。有洋節匯入，既讓過節不再單調，又讓情感宣洩更為酣暢直，有何不好？ 土洋結合，兼容並蓄，這樣的文化才能擁有「源頭活水」。(武漢市第二十六中學李晶) 中西交流辯 外來文化不是毒葯 抵制外國文化就能拯救傳統文化嗎？或是說，國人過了聖誕節、狂歡了聖誕夜就不重視春節，不吃團年飯了嗎？生活本身就豐富多彩，不是一元化的，文化也是，人們喜歡西方的蒙娜麗莎，卻更喜歡清明上河圖；人們喜歡西裝也同樣喜歡中山裝、旗袍；喜歡吃漢堡、披薩，也喜歡吃小籠包、炸春卷；喜歡《飄》也喜歡《紅樓夢》。 百姓們從來就喜歡熱熱鬧鬧、絢爛多姿的生活。把文化的跨越國界的傳播說為「文化入侵」，是對文化本身的一種不尊重，文化有「傳」和「承」的作用，無論民族文化還是外來文化，既是大家喜歡的才會傳承下去，能夠傳承下去的就是人們喜愛的，管它姓「洋」姓「中」。至於說「崇洋媚外」，更是無稽之談，沒有崇洋、沒有媚外就沒有人們一心一意求發展求進步，一步一步實現我們的強國地位。 中國文化不會因為國人穿了西裝，過了聖誕節，就喪失其主體性。泱泱大國幾千年的歷史和文化，是國人永遠的驕傲。 (東航武漢公司飛行部王茹冰） 內涵重於外在形式 隨著全球化時代的來臨，世界上所有的東西都進入世界流通領域。當然，文化也不例外，這個我們也看到了，感覺到了。於是人們就有了危機感，緊迫感，好像洋人的東西一過來就會將我們的傳統的東西就取而代之。於是就將一些古代的文化簡單重現一下，以體現出對民族文化的恭敬。 其實不然，民族文化所體現的不是簡單的一套衣服，一本古書，一句名言。掌握民族文化的內涵比形式重要的多，我們在注重我國傳統文化的時候，不能只是到古人的舊居鞠幾個躬，吟誦幾句古詩，更不是穿上古人衣服到街市上秀一把，關鍵是要將民族文化的內涵表現出來。文化最終體現為一定的道德價值、一種精神。如果我們都擁有了民族文化的精神，還擔心西方文化的侵蝕嗎？ 一個將民族文化內化到道德、內化到精神中的民族，是不會擔心任何異國文化的入侵的。我們要了解世界，我們不拒絕世界，我們更不能丟失自己。(江漢大學教務處劉義) 多元文化使世界豐富精彩 世界上任何一個國家都將自己的民族文化看成是莫大的驕傲，以此來證明本民族的文明程度和聰明才智。 但是一個民族的特色總是單一的，不同的民族文化並存才使世界變得豐富多彩。現在社會提出和諧、創新是一個民族進步的靈魂。試想如果人們每一天面對同一樣的生活方式，那麼這個世界無異於機械化的流水生產線。正是民族多元文化存在和發展使人們的生活變得豐富多彩。人們在享受本國傳統節日帶來的快樂的同時，也在外來節日中放鬆心情，多元文化不盡的民族風情給人們的生活充滿新意、樂趣提供了可能。 另一方面民族文化在相互競爭中求生存求發展，又使整個世界愈顯活力和生機。所以不應該「排斥和拒絕」外來文化，外來文化是國民生活的滋補品，接受外來文化，必須與國有的民族文化結合，而不是取代甚至消滅民族文化。(武昌區水陸小區39棟區趙丹) 文化主體性 兩三個學派不等於中國文化 在世界舞台上，中國文化的表現浩繁而華麗，比如瓷器、書畫、美食、焰火、宮廷斗爭。這些東西很好看，但它們只是古董、藝術品和歷史故事。人民的進步和民族的發展需要精練、務實、與時俱進的文化。 中國文化是民族和人民的文化，而不是一兩個學術流派和學者的文化。國人到底有多少研讀過孔孟之道，又有多少人真正了解自己文化的源頭，這些都很難說。但這並不影響中國的發展，因為最廣大的人民通過自己的生產、生活實踐將中國文化的精髓代代相傳、發揚光大。也正是他們經歷重重磨難所表現出的那份善良、勤奮、堅強和熱愛和平、熱愛祖國的平凡追求，才能真正代言中國文化。 (江岸車輛廠規劃發展部石磊) 主體性並非主體自足 從歷史上看，中國傳統文化在長期發展過程中已不是單純的漢文化，不僅內部各族文化之間相互融會，而且與中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化以及西方文化進行了廣泛接觸和交流。在這種交流過程中，一方面以博大的胸懷廣泛吸取異質文化的養分，一方面又洋為中用，以我為主，依然保持民族文化主體質的穩定性，這樣隨著時間推移，中國文化不僅沒有混亂解體，反而得到了豐富和發展。 當今世界，文化交流越來越頻繁，各民族文化相互交流的深度和廣度在不繼拓展，在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化只有參與地球村的合作與競爭，才有未來，而切不可再夜朗自大，閉關自守。

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