永平鮮花

1. 昆明開車去斗蘭花市如何走

昆明開車去斗蘭花市請參照以下路線行駛：

從昆明火車站到二環南路輔路，行駛590米回

靠右前方行駛，進答入二環南路輔路，行駛590米

請直行，進入杭瑞高速，行駛1.4公里

請直行，進入汕昆高速，行駛2.3公里

請直行，進入朱家村立交，行駛970米

左前方轉彎，進入彩雲北路，行駛9.2公里

請直行，進入彩雲中路，行駛1.3公里

請直行，進入彩雲中路輔路，行駛390米

向右前方行駛，進入興呈路，行駛440米

右轉，進入金桂街，行駛450米

右轉，從金桂街到斗南花市，行駛170米

2. 昆明國際花卉拍賣中心和花卉批發市場的營業時間是幾點

昆明國際花卉拍賣中心
是全天營業的：00-18：00
12路公交車斗南站下

花卉批發市場
是從早上3點以後就開始批發了，天亮以後就開始零售和旅遊銷售。
12路公交車斗南站下

你從火車站出來就可以做到2路，到交三橋轉50路去到菊花村去做12路。
如下：
昆明站（站前廣場）-->交三橋-->菊花村 end 2路去程(6:00-22:00 昆明站—黃土坡)： （起始站） 、 昆明站（站前廣場） 、北京路（環城南路口）、和平村（北京路）、塘子巷、東風廣場、 交三橋 、小花園（銀河證券）（人民中路）、文廟（新大新百貨）（人民中路）、青雲街（圓通街口）、雲南大學（青雲街）、府甬道口（文林街）、建設路（師大附中）、西站、西園路口（工人醫院）（昆瑞路）、麻園、雲南財貿學院（西區）（昆瑞路）、黃土坡（昆瑞路）、 （終到站） 50路去程(6:00-21:00 火車北站—昆明站)： （起始站） 、火車北站、穿心鼓樓（北京路）、鳳凰村（北京路）、 交三橋 、白塔路口（人民東路）、延安醫院（人民東路）、東華小區、新迎路口（人民東路）、王大橋（二環東路）、東部客運站、 菊花村 、東站（環城南路）、民航路口（環城南路）、吳井橋、北京路（環城南路口）、永安路口（春城路口）、昆明站（永平路）、 （終到站）

也可以做2路到塘子巷轉62路去到菊花村。這個的公交車要好一點。
如下：
昆明站（站前廣場）-->塘子巷-->菊花村 end 2路去程(6:00-22:00 昆明站—黃土坡)： （起始站） 、 昆明站（站前廣場） 、北京路（環城南路口）、和平村（北京路）、 塘子巷 、東風廣場、交三橋、小花園（銀河證券）（人民中路）、文廟（新大新百貨）（人民中路）、青雲街（圓通街口）、雲南大學（青雲街）、府甬道口（文林街）、建設路（師大附中）、西站、西園路口（工人醫院）（昆瑞路）、麻園、雲南財貿學院（西區）（昆瑞路）、黃土坡（昆瑞路）、 （終到站） 62路回程(6:00-22:00 梁源三區—菊花村)： （起始站） 、梁源三區、麗苑路西段、西山區政府（麗苑路）、梁源小區、秋苑小區、春苑小區、華夏中專學校、白馬、丹霞路口（西園路）、西華小區、西華園（西壩路）、西壩、白葯廠（西壩路）、彌勒寺、靖國路口（金碧路）、金馬坊、得勝橋（金碧路）、 塘子巷 、白塔路口（世博大廈）、市博物館（岔街街口）、東站（環城路口）、 菊花村 、 （終到站）

其他還有20幾種轉車的方法，以便你在丟失的時候問昆明的114查詢可以知道。我在這里就不多說了。

下面是12路的途徑的站，你可以稍微了解一下

12路去程(6:30-20:30 東站—呈貢)： （起始站） 、東站（公汽車場）、菊花村、雲大西路口（昆嶺路口）、雨龍村（昆嶺路）、小板橋（珠璣路）、金世紀摩配城（昆洛路）、官小路口（昆洛路）、官小路南口（昆洛路）、子君村（昆洛路）、廣福立交北（昆洛路）、廣福路口（昆洛路）、宏仁村、五臘村、照西村、小新村、小王家營、斗南路口（昆洛路）、北門街口（昆洛路）、興呈路口（昆洛路）、呈貢、 （終到站）

3. 重慶市墊江縣永平鎮鮮花村四組 楊微

聽著像「賈君鵬 你媽媽喊你回家吃飯!」的意思 哈哈
在網路知道里找人 有點不靠譜啊

4. 秦皇島的來歷是什麼

秦皇島相傳因秦始皇東巡至此而得名。

傳說秦始皇吞並六國，當上中國歷史上第一個皇帝以後，派一個名叫盧生的方士幫他到海里去求長生不老葯。盧生要求齋戒沐浴，帶上珠寶法器，三天後找一個沙軟潮平的地方乘船入海。

秦始皇一一答應，趕緊派出大隊人馬去找入海的地方。三天後，有一隊人馬回報說：「在碣石山東北80多里的海岸上，發現一個翡翠般的海島，那裡風小浪平，適於船隻航行。」

秦始皇登島一看，蒼松翠柏，一片碧綠。島上開滿了鮮花，大海風平浪靜，海邊細沙像鋪了層柔軟的絨毯，景色好極了。

不由贊嘆道：「我游遍天下，不料在此發現一個美麗的地方。如能在此久住，也可算作神仙了。」在這里，盧生帶著一應物品和20多名隨員，分乘三艘船扯風劃船入海了。

秦始皇親自為他們送行。盧生入海幾天，根本找不到什麼仙山，更求不到仙葯。秦始皇求長生不老葯雖然一無所獲。

卻意外地發現了這塊伸入渤海的小半島。後人在秦始皇站過的東山腳下刻碑為記：「秦始皇求仙入海處」。秦皇島也因此而得名。

(4)永平鮮花擴展閱讀：

秦皇島市位於東北地區、冀東北部，有「東北南大門」之稱，北緯39°24′~40°37′，東經118°33′~ 119°51′，東北接遼寧省葫蘆島市綏中縣、建昌縣和朝陽市的凌源市。

西北臨河北省承德市寬城滿族自治縣，西靠唐山市的灤縣、遷安、遷西、灤南四縣市，南臨渤海。北距沈陽市387公里，東距大連市210公里，西距首都北京265公里。

距天津218公里，距石家莊479公里。秦皇島又稱港城。秦皇島是環渤海地區重要港口城市，是華北、東北和西北地區重要的出海口。

京津冀協同發展與振興東北老工業基地兩大國家戰略的交匯點。秦皇島港是中國最早的自主通商口岸，目前是世界最大能源輸出港，有國民經濟「晴雨表」之稱。

秦皇島市的氣候類型屬於暖溫帶，地處半濕潤區，屬於溫帶大陸性季風氣候。因受海洋影響較大，氣候比較溫和，春季少雨乾燥，夏季溫熱無酷暑，秋季涼爽多晴天，冬季漫長無嚴寒。

5. 天津市東麗區永平巷附近有氧氣站嗎

天津市東麗區永平巷附近沒有氧氣站。

6. 有關黃河(進來就知道要查什麼了)

不見棺材不落淚,不到黃河不死心 跳進黃河也洗不清 九曲黃河萬里沙
有一年，一個七十開外的老回回，名叫爾德，在山上開了一個瓜果園，種了些黃瓜。他每天起早貪黑，到黃河裡去挑水澆黃瓜，肩膀壓腫了，腳底起皮了，精心地務育著黃瓜，黃長得又嫩又甜。
這一天爾德老漢累了，躺在菜園門上睡著了。
他剛睡熟，就夢見天空飄來一朵白雲，漸漸地，那白雲變成了一個白鬍子阿訇，抖動著銀色的胡須，對爾德老說：「今天有兩場大風，你要注意。中午是一場黃風，能把黃瓜吹蔫；後晌有一場黑風，能使黃瓜蒂落。不管有多大的風，你都不要把黃瓜摘下來。
爾德老漢驚醒一看，不見了白鬍子阿訇，卻見北面黃風彌天蓋地，霎時刮到牛首山來了。爾德老漢細細瞅著黃瓜，果然一個個蔫了，他心裡非常難過，一年的血汗白費了，可一想起白鬍子阿訇的話，就沒有動。
到了後晌，一股黑風過，吹得山搖地動，樹葉落下一層又一層。爾德老漢一看，黃瓜快要落地，他氣得摘掉了一個又蔫又小的黃瓜使勁扔進了黃河。黃河馬上斷了一條線。像神仙用刀切過一樣，清清楚楚地看見了河底，爾德老漢往下猛撲時，河水「嘩」地一下又並攏了。老漢又累又餓，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花亂舞，暈暈昏昏啥也不知道了。
這時，爾德老漢又聽見那位白鬍子阿訇說「這黃瓜就是征服黃河的鑰匙，它可以叫黃河斷流，也可叫黃河聽人的話。可現在黃河叫黃風和黑風這兩個伊比利斯折騰苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再種一園子黃瓜，黃瓜熟了的時候，你揀最大的一個扔進黃河裡。那時，你走進河底洞里，珠寶由你挑，糧種由你拿，還有一把寶劍可以斬龍殺妖，馴服黃河，你指哪裡，黃河水就流向哪裡。」
第二年，勤勞的爾德老漢又種了一園子黃瓜，他不怕路遠，不惜流汗，從黃河裡挑水澆瓜。工夫不負苦心人，最後，園子里結了一個三尺長的黃瓜，長得像一把鑰匙。老漢高興地日夜睡在瓜園里，一直等到瓜熟。
這一天，天氣晴得沒一點子雲彩。爾德老漢把那三尺長的黃瓜摘下來，念了個「太斯米」，扔進黃河裡。這時只聽黃河一聲咆哮，裂開了一條長縫河底的石頭都看得清清楚楚。爾德老漢下到河底，見靠著河岸有個洞，洞里珍珠瑪瑙應有盡有。老漢拿了些，剛往出走時，聽得一陣暴風狂吼，一時河面上波濤滾滾，一浪高過一浪。爾德老漢拿起寶劍向那黑旋風和黃旋風左右猛劈幾十劍。一會兒，黑風和黃風吹出天邊去了。
這時，黃河的斷縫漸漸地合嚴。爾德老漢想起白鬍子阿訇的囑咐，這寶劍可以征服黃河，他心裡豁亮了，心想：我要叫黃河填滿溝壕，淤平山樑。老漢手持兩把寶劍，向黃河猛劈下去，黃河的水馬上不流了，好像前面堵了一道長城，只是節節升高，遠遠地看去真怕人。
三天以後，南至六盤山，西至賀蘭山，到處都是水，只留下幾個山尖尖。爾德老漢這才抽出寶劍，叫黃河水向前流去。
從此以後，山大溝深的寧夏，變成了一馬平川，居住在黃河兩岸的回漢人民靠著自己勤勞的雙手，開渠造田，過上了幸福的生活。

神話傳說：

大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。
古時候，在華陰潼鄉有個叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體。於是就到處找水仙花。
大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒有固定的河道，到處漫流，經常泛濫成災。地面上七股八道，溝溝汊汊全是黃河水。馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。馮夷很得意，又過黃河去一個小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。
馮夷死後，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那裡去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問馮夷願不願意去當黃河水神，治理黃河。馮夷喜出望外。滿口答應。這一來可了卻自己成仙的心願，二來可報被淹死之仇。
馮夷當了黃河水神，人稱河伯。他從來沒有挨過治水的事兒，一下子擔起治理黃河的大任，束手無策，發了愁。咋辦呢？自己道行淺，又沒什麼法寶仙術，只好又去向玉帝討教辦法。玉帝告訴他，要治理好黃河，先要摸清黃河的水情，畫個河圖，有黃河的水情河圖為依據，治理黃河就省事多啦。
河伯按著玉帝的指點，一心要畫個河圖，他先到了自己的老家，想找鄉親們幫幫忙。鄉親們都討厭他好逸惡勞，沒人答理他。他找到村裡的後老漢，講了他治理黃河的大志。後老漢見他如今成了仙，要給百姓們辦點好事，就答應幫幫他。從此，河伯和後老漢風里來雨里去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個人一跑就是好幾年，硬是把後老漢累病了。後老漢只有回去，剩下河伯繼續沿黃河察看水情。分手時，後老漢再三囑咐河伯，幹事要干到底，不要中途而廢，畫好圖就動手治理黃河，人手不夠，他說服鄉親們幫忙。
查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。河伯看著河圖，黃河哪裡深，哪裡淺；哪裡好沖堤，哪裡易決口；哪裡該挖，哪裡該堵；哪裡能斷水，哪裡可排洪，畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照圖治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會有能人來治理黃河的，那時，把河圖授給他，也算自己沒有白操心。
河伯從此就在黃河底下安度晚年，再沒有露面。不料，黃河連連漲水，屢屢泛濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的面，都罵河伯不盡職盡責，不管百姓死活。
後老漢在病床上天天盼河伯，一晃好些年不見面。他對治理黃河的事不放心，要去找河伯。他兒子叫羿，射箭百發百中。無論後老漢如何講，羿不讓他去找河伯。後老漢不聽兒子勸阻，結果遇上黃河決口，被沖走淹死，連屍體都沒找到。後羿非常恨河伯，咬著牙說，早晚要把河伯射死。
後來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。
這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：「喂，你是誰？」
對岸的年輕人不是大禹，是後羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風道骨的老人在喊，就問道：「你是誰？」
河伯高聲說：「我是河伯。你是大禹嗎？」
後羿一聽是河伯，頓時怒沖心頭，冷笑一聲，說：「我就是大禹。」說著張弓搭箭，不問青紅皂白，「嗖」地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心裡罵道：「混帳大禹，好不講道理！」他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：「河伯！不要撕圖。」河伯忍痛用右眼一看，對岸一個頭戴斗笠的人，攔住了後羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。後羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，後羿才後悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
後羿隨大禹一同趟過河。後羿向河伯承認了過錯。河伯知道了後羿是後老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對河伯說：「我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。」
河伯說：「我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。」
大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早沒影了。
大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。

歷史人物：

夏禹、、鄭國、賈讓、張戎、王景、司馬孚、姜師度、劉晏、歐陽修、司馬光、王安石、宋用臣、蘇轍、都實、周用、萬恭、潘季馴、楊一魁、朱之錫、靳輔、陳潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林則徐、吳大澄、張曜

俗語、諺語：

跳進黃河洗不清、黃河富寧夏,最富是吳忠、黃河尚有澄清日,豈可人無得運時、天下黃河富寧夏、不到黃河心不死,不見棺材淚不流。

成語：

砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山帶礪、黃河水清、礪山帶河、鯉魚跳龍門、俟河之清、中流砥柱

王昌齡的「白花垣上望京師，黃河水流無盡時。窮秋曠野行人絕，馬首東來知是誰」、「黃河渡頭歸問津，離家幾日茱萸新」。
杜甫《黃河二首》黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鍾天下聞。鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。 黃河南岸是吾蜀，欲須供給家無粟。願驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。
賀敬之《三門峽--梳妝台》：「望三門，三門開，黃河東去不回來」、「責令李白改詩句，黃河之水手中來！」。
元代詩人薩都剌《過古黃河堤》：「古來黃河流，而今作耕地。都道變通津，滄海化為塵。」
唐代劉禹錫寫 「九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯」
李白「黃河之水天上來，奔流到海不復回」、「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間」、「黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁」、「黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門」、「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天」「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來」 「且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河」。
王維的「獨樹臨關門，黃河向天外」。
李商隱的「土花漠碧雲茫茫，黃河欲盡天蒼黃」。
白居易的「黃河水白黃雲秋，行人河邊相對愁」。
宋代丘崈《黃河清》鼓角清雄占雲祲。喜邊塵、今度還靜。一線乍添，長覺皇州日永。樓外崇牙影轉，擁千騎、歡聲萬井。太平官府人初見，夢熊三占佳景。皇恩夜出天闈，雲章粲、鳳鸞飛動相映。寶帶萬釘，與作今朝佳慶。勛業如斯得也，況整頓、江淮大定。這回恰好，歸朝去、共調金鼎。
柳中庸《徵人怨》歲歲金河復玉關， 朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢， 萬里黃河繞黑山。

民謠：
黃河滾滾波浪翻，牛皮筏子當輪船
九曲黃河十八灣，寧夏起身到潼關，萬里風光誰第一？還數磧口金銀山
信天游：
黃河船夫曲
你曉得天下黃河幾十幾道灣哎？ 幾十幾道灣上，幾十幾只船哎？
幾十幾只船上，幾十幾根竿哎？ 幾十幾個那艄公嗬呦來把船來搬？
我曉得天下黃河九十九道灣哎， 九十九道灣上，九十九隻船哎，
九十九隻船上，九十九根竿哎， 九十九個那艄公嗬呦來把船來搬。

據地質演變歷史的考證，黃河是一條相對年青的河流。在距今115萬年前的晚早更新世，流域內還只有一些互不連通的湖盆，各自形成獨立的內陸水系。此後，隨著西部高原的抬升，河流侵蝕、奪襲，歷經105萬年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構成黃河水系的雛形。到距今10萬至1萬年間的晚更新世，黃河才逐步演變成為從河源到入海口上下貫通的大河。

由於黃河的洪水挾帶大量泥沙，進入下游平原地區後迅速沉積，主流在漫流區游盪，人們開始築堤防洪，行洪河道不斷淤積抬高，成為高出兩岸的「地上河」，在一定條件下就決溢泛濫，改走新道。黃河下遊河道遷徙變化的劇烈程度，在世界上是獨一無二的。根據有文字記載，黃河曾經多次改道。河道變遷的范圍，西起鄭州附近，北抵天津，南達江淮，縱橫25萬平方公里。周定王五年(公元前602年)至南宋建炎二年(1128年)的1700多年間，黃河的遷徙大都在現行河道以北地區，侵襲海河水系，流入渤海。自1128年至1855年的700多年間，黃河改道擺動都在現行河道以南地區，侵襲淮河水系，流入黃海。1855年黃河在河南蘭考東壩頭決口後，才改走現行河道，奪山東大清河入渤海。由於黃河下遊河道不斷變遷改道，以及海侵、海退的變動影響，黃河下游地區的河道長度及流域面積也在不斷變化，這是黃河不同於其他河流的突出特點之一。遠古時期，黃河中下游地區氣候溫和，雨量充沛，適宜於原始人類生存。黃土高原和黃河沖積平原，土質疏鬆，易於墾殖，適於原始農牧業的發展。黃土的特性，利於先民們挖洞聚居。特殊的自然地理環境，為我國古代文明的發育提供了較好的條件。早在110萬年前，「藍田人」就在黃河流域生活。還有「大荔人」、「丁村人」、「河套人」等也在流域內生息繁衍。仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等大量古文化遺址遍布大河上下。這些古文化遺跡不僅數量多、類型全，而且是由遠至近延續發展的，系統地展現了中國遠古文明的發展過程。

早在6000多年前，流域內已開始出現農事活動。大約在4000多年前，流域內形成了一些血緣氏族部落，其中以炎帝、黃帝兩大部族最強大。後來，黃帝取得盟主地位，並融合其他部族，形成「華夏族」。後人把黃帝奉為中華民族的祖先，在黃帝出生地河南省新鄭市有黃帝宮，在陝西省黃陵縣有黃帝陵，世界各地的炎黃子孫，都把黃河流域認作中華民族的搖籃，稱黃河為「母親河」，為「四瀆之宗」，視黃土地為自己的 「根」。

從公元前21世紀夏朝開始，迄今4000多年的歷史時期中，歷代王朝在黃河流域建都的時間延綿3000多年。中國歷史上的「七大古都」 ，在黃河流域和近鄰地區的有安陽、西安、洛陽、開封四座。殷都(當時屬黃河流域)遺存的大量甲骨文 ，開創了中國文字記載的先河。西安(含咸陽)，自西周、秦、漢至隋、唐，先後有13個朝代建都，歷史長達千年，是有名的「八水帝王都」。東周遷都洛陽以後，東漢、魏、隋、唐、後梁、後周等朝代都曾在洛陽建都，歷時也有900多年，被譽為「九朝古都」。位於黃河南岸的開封，古稱汴梁，春秋時代魏惠王遷都大梁，北宋又在此建都，先後歷時約200多年。在相當長的歷史時期 ，中國的政治、經濟、文化中心一直在黃河流域。黃河中下游地區是全國科學技術和文學藝術發展最早的地區。公元前2000年左右，流域內已出現青銅器，到商代青銅冶煉技術已達到相當高的水平，同時開始出現鐵器冶煉，標志著生產力發展到一個新的階段。在洛陽出土的經過系列處理的鐵錛、鐵斧，表明中國開發鑄鐵柔化技術的時間要比歐洲各國早2000多年。中國古代的「四大發明」——造紙、活字印刷、指南針、火葯，都產生在黃河流域。從詩經到唐詩、宋詞等大量文學經典 ，以及大量的文化典籍 ，也都產生在這里。北宋以後，全國的經濟重心逐漸向南方轉移 ，但是在中國政治、經濟、文化發展的進程中，黃河流域及黃河下游平原地區仍處於重要地位。黃河流域悠久的歷史，為中華民族留下了十分珍貴的遺產，留下了無數名勝古跡，是我們民族的驕傲。

7. 曹洞宗的中興

曹洞宗在立宗之後，在10至11世紀前半期150餘年的歷史中尚未得到長足發展，以年，投子義青接續法脈的戲劇性情節作為分界線，此後就是曹洞宗真正展開生發的年代，芙蓉道楷便是「中興」之祖，以他為新的歷史起點，曹洞宗在此後幾個世紀之中，呈現出一種饒有意趣的梯次發展局面（丹霞子淳和凈因自覺在其間作了必要的鋪墊和過渡）：
第一梯次是北宋末到南宋前期的宏智正覺。
第二梯次是貫穿南宋中後期的長蘆清了一系。
第三梯次則是直接發端於南宋，盛行於金元時代北方的凈因自覺一系。
具體地來說，從兩宋之際興盛起來，活躍於南宋的曹洞宗禪師，以丹霞子淳系為主。子淳門下發端出宏智正覺、長蘆清了兩支。
宏智正覺之所以出類拔萃，超徒越眾，蔚然成為道楷中興曹洞宗之後的先鋒人物，是有其深刻的歷史因緣的。
宏智正覺（1091－1157）是隰州（治今山西隰縣）人，俗姓李。七歲能誦儒典，日誦數千言，其祖父與父親兩代都是深受禪宗薰陶的知識分子，參詢禪師，誦習《般若》不輟。如此則使正覺少小與禪宗固結深緣，十一歲出家，十四歲受具足戒，十八歲開始遊方參學。其先游蹤北地中原，首參汝州（治今河南臨汝）香山寺枯木法成禪師。此法成即芙蓉道楷弟子，亦曾受詔住持汴京名寺，名重當代。正覺二十三歲，得遇丹霞子淳，隨侍五年，先掌記室，後升首座，並隨子淳從中原南遷，此間得子淳傳法。子淳入滅後，受清了之邀，曾往真州長蘆（在今江蘇儀征縣）為清了之首座。子淳門下兩大弟子理共住一寺。宋室南渡之後，建炎三年（1129），正覺開始住持明州天童寺（在今浙江寧波），此後近三十年間，除曾應詔住持杭州靈隱寺數月之外，均住天童寺，其倡「默照禪」即在此期間，卒謚「宏智禪師」。有《宏智正覺禪量廣錄》傳世。
有宋禪宗史上，正覺的突出成就，在於其倡導「默照禪」，為南宗禪（主要是曹洞禪）的一種非主流傳統——坐禪傳統創造和闡明了充分的理論根據，具有強烈的指導修行實踐意義。他的朋友兼論敵大慧宗杲禪師評其「烹佛烹祖大爐鞴，鍛凡鍛聖惡鉗錘」，此言可謂知人，而評其「起曹洞於已墜之際，針膏肓於民死之時」則值得深思，深思宗自投子義青續法，至芙蓉道楷門下，已然中興，楷入住帝京賜紫封號，其門徒如法成者亦享此殊榮，正可謂方與未艾之際，宗杲何以斷言其「已墜」和「必死」只有首先弄清此一關鍵，然後總可言「默照禪」要旨。
簡略地來說，曹洞自洞山曹山開宗，九傳至於宏智正覺，其間幾三百年，曲折多舛，間有高僧如警玄、義青、道楷輩出，但是，一個帶有根本性的問題始終未能解決，這就是適應立宗之後的需要、創建本宗獨有的一整套思想理論體系，並使之在可操作層面完善成熟，對本宗修行實踐具有根本的指導意義——惜乎從洞曹兩代起，即一直未能徹底解決此一問題，前文已詳細分析，曹洞立宗之前以「偏正回互」論成立為標志，即已具備思想的早熟性質，洞山曹山兩大師使之更為豐富縝密有加，完成成熟，而在尋找新的理論生長點和依據上則未及開拓，特別是有關本宗在南宗禪法體系之內存在的合理性——其中最突出的是坐禪看經、融會別宗甚至外學（如儒道）這一系列迥異南宗禪主流（洪州、臨濟）的本宗特色，一直未能正面闡明，隨著曹洞宗的次第傳承，這個矛盾越來越突出；舊有的「偏正回互」、「君臣五位」的學說日益不能滿足需要，尤乏可操作性（歷代禪師漸次棄置不言及即是明證），而新的理論體系又未曾建立起來，其矛盾結果事關曹洞宗生死存亡。是以，先有大陽警玄途窮思變、壯士「斷腕」於前，爾後即便在芙蓉道楷中興繁華的表象之下，理論上無以立足的危機依然深重。反之，臨濟名僧宗杲以臨濟禪法蔚為南宗主流、體大思精、大機大用之顯赫背景，冷眼觀之，看破曹洞致命危機所在，自是意料中事，故雲其時曹洞仍在「已墜之際」、「必死之時」！他猛烈抨擊「默照禪」，卻又高度贊揚「默照禪」起曹洞於必死絕境、使其起死回生之功，這一矛盾態度真可謂旁觀者清，最得曹洞宗實際。
明乎此，則知宏智正覺「默照禪」針砭之深切，注重坐禪，自石頭、葯山以來，至曹洞立宗以後，一直是石頭宗系和曹洞宗的修行實踐傳統特色，如果說那些屬於形而上的義理特色可以隨時間推移而有所淡化、脫落，那麼重坐禪這一傳統則貫穿修行實踐，未能迴避，如何與北宗禪之坐禪觀心、拂塵看凈傳統劃清界限，與惠能南宗明心見性、直下頓悟之宗旨保持一致，進而言之，如何對曹洞宗修行實踐提出根本性的指導方針，為其後發展開拓生存空間——以上正是正覺禪師入手處。
「默照禪」者，合守默靜坐與般若觀照之謂也。正覺自作《默照銘》雲：
「默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。靈然獨照，照中還妙。露月星河，雪松雲嶠。晦而彌明，隱而愈顯。鶴夢煙含，水含秋遠，浩劫空空，相與雷同，妙存默處，功忘照中。……正偏宛轉，明暗因依。……回互底時，殺活頁紙我。……吾家底事，中規中矩。傳法諸方，不要賺舉。」
正因為切中修行實踐要害，找准了新的理論生長點，正覺認為「默照禪」能給曹洞學人以中規中矩、不被賺舉之信心。這里，既包含和堅持了偏正回互、理事泯融的形而上理念，又更是一種切實便利的習禪方法，他明確否定北宗禪法，認為神秀所謂「身是菩提樹，心如明鏡台」是區分「雪裡粉」、「墨中煤」的荒謬之舉，指出默照者並非觀心看凈，沒有一個身、心一類的特定觀照對象，不僅要求習此禪法者去除一切觀照對象之念，而且連坐禪者自身也要休歇、融入「空」中：「照與照者二俱寂滅，於寂滅中能證寂滅者是你自己。若恁么，桶底子脫去，地水火風，五蘊十八界，掃除無余。」
通觀「默照禪」之禪法，正覺既堅持和發展了石頭希遷以來禪法宗旨，並將其推展到徹底空心之極致，使曹洞禪法落到實處、站穩腳跟，同時又大膽揚棄了洞、曹二宗師名相過於繁瑣之弊，一改本宗素來不事張揚宣傳傳統，提出簡便易行、富於吸引力的主張，所傳心要，較之往聖，刪繁就簡，明白曉暢，號召力極強。其矛頭所向，直指人心：「參禪一段事，其實要脫生死，脫生死不得，喚什麼作禪？」如此直下了當，不能不令曹洞生命力全活，宗風大振！無怪乎正覺住天童，四方學者爭相奔湊，逾千二百，其住天童垂三十年，寺屋幾千間，無非新者，因緣時節至此而備，天童寺遂為一代習禪中心，此千百學人，得法之後大多「分化幽遠，晦跡林泉」，如龍歸滄海，虎放南山，雖山海之大不顯其跡，而龍吟虎嘯，其影響之大豈可蠡測。
宏智正覺「默照禪」禪法馨香猶溫，長蘆清了一系又連綿繼起，是為曹洞禪入南宋發展之第二梯次。
長蘆清了（1091－1152），法號真歇，左綿安昌（在今四川）人，俗姓雍。嗣法於丹霞子淳，然游歷廣泛，登峨嵋，朝五台，入京師，訪禪講名席，積磨煉之功，南遊詣長蘆，先為祖照禪師充作侍者，後一語投契，繼其法席，有語錄二卷行世，曹洞宗善於融會諸宗特色，至南宋之際，已然袒露於世，無所迴避，其中最為傳統者當屬曹洞與華嚴相為表裡，清了即著有《華嚴無盡燈記》，融華嚴入禪，其末有偈雲：
鏡燈燈鏡本無差，大地山河眼裡花。
黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰家。
又作《凈土宗要》，提倡念佛，強調「信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一願。」表現強烈的融會禪、凈、教思想。
天童宗珏（1090－1160），一名大休，舒州人，俗姓鄭。師事長蘆清了禪師，嗣其法。住明州天童寺，學眾恆逾300，較之前輩，曹洞規模至此又見大增。
雪竇智鑒（1162－1191），滁州人，俗姓吳。曾謁長蘆清了禪師，時宗珏以首座示以方便，遂隱居苦參，久之得悟，乃嗣宗珏法緒。住明州雪竇（在今寧波），以本色接人，四方遠來學法，門風大振。
天童如凈（1162－1128），明州葦江人，俗姓俞。初參雪竇智鑒，鑒問：「汝名什麼？」凈曰：「如凈。」鑒曰：「不曾污染，凈個什麼？」凈莫措。一日白鑒曰：「願乞某充凈頭。」鑒曰：「不曾染污，凈個什麼？若道行，許汝凈頭。」凈又莫措。閱數月，鑒召凈室內曰：「前來一拶，道得也未？」凈擬議，鑒大叱：「出！」如果激發數番。一日，忽上方丈，白鑒言：「某甲道得。」鑒曰：「縱脫臼窠，即落便宜，如何道得？」凈擬進語，鑒便打，於是豁然有省，連聲叫曰：「某甲道得，某甲道得。」鑒微笑，即請充凈頭，從受鑒會囑大法，為曹洞法嗣。因其身長而豪爽，時人稱為凈長，後世號為「長翁」。相繼住建康府清涼寺、台州凈土禪寺、臨安府南山凈慈寺和明州天童寺等東南名剎。住天童四年，學者輻湊、門庭清嚴，海內以為法式。臨終遺偈曰：「六十六年，罪犯彌天。打個跛跳，活陷黃泉。咦，從來生死不相干！「嗣其法者有鹿門覺、石林秀等人，日本京都僧人永平道元於宋理宗寶慶元年（1225）謁見如凈。兩年後，如凈竟許為法嗣，傳芙蓉楷祖法衣、《嗣法書》、《自贊頂相》和《寶鏡三昧》、《五位顯訣》等，與道元攜返日本。
天童如凈在南宋曹洞宗史上有殿軍之慨，這與其個人風格大有關系，其為人豪放，見處高邁，放言縱談，痛斥時弊，則惡拳痛棒。史家往往以「只管打坐」一語概括其宗風，而言不及其內心沉痛激憤之深，實為皮相之言。據永平道元所述，其示雲：「參禪者身心脫落也，不用燒香、禮佛、念佛、修懺、看經，只管打坐而已，」則看似將「默照禪」推展為極致，即所謂「發展」，其實為匡救時弊痛下針砭之行也。禪宗發展至此，其僧界惑溺名利，風紀頹敗之狀亦臻於極致。觀如凈說法之語，不見乃祖從容綿密、回互親切之風，而觸目盡是憤嫉痛言，如指斥「僧堂里都不管，雲水兄弟也都不管，只這與客官相見追尋而已，」又如常就天下僧家長發爪之輩警誡雲「不會凈發，不是俗人，不是僧家，便是蓄生。古來佛祖，誰是不凈發者！如今不會凈發，真個是蓄生！」其它如指斥在服裝上「近來都著直綴，乃澆風也，你欲慕古風，則須著褊衫……近來參禪僧家，謂著褊衫是律家兄弟服者，乃非也，不知古法人也。」又如在經行步態上強調「僧家寓僧堂，功夫最要直須緩步，近代諸方長老不知人多也，知者極少……你試問諸方長老看，畢竟他未曾知也。」他因而規定自己門下：「今日參內里之僧，必著褊衫，傳衣時、受菩薩戒時亦著褊衫。」經行則「肩胸等不可動搖而振也。」以上通見其日本法嗣永平道元在《正法眼藏隨聞記》所轉述之語。以一代豪邁不羈之龍象，卻似乎汲汲於發、爪、著衫、步態等瑣細不堪處，其實睹落棄而知秋之沉痛，扶危局於欲傾之悲苦，堪向何處道得？最後，他竟將曹洞傳法信物，悉數盡付隨參不到三年的異域僧人道元，令其席捲而歸海東，此似為色望之舉，實乃拯救曹洞之一高著眼。回顧曹洞宗歷史，壯士斷腕。自行了斷，以拯法脈，大陽警玄在前，天童如凈殿後，如是再者，其令人肅然深思。
天童如凈目送傳法信物盡隨道元掛帆遠去，回過頭來，他是如何看待自己置身其間的五家禪宗的格局的呢？他上堂示眾雲：「如今個個只管道雲門、法眼、溈仰、臨濟、曹洞等家風有別者，不是佛法，也不是祖師道也。」「近年祖師道廢，魔黨畜生多頻頻舉五家門風，苦哉！苦哉！」蓋對五家兒孫落窠窟、競勢利、使正信佛法淪喪之危局痛入骨髓，故出此獨斷之語。道元回到日本，用旁觀者口吻轉述說：
「大宋國120餘年，接引學人者，攀臨濟之四料簡，四照有，雲門之三句，洞山之三路、五位等，以為學道標准，先師天童和尚，常笑此曰：『學佛豈如此也？』
數百年來禪宗界慘淡經營之五家格局，竟被一句「學佛豈如此也？」輕輕問住，這便是曹洞宗在宋代操守清嚴見識高邁的法門龍象——天童如凈所下的總結之語，令人不免有悲從中來之慨。在這里，簡單地批評天童如凈矯枉過王、偏激片面，或指認永平道元有某種貶家禪總格局也好，其成就是絕不容否定的，也無法否定，問題是，面對鮮花著錦、烈火烹油的佛教歷史局面，人們都能回味這位高僧的輕輕一句笑語：「學佛豈如此也」么？
在芙蓉道楷門下，曹洞宗中興的第三梯次則是由凈因自五傳至萬松秀一系所完成。其歷時近一百五十年，與丹霞子淳至天童如凈一系歷時大體相當，但跨越南宋、金和元三代，中間數傳法脈較為模糊不清。
凈因自覺（？－1117），青州人，俗姓王。少業儒，受知於司馬光。宋紹聖（1094－1098）年間，從芙蓉道楷落發，數年從學，得楷印可。崇寧（1102－1106）間，奉詔住京師凈因寺。政和元年（！！15）遷鹿門寺（在今湖北襄陽）。政和七年（1117）二月示眾而化。灰燼中有舍利如菽，還葬青州，入塔日，有雨華之感應，史家有將天童如凈法嗣名鹿門覺者，與凈因自覺混為一談，緣於凈因自覺後遷鹿門之故。實則二者相距百年有餘。
青州一辨，為凈因自覺法嗣。宋宣和（1119－1125）年間，曾聚十方僧眾，拈提宗綱，設百問示眾，由慈雲覺遂一作答。其後，由元代林泉從倫逐一附頌，集成《青州百問）一書，宣示曹洞宗風，流行後世。
青州中以大明僧寶、王山僧體二代，傳世雪岩如滿禪師。雪岩如滿（1136－1206），一作慧滿。山西汾陽人，俗姓崔。在太原王山謁僧體禪師而得法，並承師丈席。晚遷大明寺（在今河北磁縣），學人四集，盛極一時，有語錄傳世。
萬松行秀（1166－1246），河內之解（今河南洛陽一帶）人，俗姓蔡。少年出家於邢州（今河北邢台）凈土寺，輾轉至磁州大明寺參雪岩如滿，總二十七日便領旨，在滿門下二年，盡得其底蘊，如滿遂付以衣偈，令其嗣法，返回邢州凈土寺後，在寺旁構「萬松軒」以自適，因有萬松之號，次遷中都（今北京）萬壽寺，金章宗明昌四年（1193），行秀應詔赴內廷升座說法，帝躬迎禮，聞法感悟，賜錦綺大衣，建普度會，每歲設齊。後奉詔移住大都仰山棲隱寺，再遷報因寺，晚年退居報恩寺從容庵，秀天資英才，於百家之學無不淹通，曾三閱藏經。著述甚豐，有《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》《心經鳳鳴》、《禪悅法喜集》和《請益錄》，並語錄等若干卷，而以《從容庵錄》最為著名，及門弟子眾多，得法者一百二十人，影響最大者林泉從倫、華嚴至溫、雪庭福裕等，以居士身份從學護法的還有耶律楚材等金元兩朝官紳。
《從容庵錄》是萬松行秀在耶律楚材敦請之下，將歷年講解公案和頌古的舊稿整理所在之書，集中體現了他所弘揚的曹洞禪風。耶律楚材為此書作序，該書全稱《萬松老人評唱天童和尚頌古從容庵錄》，詮釋正覺的《頌古百則》。其每則集公案與頌古為一。依《碧岩錄》體例，每則之下例分示眾、列舉公案、列舉公案、列舉頌古、夾注和評唱五種內容。行秀自述其撰此書目的有三：「一則旌天童學海波瀾。附會巧便；二則省學人檢測討之功；三則露萬松述而不作，非臆斷也。」行秀博學廣聞，引領學人窺見宏智正覺心要，游刃有餘，其兼通內外典功夫亦在「述而不作」之中畢現。
曹洞宗發展至十三世紀上半期，其命運發生了根本性的改觀。一方面，由丹霞子淳經清了四傳至天童如凈一系，幾經周折，至如凈竟告消歇。前文已分析如凈身陷禪界弊端叢生之局，憤世嫉俗，無力回天，終將曹洞傳法信物悉付日僧道元，任其跨海東去，道楷中興之功，遂傳東瀛。另一方面，凈因自覺至萬松行秀一系由南方漸移北地，入金元之庭，不意在如滿至行秀一兩代之間，不過三四十年光陰，竟然得到自由生發，傾倒朝野，生機勃勃，發揚光大中興精神，又開辟了曹洞興盛北地百餘年的黃金時代。此中底蘊，實令人深思。從社會文化氛圍看，南宋偏安，民族矛盾與社會矛盾交織，雖僧界亦不遑寧處，更兼文化腐朽習氣深重，禪雖如凈之操守清嚴亦回天乏力；而凈因自覺一系，數代傳承之間不知不覺脫離南宋，得遇北地金元政權，少數民族統治者入主北地不久，所染漢人習氣不深，文化上多清新剛健之氣，少滯著陳腐之習，故能為佛教生存與發展提供廣大空間。萬松行秀遇如此時節因緣，於心平氣和之中從容伸展，其庵號「從容庵」，著《從容錄》，力從容道業，此等境遇則為南方曹洞宗人所未敢夢見。