潞城鮮花
❶ 《從百草園到三味書屋》的資料
魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原 名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫， 後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動， 發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱 安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國， 先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、 僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的 基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。 1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、 散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋 集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學 史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝， 南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任 教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰 出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保 障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史 小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、 《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、 《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集 外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、 支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、 《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積 極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整 理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、 《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發 舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為 重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後， 魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日 記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、 紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課 本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
有關資料
一、補充注釋
1．〔「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣」〕應讀作：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」引自《論語·述而》，意思是：「仁這東西很遙遠嗎？我想得到仁，這仁就來了。」是宣揚孔子哲學思想「仁」的。
2．〔「笑人齒缺曰狗竇大開」〕應讀作：「笑人齒缺，曰『狗竇大開』。」引自《幼學瓊林·身體》。原文是「笑人齒缺，胡為狗竇大開。」意思是：「笑人家牙齒缺了，（那口）像個狗洞大開著。」
3．〔「上九潛龍勿用」〕引自《易經·乾卦》。「上九」原文是「初九」，「潛龍勿用」即所謂「龍德而隱者也」。意思是說，惡勢力強大時，才高德重的「好人」就要隱居起來，暫時不出去做官，以免被害。
4．〔「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」〕摘自《尚書·禹貢》。原文不在一處，是學生因不懂而胡亂拼湊到一處的。意思是，那個地方的土地，（分為九等，上上為第一等，下上為下等里的最上一級），好壞交錯；那進貢的東西，有祭祀專用的一捆捆的茅草，還有橘、柚這類水果。應讀作「厥土：下上、上錯。厥貢：苞茅、橘柚」。
5．〔怪哉〕宋朝人編的《太平廣記》473卷里有這樣的記載：漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶悉怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉!』蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。上又曰：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者，得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾糜散。
6．〔三味書屋〕三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於1892年2月，12歲那年到這里入學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村——皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，其間斷而復續，首尾竟達六年……
這里的一切都保存得十分完好。仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促自己。從此，他再也沒有遲到過。
7．〔私塾〕私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
8．〔「鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢﹏﹏；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏……」〕出自清代武進人劉翰的《李克用置酒三垂岡賦》，文載清人王先謙所編《清嘉集初編》卷五。李克用為晚唐沙陀人，因參與鎮壓黃巢起義有功而官封晉王。他為了爭奪地盤，擴大勢力范圍，與另一地方軍閥、農民起義的叛徒朱溫連年攻戰不停。三垂岡一名三垂山，在今山西潞城縣西。李克用曾因一次對梁戰爭的勝利在此置酒慶賀。劉翰賦寫的就是這次宴會的盛況。「金叵籮」是一種敞口的淺杯，那形制也許同現今戲曲舞台上用作道具的長方形酒卮相彷彿。魯迅先生所引劉翰賦中的「金叵籮」一詞也應作如是觀，否則與下文「千杯未醉」四字便難以綴連榫合。
《從百草園到三味書屋》的寫作背景：
這是一篇回憶性的散文，寫於1926年9月18日，最早發表於同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副題：《舊事重提之六》，後由作者收入散文集《朝花夕拾》。從當時的社會政治形勢看，我國正處在第一次國內革命戰爭高潮時期，國共合作的國民革命軍順利北伐，沖擊著北洋軍閥的統治。另一方面，封建軍閥和帝國主義勢力加緊迫害革命力量，斗爭很尖銳。無論是在1924年的女師大事件中，還是1926年發生的「三·一八」慘案中，魯迅先生始終堅定地站在愛國青年學生一邊，站在斗爭的最前列，寫下了《紀念劉和珍君》、《無花的薔薇之二》、《死地》、《可慘與可笑》等一系列文章，與反動勢力進行了毫不妥協的戰斗。當然，這也就更加觸怒了封建軍閥，而被誣陷，被通緝。為了安全起見，魯迅先生在許壽裳等友人的敦促和幫助下，先是暫避在西城錦什坊的莽原社裡，後又輾轉住進幾家外國醫院，最後於9月初到達廈門，經林語堂推薦，在廈門大學國文系任教。
魯迅在廈大僅一百三十多天的日子裡，一方面為革命風暴在南方的興起而歡欣鼓舞，正如9月14日給正在廣州的許廣平的信中所說；」此地北伐順利的消息也甚多，極快人意。」可是，另一方面，魯迅不久就發現，廈門也骨子裡和北京沒有什麼兩樣，「沉沉如死」。廈大校長兼國學院院長林文慶，是個頑固守舊分子，他使廈大彌散著尊孔復古的空氣，令人窒息。林文慶與跟蹤魯迅而來的「現代評論派」分子串通起來，以種種卑劣手段排擠魯迅。魯迅此時又陷入渴望戰斗而不可得的新的孤寂與苦悶之中，於是，對於往事的回憶便開始在他心中醞釀了，這正如《故事新編·序言》中所說：「直到1926年的秋天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。」「這時我不願想到目前，於是回憶在心中出土了」。《朝花夕拾》小引中還有如下說明：「……這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。」「這十篇就是從記憶中抄出來的，……後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者擠出集團之後了。」「朝花」，即清晨帶露珠、色香「自然要好得多」的鮮花，指魯迅青少年時的事；「夕拾」，是說直到中年以後才在回憶中把它們寫出來，藉以慰藉「夕時」「離奇和蕪雜」的心情。
魯迅在廈大期間寫的後五篇回憶性散文是：《從百草園到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》
❷ 中國文明網怎麼注冊
先上中國文明網，拉到最右邊，你會看到「專題」二字，再看到第三排，點進去，就可以簽名了。
❸ 談談魯迅的生命意識
十九世紀中葉以降，以克爾凱郭爾、尼采、叔本華等為代表的「神思宗之最新者」開始顛覆了自西方文藝復興以來建立的理性傳統。他們「反省於內面者深」，使「理想為之一變」，使世界「思潮為之更張，鶩外者漸轉而趣在二十世紀初葉，魯迅地把握住了西方思潮由理生命意志的轉變.強調「去現實物質與以就其本有心靈之域;。 Cil在其小說創作中由於中本人對於社會的責任感主義之大旗(「鶩外歷程和生命體驗也使他始終忘懷不「意識和思考。在魯迅小說中，他一再物形和評價，命個體性的認識和強調。這種生命的個體性即他在《文化偏至論》中所指出的「個人殊特之性」(與之相反的則的、不可復制的，因此從本質上說，他必然具有獨立性，是一個體。《狂人日記》中的狂人在真切地勸轉「吃人」的大哥們「立刻改了，從真心改起」時，也痛苦地意識到「我未必無意之中，不吃了我的妹子的幾片肉」。「吃人』，而出自於「無意」(
「中間物 」哲學生存論是以對生命個體性和局限性的確認為前提的。一方面，魯迅對生命個體性的重視，導致了「執著現在」的時間— 生命觀:另一方面，魯迅對生命局限性的體悟，又決定了其有關生命存在狀態的絕望意識。由於中間物意識消解了任何個休生命的終極性、永恆性，所以歸根到底，它就是一種絕望意識。人是一種有限的生命存在，他宿命般地伴隨著罪性，始終處在被拋的痛苦之中。因此，「苦痛是總與人生聯帶的」，生命即存在於苦痛的狀態中。絕望 意 識關涉到人對自身及世界的整體情緒和態度，它包含著兩個方面的內容:一是從個體生命自身來看，人是被無來由地拋擲在世的，人與他人並無有機的聯系，因而是徹底孤獨的;二是在個體自身與世界的關繫上，世界既然外在於個體生命，而個體生命又無法避卻自身的有限性，因而人和世界在意義上都是虛空的。在分析魯迅小說對生命存在狀態的描述之前，考察一下主體的創作心態該會幫助我們了解魯迅這種對於人和世界的情緒和態度的吧。綜合起來看，魯迅的三個小說集都創作在寂寞、孤獨和虛空的心境中。這種寂寞、孤獨、虛空的主體心態是魯迅本人絕望意識的表現，它不可避免地投射到小說中，並通過小說中的形象設置、情節安排、情緒調配等流露出來。這種主體心態首先投射到小說人物關系的設置上。他所建構的人物關系圖式表明:人是生活在異己力量中的，因而人根本上是無助的、孤獨的。魯迅的許多小說都反復申述了人與人之間的隔膜這一母題。他有時藉助於小說中的人物之口直接咀嚼這種人生的苦味，宣洩這種痛苦的生命情緒。在《故鄉》中，閏土與「我」重逢後的一聲「老爺』，使「我」似乎打了一個寒嘴;「我就知道，我們之間已經隔了一層可怕的厚障壁了。」在離開故鄉後，「我，還在這樣痛苦地玩味人生的隔膜之苦:「我只覺得我四面有看不見的高牆，將我隔成孤身，使我非常氣悶」。但他小說中更多的則是藉助於情節的安排、場景的描寫和形象的刻畫來表現這一母題。《孔乙己》開頭所描寫的魯鎮酒店的格局實際上就象徵著人生的隔膜狀態。在這樣一個充滿了隔膜的背景下，善良而窮酸的孔乙己的結局是早就命定了的。他雖然直接死在丁舉人對他的肉體摧殘上，但實際上他的心靈早在眾人的鬨笑和「我」的奚落這樣的精神虐殺中死去了。
這種隔膜不但存在於個體與「外人」之間，而且還深人到了家庭內部。《風波》中的七斤嫂在皇帝坐了龍庭的消息傳來之後「恨到七斤」，這並非是為七斤沒有辮子而為七斤生命擔優(她說他是「自作自受」)，而是唯恐「帶累了我們」。《弟兄》中的兄弟似乎是「鵲鴿在原」，在弟弟靖甫生病之後，兄長沛君非常著急地為他請醫找葯，但其真實的動機卻是擔心弟弟死後其家屬的生計拖累自己。如此等等。在這些作品中，人與人之間幾乎都處在尖銳的對立中，他人對於特定個體來說都成了一種異己的力量。因此，這些個體便不能不感到徹骨的孤獨。值得注意的是，這些個體的孤獨雖然有經驗層面上的社會因素，但這些因素卻都不是偶然的、稍縱即逝的，而是必然的、永恆的，它們成了偶然個體存在的一種本然處境。從這個意義上說，孤獨也就成了個體本然的不可改變的存在狀態，其根本原因就在於個體對於他人來說是純屬多餘的外在的存在。孔乙已活著是他人取笑的材料，「可是沒有他，別人也便這么過」。對於他人來說，他們是異己的甚至沒有理由的存在，因此，他們也就只能孤獨的活著，孤獨的死去。魯迅小 說 的絕望意識不但表現在對生命孤獨狀態的發現和揭示中，而且更深刻地表現在對虛空的自覺上。這種虛空意識首先表現在:人既然無法避免自身的有限性，因而人在本質上必然是虛空的。
如前所述，中間物意識是以時間為背景的;對於特定個體來說，其生命都只能有一定的時間長度，其終點就是死亡，就是墳。這一有限性是任何人都無法避免的。這是個體生命虛空、荒誕的表現。正是出於這種虛空意識，他的小說描寫了各種各樣的死亡，並由此形成了死亡者的形象系列:這里有上一代知識分子孔乙己、陳士成，有新一代知識分子魏連受;有革命者夏瑜;有愚昧的民眾華小栓、阿Q;有農村婦女祥林嫂，有知識女性子君;有未成年的兒童寶兒;有人類的母親女蝸;有餓死在首陽山上的遺老伯夷、叔齊;甚至還有動物，如被黑貓所害的小兔、被鴨子所吃的科斗⋯⋯這些死亡或有價值，或無價值;或祟高，或卑下;或自然，或偶然。不管它們本身性質如何、具體原因何在，它們都指出了生命無可掩飾、無法迴避的真實。這里流露出來的正是對人的生命本身的絕望。個體生命不由自主地被拋擲在世，面臨唯一的真實竟是死亡;而且有限的生命竟也是向死而生、為死而活。魯迅小說對死亡的大量描寫，揭開了生命的這一真實底蘊。
生命的終點是「虛空」，那麼，在「向死而生」的生命歷程中，在個體生命與外在世界的關繫上，生命的存在狀態又是怎樣的呢?答曰:仍然是「只有一個虛空」(《傷逝》)。這種生命歷程中的「虛空」最集中地表現在人生在世時那些無往而不在的讓人無法選擇而又不能不選擇的二難困境中。外在世界不但沒有為有限的個體生命的實現創造條件，反而時時處處為其設置障礙，使之陷人這種悖論式的絕境中。在此困境中，人們自然只能領悟到生命的虛空和世界的無意義魏連受作為一個「異樣的人」，喜歡發些沒有顧忌的議論而導致失業。在這樣的情況下，如要堅持他先前所崇仰、所主張的一切，就必須以犧性自己的生命為代價(「活不下去」);如要活下去，就必須「躬行我先前所憎惡，所反對的一切」。涓生在業已失去對子君的愛情之後，只有兩種選擇:要麼離異，要麼苟活。離異固然可能救出自己，但又可能犧牲子君(「我想到她的死」);而荀活下去，雖然可能使子君免於死亡，但又要以犧牲自己的個人自由意志為代價。在魏連受、涓生的如上兩種選擇中，任何一種選擇都有其合理性，但又都是有罪的;因為其中任何一種合理性的實現都是以對另一種合理性的損毀為前提和代價的— 兩種都具有合理性的選擇本身正構成了悲劇性的沖突。雖說個體生命都有選擇的自由，但是在這種境況中，他們卻沒有不選擇的自由。而一旦在其中作出了選擇，也就等於同時選擇了「有罪，』這就使他們處在了極其虛空、荒誕的境地。這種境地正是生命存在的困境所在，其中浸透了貶人肌骨的有關生命存在狀態的絕望意識。無怪乎在作出了無法迴避的選擇之後，他們無一例外地都感到了生命的虛空、無意義。魏連受的選擇使他在勝利的同時感到了「真的失敗」。而涓生在子君死後痛感希望、歡欣、愛全都逝去了，「只有一個虛空，我用真實去換來的虛空存在」。生命的終點是虛空(死亡)，而生命的向死而生的歷程也因外在世界所拋擲的這種二難困境的糾纏同樣成了虛空。魯迅小說所展示的這種孤獨、虛空的生命存在狀態既為特定背景中的人物所擁有、所體悟，當然更為作者所擁有、所洞察，是他自我心境的折光;因為只有當創作主體對生命有如此透徹的感悟時，他筆下創造出來的人物才可能處在如此狀態中。這正如他自己所說:「凡是人的靈魂的偉大的審間者，同時也一定是偉大的犯人。
魯迅小說對孤獨、虛空這種本然的生命存在狀態的深刻體悟，消解了任何意義層次的希望表現出了「推『黑暗與虛無』，乃是『實有」的絕望意識。如果他對生命的領悟僅於此，那麼就可能陷人虛無主義的泥淖。但實際上，魯迅是「輕蔑虛無主義者」的。
魯迅之所以在意識到人生在世的虛無、絕望的同時而沒有走向虛無主義，是因為他能夠從中間物意識內含的執著現在的「時間— 生命觀」出發，偏要向它們作「絕望的抗戰」並發出了戰斗的「偏激的聲音」。
這也就意味著這種絕望只是他思想的山發點，而不是其終點。以絕望意識作為自己生存思想的出發點(即「在一切眼中看見無所有」).則能使無意義地生存在異己世界中的人獲得生命的意義，通過人的自由抉擇、白由決斷使無來由地被拋擲在世的白我獲得生命意義的確證從而「在無所希華中得救」。因此，在魯迅的生命意識中，「絕望」為「抗戰」提供了前提和動力，而「擾戰』鄉則為「絕望」提供了目的和意義。這二者之間的關系。正如李長之所說:「因為他虛無，怡恰可以發揮他那反抗性,魯 迅 小 說中的「絕望的抗戰」這一生命意識包含著兩個層面的含義:一是它說明「抗戰」的對象是「絕望」，即習反抗絕望氣二是它又表明「抗戰屍本身又是「絕望」的。從第一個層面上來看，因為抗戰的對象是生命存在本源性的孤獨和虛空，所以它不可能藉助於任何異己的外在力量來實現個體生命的意義，而必須依靠個體生命的自我負責、自我抉擇和自我行動來確證自我的存在價值。不妨說，生命的存在意義也就在於個體生命自主、自為的「當下之行」中。從這種生命價值觀出發，魯迅小說批判了放棄精神信仰、因而也放棄自主抉擇責任的思想傾向。反抗絕望意味著個體生命通過自主自為的行動，在絕望的世界中找尋自我的意義。外在世界無法為人提供意義和價值，因此它們只能由行動主體來自我測定、自我承擔，使「自身」成為「神」。Cs7所以，人的自主自為的另一面就是自我負責。放棄選擇的責任即放棄了自我，放棄了生命;而不負責任的選擇同樣會使自我生命誤人歧途。呂緯甫本是一個祟尚新學的知識分子，但當一個殘酷的二難選擇擺在他面前時，他為了維持生計而放棄了自己的信仰。這種「敷敷衍衍，、「隨隨便便」的選擇固然有其不得已之處，但屈服於低層次的自我生存本能而放棄自我的自由意志的行為至少可以說是不負貴任的。雖說這其中的任何一種選擇都有其合理性，但這兩種合理性並不是對等的;真正使人成為人、使人獲得生存意義的卻顯然是對自我意志的堅守。對這種不負貴任的選擇，呂緯甫也深感「無聊」、「消沉」;作者對此顯然也是持批判態度的。耍明確這一點，我們不妨進一步把他和魏連R作一比較。如前所述，魏連及與他一樣，也面臨著如何活下去的問題。盡管他選擇的也彷彿是呂緯甫的人生道路，其中也包含著「罪性」，但同中有異的是他始終沒有泯滅自我的自由意志。他是以一種變態的方式來向外在於自己的世俗世界復仇。不管他所選擇的方式如何，他敢於堅守自己的意志、敢於自我負責的精神本身正是其生命的價值所在。而這恰恰是呂緯甫所缺乏的。
在以上這些小說中，魯迅主要是從負面批判了放棄選擇責任和對選擇不負責任的生命態度。因為在魯迅看來，這兩種生命態度都無從證實生命的意義，因而也無從藉此來與絕望抗戰。魯迅小說也從正面表現了對子生命的應然態度，這可以傷逝為代表。在與子君的感情出現裂痕之後，淚生深刻地反省自己「大半年來，只為了愛，— 育目的愛，— 而將別的人生的要義全盤疏忽了氣而後隨著愛情的消逝.原來僅僅包蘊在愛悄中的生命意義也便喪失殆盡，他不能不感到失去生命本源意義以後的空虛和絕望。為了反擾空虛和絕望以尋找生命的意義.涓生在二難抉擇的困境中作出了自主抉擇— 與子君離異。他對這一抉擇是負責的，其原意乃在使子君和自己能夠貫徹自由意志，同去開辟「新的生路」。但是，這一反抗絕望的行為隨著子君的死去換來的也「只有一個虛空，我用真實去換來的虛空存在」。即便如此，涓生為了反抗這一新的虛空和絕望，仍然相信「新的生路還很多，我必須跨出去，因為我還活著」。在他看來，生命在世(「活著，』)的意義，就在於以「跨出去夕，的行為去開辟「新的生路」，以不斷的尋路和不斷的「跨出去」來確證生命的價值。
這種清醒的尋路意識是魯迅小說反抗絕望思想的精義。它不但為《傷逝》主人公涓生所擁有，而且也表現在其他第一人稱小說中的敘述者那裡。《在酒樓上》的呂緯甫放棄了自己的意志，對絕望抱著「隨隨便便」的態度，因此連他自己也已變作絕望的化身。在整個敘述過程中，敘述者以一種審視的目光思索著他的生命之路，最後通過「我」和他分道揚鋪的描寫，具象地展示了反抗絕望的生命形式一一走:「我獨自向著旅館走」，盡管前面是「密雪的純白而不定的羅網。」
魯迅小說 就是這樣通過負面的批判和正面的肯定，確認了以高揚自我抉擇、自我負責的自由意志來反抗絕望的人生態度。但這並不意味著對絕望的抗戰就是對希望的肯定，恰恰相反，他認為「抗戰」的結果不會導致希望，而同樣是絕望的。這就涉及到他的「絕望的抗戰』，含義的第二個層面。在這一層面上，「杭戰」的對象是絕望，但對絕望的反抗並不是直接指向希望的絕望可以反杭並不意味著這絕望可以戰勝、可以克服。因為絕望是有局限性的人之本然的生命存在狀態所以人就不可能右終極性的希望可舀;進而言之，如果真有終極性的希望的彼岸的話，人就不可能成為中間物。因此，反抗絕望的行為不可能籠罩在希望的祥光之下，它只能是絕望的。所謂希望「是本無所謂有，無所謂無的」<《故鄉》)，它是同絕望一樣虛妄的『如果說有，它也只能存在於「抗戰』，的當下之行中。綜上 所 述，魯迅小說從以生命存在的個體性和有限性為本質內涵的中間物意識出發，既消解了任何外在於個體存在的終極性，也消解了個體存在的終極性;並由此導致了人對自身及外在世界的雙19絕望意識— 孤獨意識和虛空意識。但是，這種絕望意識並沒有引發否定人之存在意義的虛無主義，而是以其為出發點，強調以自我選擇、自我負責、自我創造來確證虛空生命的存在價值，因此小說貫穿了「絕望的抗戰」的主旋律。小說中所展示的向絕V抗戰、在絕望中抗戰這種真實的生命形式賦予生命以崇高的意義和悲壯的色彩。
參考資料：http://www.job108.com/u/2563722/27390.html
魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原 名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫， 後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動， 發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱 安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國， 先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、 僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的 基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。 1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、 散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋 集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學 史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝， 南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任 教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰 出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保 障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史 小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、 《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、 《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集 外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、 支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、 《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積 極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整 理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、 《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發 舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為 重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後， 魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日 記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、 紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課 本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
有關資料
一、補充注釋
1．〔「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣」〕應讀作：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」引自《論語·述而》，意思是：「仁這東西很遙遠嗎？我想得到仁，這仁就來了。」是宣揚孔子哲學思想「仁」的。
2．〔「笑人齒缺曰狗竇大開」〕應讀作：「笑人齒缺，曰『狗竇大開』。」引自《幼學瓊林·身體》。原文是「笑人齒缺，胡為狗竇大開。」意思是：「笑人家牙齒缺了，（那口）像個狗洞大開著。」
3．〔「上九潛龍勿用」〕引自《易經·乾卦》。「上九」原文是「初九」，「潛龍勿用」即所謂「龍德而隱者也」。意思是說，惡勢力強大時，才高德重的「好人」就要隱居起來，暫時不出去做官，以免被害。
4．〔怪哉〕宋朝人編的《太平廣記》473卷里有這樣的記載：漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶悉怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉!』蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。上又曰：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者，得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾糜散。
5．〔三味書屋〕三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於1892年2月，12歲那年到這里入學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村——皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，其間斷而復續，首尾竟達六年……
這里的一切都保存得十分完好。仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促自己。從此，他再也沒有遲到過。
6．〔私塾〕私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
7．〔「鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢﹏﹏；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏……」〕出自清代武進人劉翰的《李克用置酒三垂岡賦》，文載清人王先謙所編《清嘉集初編》卷五。李克用為晚唐沙陀人，因參與鎮壓黃巢起義有功而官封晉王。他為了爭奪地盤，擴大勢力范圍，與另一地方軍閥、農民起義的叛徒朱溫連年攻戰不停。三垂岡一名三垂山，在今山西潞城縣西。李克用曾因一次對梁戰爭的勝利在此置酒慶賀。劉翰賦寫的就是這次宴會的盛況。「金叵籮」是一種敞口的淺杯，那形制也許同現今戲曲舞台上用作道具的長方形酒卮相彷彿。魯迅先生所引劉翰賦中的「金叵籮」一詞也應作如是觀，否則與下文「千杯未醉」四字便難以綴連榫合。
《從百草園到三味書屋》的寫作背景：
這是一篇回憶性的散文，寫於1926年9月18日，最早發表於同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副題：《舊事重提之六》，後由作者收入散文集《朝花夕拾》。從當時的社會政治形勢看，我國正處在第一次國內革命戰爭高潮時期，國共合作的國民革命軍順利北伐，沖擊著北洋軍閥的統治。另一方面，封建軍閥和帝國主義勢力加緊迫害革命力量，斗爭很尖銳。無論是在1924年的女師大事件中，還是1926年發生的「三·一八」慘案中，魯迅先生始終堅定地站在愛國青年學生一邊，站在斗爭的最前列，寫下了《紀念劉和珍君》、《無花的薔薇之二》、《死地》、《可慘與可笑》等一系列文章，與反動勢力進行了毫不妥協的戰斗。當然，這也就更加觸怒了封建軍閥，而被誣陷，被通緝。為了安全起見，魯迅先生在許壽裳等友人的敦促和幫助下，先是暫避在西城錦什坊的莽原社裡，後又輾轉住進幾家外國醫院，最後於9月初到達廈門，經林語堂推薦，在廈門大學國文系任教。
魯迅在廈大僅一百三十多天的日子裡，一方面為革命風暴在南方的興起而歡欣鼓舞，正如9月14日給正在廣州的許廣平的信中所說；」此地北伐順利的消息也甚多，極快人意。」可是，另一方面，魯迅不久就發現，廈門也骨子裡和北京沒有什麼兩樣，「沉沉如死」。廈大校長兼國學院院長林文慶，是個頑固守舊分子，他使廈大彌散著尊孔復古的空氣，令人窒息。林文慶與跟蹤魯迅而來的「現代評論派」分子串通起來，以種種卑劣手段排擠魯迅。魯迅此時又陷入渴望戰斗而不可得的新的孤寂與苦悶之中，於是，對於往事的回憶便開始在他心中醞釀了，這正如《故事新編·序言》中所說：「直到1926年的秋天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。」「這時我不願想到目前，於是回憶在心中出土了」。《朝花夕拾》小引中還有如下說明：「……這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。」「這十篇就是從記憶中抄出來的，……後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者擠出集團之後了。」「朝花」，即清晨帶露珠、色香「自然要好得多」的鮮花，指魯迅青少年時的事；「夕拾」，是說直到中年以後才在回憶中把它們寫出來，藉以慰藉「夕時」「離奇和蕪雜」的心情。
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魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原 名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫， 後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動， 發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱 安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國， 先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、 僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的 基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。 1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、 散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋 集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學 史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝， 南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任 教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰 出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保 障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史 小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、 《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、 《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集 外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、 支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、 《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積 極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整 理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、 《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發 舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為 重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後， 魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日 記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、 紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課 本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
有關資料
一、補充注釋
1．〔「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣」〕應讀作：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」引自《論語·述而》，意思是：「仁這東西很遙遠嗎？我想得到仁，這仁就來了。」是宣揚孔子哲學思想「仁」的。
2．〔「笑人齒缺曰狗竇大開」〕應讀作：「笑人齒缺，曰『狗竇大開』。」引自《幼學瓊林·身體》。原文是「笑人齒缺，胡為狗竇大開。」意思是：「笑人家牙齒缺了，（那口）像個狗洞大開著。」
3．〔「上九潛龍勿用」〕引自《易經·乾卦》。「上九」原文是「初九」，「潛龍勿用」即所謂「龍德而隱者也」。意思是說，惡勢力強大時，才高德重的「好人」就要隱居起來，暫時不出去做官，以免被害。
4．〔「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」〕摘自《尚書·禹貢》。原文不在一處，是學生因不懂而胡亂拼湊到一處的。意思是，那個地方的土地，（分為九等，上上為第一等，下上為下等里的最上一級），好壞交錯；那進貢的東西，有祭祀專用的一捆捆的茅草，還有橘、柚這類水果。應讀作「厥土：下上、上錯。厥貢：苞茅、橘柚」。
5．〔怪哉〕宋朝人編的《太平廣記》473卷里有這樣的記載：漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶悉怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉!』蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。上又曰：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者，得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾糜散。
6．〔三味書屋〕三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於1892年2月，12歲那年到這里入學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村——皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，其間斷而復續，首尾竟達六年……
這里的一切都保存得十分完好。仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促自己。從此，他再也沒有遲到過。
7．〔私塾〕私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
8．〔「鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢﹏﹏；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏……」〕出自清代武進人劉翰的《李克用置酒三垂岡賦》，文載清人王先謙所編《清嘉集初編》卷五。李克用為晚唐沙陀人，因參與鎮壓黃巢起義有功而官封晉王。他為了爭奪地盤，擴大勢力范圍，與另一地方軍閥、農民起義的叛徒朱溫連年攻戰不停。三垂岡一名三垂山，在今山西潞城縣西。李克用曾因一次對梁戰爭的勝利在此置酒慶賀。劉翰賦寫的就是這次宴會的盛況。「金叵籮」是一種敞口的淺杯，那形制也許同現今戲曲舞台上用作道具的長方形酒卮相彷彿。魯迅先生所引劉翰賦中的「金叵籮」一詞也應作如是觀，否則與下文「千杯未醉」四字便難以綴連榫合。
《從百草園到三味書屋》的寫作背景：
這是一篇回憶性的散文，寫於1926年9月18日，最早發表於同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副題：《舊事重提之六》，後由作者收入散文集《朝花夕拾》。從當時的社會政治形勢看，我國正處在第一次國內革命戰爭高潮時期，國共合作的國民革命軍順利北伐，沖擊著北洋軍閥的統治。另一方面，封建軍閥和帝國主義勢力加緊迫害革命力量，斗爭很尖銳。無論是在1924年的女師大事件中，還是1926年發生的「三·一八」慘案中，魯迅先生始終堅定地站在愛國青年學生一邊，站在斗爭的最前列，寫下了《紀念劉和珍君》、《無花的薔薇之二》、《死地》、《可慘與可笑》等一系列文章，與反動勢力進行了毫不妥協的戰斗。當然，這也就更加觸怒了封建軍閥，而被誣陷，被通緝。為了安全起見，魯迅先生在許壽裳等友人的敦促和幫助下，先是暫避在西城錦什坊的莽原社裡，後又輾轉住進幾家外國醫院，最後於9月初到達廈門，經林語堂推薦，在廈門大學國文系任教。
魯迅在廈大僅一百三十多天的日子裡，一方面為革命風暴在南方的興起而歡欣鼓舞，正如9月14日給正在廣州的許廣平的信中所說；」此地北伐順利的消息也甚多，極快人意。」可是，另一方面，魯迅不久就發現，廈門也骨子裡和北京沒有什麼兩樣，「沉沉如死」。廈大校長兼國學院院長林文慶，是個頑固守舊分子，他使廈大彌散著尊孔復古的空氣，令人窒息。林文慶與跟蹤魯迅而來的「現代評論派」分子串通起來，以種種卑劣手段排擠魯迅。魯迅此時又陷入渴望戰斗而不可得的新的孤寂與苦悶之中，於是，對於往事的回憶便開始在他心中醞釀了，這正如《故事新編·序言》中所說：「直到1926年的秋天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。」「這時我不願想到目前，於是回憶在心中出土了」。《朝花夕拾》小引中還有如下說明：「……這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。」「這十篇就是從記憶中抄出來的，……後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者擠出集團之後了。」「朝花」，即清晨帶露珠、色香「自然要好得多」的鮮花，指魯迅青少年時的事；「夕拾」，是說直到中年以後才在回憶中把它們寫出來，藉以慰藉「夕時」「離奇和蕪雜」的心情。
魯迅在廈大期間寫的後五篇回憶性散文是：《從百草園到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》
❺ 潞城市南華公園仿寫趙州橋的作文查詢
自從我在課本上學習了關於趙州橋的歷史以後，我的腦海中就經常浮現出趙州橋的輪廓，於是有了親自到趙州橋參觀游覽的願望。在我的一再請求下，爸爸同意在十一假期期間帶我去那裡游覽。盼望著、盼望著，十一假期終於到來了。早晨，我們早早地就出了門，坐上去趙縣的公交車，向我期盼已久的目的地奔去。這一天風和日麗，陽光明媚，真讓人心曠神怡。車上的人很多，路上的車也很多。大家抑制不住內心的喜悅，一邊聊天一邊盡情享受著這濃濃的秋色。我們乘的車經過一個小時在人海和車海中的穿梭，終於來到趙州橋公園門口。門口已經停放了很多車輛，有很多人在等候入園。到了大門口，首先映入眼簾的是「中國趙州橋」五個大字，穿過趙州橋公園古香古色的大門，我們來到園內。大門正對面是一面牆，上面寫有我國著名橋梁學專家茅以升關於趙州橋的介紹，有許多人在那兒駐足觀看。在通往趙州橋的主路兩旁，均勻分布著八仙的雕像：漢鍾離、曹國舅、張果老、鐵拐李、呂洞賓、藍采和、韓湘子和何仙姑。我還在漢鍾離旁邊，拉著他那寬大的袍袖讓爸爸給我照了一張像。前面遠遠地已經能看到趙州橋了，它那兩邊的欄桿和寬闊的橋面，真像要乘風飛去。我一溜小跑地來到了橋的前面，為慶祝十一，橋的前面擺放了一個大花壇，裡面有五顏六色的鮮花，非常漂亮。橋的旁邊矗立著一塊巨石，上面雕刻著趙州橋的建造者李春的名字以及橋梁建造的年代：公元595-605年，我不禁為我們國家光輝燦爛的文明而自豪。從橋的上面看，四周風景很美，有綠樹碧水藍天。橋墩上雕刻著桃子，護欄上雕刻著龍的圖案，非常精美。在橋上照相的人很多。我還看見了一個很深的車轍印和馬蹄印，爸爸告訴我：車轍印是海龍王推著太行王屋二山在橋上通過時留下，而馬蹄印是張果老騎驢在橋上踩下的，我國古老的傳說真有意思。趙州橋表現了勞動人民的智慧和才幹，是我國寶貴的歷史遺產。
❻ 長治市潞城市鮮花店生意怎麼樣
山西長治市分為城區，郊區，這里城市不大，不像發達城市花店生意很好，據我們尚之禮連鎖花店長治的加盟店說，生意一般，過節的時間會好點平時銷量很少。
❼ 《風景對聯三千副》之七 湖海
《風景對聯三千副》之七 湖海
山環平郭
海抱連雲
【注】題遼寧蓋縣鍾鼓樓
山由鳥唱
海任龍游——蕭蒂岩
【注】此部分中未加註者，均為大連星海杯應征聯
玉成桃李
海涌波瀾——郭沫若
【注】題浙江瑞安玉海樓
白帆截浪
碧海浮天——陳鳳桐
眾山凝秀
諸海溢祥——梁注鍇
星沉海底
海映星空——南方
星輝宇宙
海涌波濤——王新波
輕風似水
皓月如霜——王新波
海吞日月
鷗戲乾坤——宋萬智
海容碧水
鷗戀春泥——古立新
深淵恆古
廣闊無邊——張大傑
山勢巧臨海
灘形曲近城——張鵬飛
山翠晴如雨
湖光夏欲秋——趙炳龍
【注】題雲南劍川石寶山
川流歸大海
石散若晨星——尚允川
開窗納宇宙
把酒對湖山——彭玉麟
【注】題江西湖口坡仙樓
天競湖光碧
鳥迎草色新——趙金光
【注】題青海可魯克湖
雲低生黑石
地富涌清泉——趙金光
【注】題青海德令哈黑石山水庫
月出星浮水
風趨海盪天——陳庚白
曲徑通幽處
連山到海隅——劉先登
【注】題山東濟南趵突泉
聲驅千騎疾
氣卷萬山來
【注】題浙江杭州錢塘觀潮亭
遠帆雲作伴
宿鳥月相依——於鳳會
遠帆海雲白
小築寶山青——袁希洛
秀月映星海
虹霓籠虎灘——楊生安
島雲浮碧水
浪蝶戲遊人——張大傑
凍雲連海色
驚浪助風聲——蘇華
沙鷗翔海宇
雲樹抱城鄉——胡躍飛
岸花沾露滿
湖水漾波寬——康熙
【注】題河北承德避暑山莊臨芳墅
波涌湖光遠
山催水色深——康熙
【注】題浙江杭州湖心亭
星月天空亮
海濤淵渙深——張貴生
桂花香筆墨
湖水影碑林——張愛萍
【注】題四川新都龍藏寺碑林
黃花嵌草地
碧水落雲天——趙金光
【注】題青海湖
海暗雲無葉
山寒雪有花——鄂容安集唐詩
【注】題雲南通海海潮寺
海涌千層浪
星明萬里天——藍佐國
海畔潮聲鬧
雲中鶴語清——蘇華
海為龍世界
雲是鶴家鄉——鄧石如
海天明月上
城廓晚煙藏——集爭坐位帖字
海日宜W發
天風與振衣——陳寶琛
【注】題福建福州海天閣
海上升明月
山中有白雲
【注】題廣東廣州白雲山亭
浪擊龍宮鼓
風敲梵剎鍾
【注】題福建廈門鼓浪嶼日光寺
浪擊灘頭險
潮磨碎石圓——蔣成文
眼中滄海小
衣上白雲多——林香海
【注】題福建福州鼓山
朝霞染金浪
暮月映銀波——張向東
湖光與天遠
山色上樓多——丁義方
【注】題江西湖口太平樓
霧重山失態
風疾海騰濤——卓厚瑤
樓觀大圓海
地接小安沙
【注】題江蘇海復鎮望稼樓
樓觀滄海日
門對浙江潮
【注】題浙江杭州西湖韜光觀海
樓觀滄海日
江入大荒流——侯紹瀛
【注】題江蘇南通狼山望海樓
樓觀滄海日
地傍小安河
【注】題江蘇海復鎮望稼樓
溪流石作柱
湖影月為潭——朱熹
【注】題福建福鼎石湖書院
橫雲分疊嶂
落日澹平湖——集句
【注】題江蘇無錫黿頭渚落霞亭
潮鳴鷗漫舞
海怒浪狂飛——趙品光
潮自天邊起
音從海外來
【注】題海南萬寧潮音寺
從古桑田滄海
自然仙鶴梅花——阮元
【注】題江蘇鎮江焦山
海氣茫，雲戲月
浪潮滾，雨呼風——朱延茂
凌萬頃以茫然
障百川而東之——阮元
【注】題江蘇鎮江焦山
湖上清風明月
心頭蒓菜鱸魚——陳小豪
【注】題浙江杭州西湖湖心亭
碧海白鷗作伴
青天紅雨相依——尚福業
一片清光浮水國
十分明月到湖心——陳小豪
【注】題浙江杭州西湖湖心亭
一肩風月誰擔去
六面湖心自擁來——何6
【注】題江西永修半畝園如願亭
一泓水鏡呈當面
滿魄冰輪映舉頭
【注】題北京北海公園
一湖風月希文記
四面洪波杜甫詩
【注】題湖南嶽陽樓。希文記：指范仲淹的《岳陽樓記》。
一水波瀾通海外
萬家燈火耀津門——嚴福謙
一泓碧海開明鏡
三島青山列翠屏——常德增
一篝煙翠籠連港
萬頃月波映海濱——汪蜀翹
十里煙雲一湖水
四山香雪萬梅花——吳[釒+榮]伯
【注】題江蘇蘇州鄧尉山萬峰台
九派歸心思大海
一朝覽勝上高樓——和錦棠
三曲紅橋留雅士
一湖綠水笑春風——劉振威
【注】題廣東東莞可園
三山鎮鎖天邊浪
一杵翻開水面花——李相惠
大海如鏡鑒瑰寶
繁星似棋布明珠——陳家佾
大海溢為天上月
真香屈作地中金——張鹿仙集聖教序字
萬里秋風漁唱晚
一湖明月客吟懷
【注】題湖南洞庭湖河神廟
萬頃湖光浮日月
一樓山色變雲煙——吳坤修
【注】題江西湖口鴻雪軒
上下煙波前面景
五千星斗萬顆珠——徐鵬九
山推駭浪天邊立
海起重巒廓外斜——劉楓
山深獨辟清涼處
竹翠常飛妙X雲
【注】題浙江杭州雲棲寺
千頃碧波托皓月
一灣漁火染船家——董立山
千帆玉色雲偷去
萬里清風雨送來——邱洪淬
千峰林影簾前月
四壁湖光鏡里天——康熙
【注】在北京中山公園
勺柄橫空欲舀海
月鉤落水不稱山——和錦裳
飛閣流丹臨極地
層巒聳翠出重霄
【注】題山西潞城原起寺
五色繽紛光射水
十分響亮海揚波——劉克基
雲霧潤蒸華不注
波濤聲震大明湖——趙孟
【注】題山東濟南趵突泉濼源堂。華不註：即歷城北華不注山。
雲樹萬家新雨後
海天一色暮湖秋
【注】題琉球天使館天風閣
雲開海面無窮碧
日出潮頭別樣紅——康斯馨
雲端水底兩相映
海際天邊一線分——倪天民
天風卷雨倒江至
海浪連山噴雪來——藍佐國
天作穹廬鷗作客
海為碧野浪為花——沙俊清
日色遠浮山翠起
風聲倒卷海濤來——徐淮生
【注】題江蘇南通望海樓
日明月朗星燦爛
天爽風清海激揚——於鳳會
日涌輪高海門近
雲來氣接巫峽長
【注】題江蘇鎮江金山行宮
長笛不吹山月落
高樓遙吸海雲來——曾國藩
【注】題江蘇南京燕子磯觀音閣
長橋支海三千丈
明月浮空十二欄
【注】題福建廈門鼓浪嶼千波亭
長風破浪會有時
直掛雲帆濟滄海——張愛萍集李白詩
【注】題四川江油李白紀念館
今日重來問鷗鷺
故鄉無此好湖山——汪少海集何岩叟句
【注】題浙江杭州西湖橫翠閣
月浮海面明如玉
日出天邊燦似金——羅修齊
月懸天外天懸月
星印海中海印星——陳文若
風前鷗畔尋新路
海上濤頭弄小舟——施子江
風動湖光浮日月
水搖竹影釣乾坤——朱其政
【注】題湖北黃石逸趣園
雙龜戲水馱朝日
半月垂鉤釣殘星——葉芮
古浦桃花迎海月
漁村小港歷風塵——張天貴
平地分佔東湖水
小閣留棲南海雲
【注】題江蘇南京百花洲東湖水心觀音亭
未離海嶠千山黑
剛到天心萬國明
【注】題山東泰山日觀峰
北海波明南海月
西山雨接泰山雲——吳梯
【注】題山東濰坊濰園青楊樓
四面水光三面港
一條海堤半條街——范百昌
四圍碧海漁村小
一脈青山佛寺幽——李省初
四面湖光三面石
一聲漁唱數聲鍾——黃崇藝
【注】題江西湖口江天一覽亭
四面軒窗宜小坐
一湖風月此平分——俞樾
【注】題浙江杭州西湖湖心亭
有如皎月出珠海
已覺清風襲玉門——黃少蘭集玄秘塔字
曲檻遙通滄海月
屋檐不隔泖峰雲
【注】題上海豫園
眾星拱月穿雲出
大海揚帆破浪來——聞楚卿
色醉長天光醉月
人迷草地鳥迷灘——趙金光
【注】題青海湖
舟將水動千尋日
樹出湖東幾點煙——集張說，曹鄰詩
【注】在江蘇太倉人民公園
江湖俯看杯中瀉
鍾磬聲從地底聞——鄧林
【注】題浙江杭州西湖北高峰
江湖水色連天碧
雲樹嵐光接岸青
【注】題湖南臨湘魚梁亭
如鼓濤聲三萬里
似煙月色幾千年——溫馨
花香鳥語南方港
日麗風和北部灣——李申群
花須柳眼各無賴
湖月林風相與明
【注】題山東濟南大明湖歷下亭
花氣化雲成寶界
海光如鏡照飛樓
【注】題廣東廣州海山仙館凌雲閣
兩翼石欄扶海出
三秋水月渡空行
【注】題福建泉州萬安橋
兩泓湖水開金鏡
九疊峰巒展玉屏——郭壽群
【注】題江西九江甘棠湖煙水亭
園中草木春無數
湖上山林畫不如
【注】題浙江杭州俞樓
狂濤巨浪沖岩石
涌汐洶潮洗灘沙——吳登Y
島連大海通天水
灘潤長流洗浪風——王慶繼
秀月青天霞萬丈
虎灘綠水浪千重——張樹銘
滄海靜時無俗氣
白雲深處有神仙
【注】題雲南劍川近天庵
雨過潮平江海碧
風高月暗水雲黃——趙蘊玉集蘇軾詩
【注】題四川眉山三蘇祠
松呼萬樹俱低影
雲破千峰盡點頭——王元翰
【注】題四川峨眉山歸雲寺
松蔭石門山一碧
天涵湖水鏡雙清——何立言
【注】題雲南劍川金華寺
杯前醉柳垂金帶
湖外靈峰列玉屏——李根源
【注】題雲南玉溪杯湖亭
林壑幽深藏古寺
雲山環繞伏盤龍——張灝
【注】題湖北十堰回龍寺
直上青雲攬明月
欲傾東海洗乾坤——徐悲鴻
到海春潮漲新碧
渡江煙樹織遙青——乾隆
【注】題江蘇鎮江金山行宮
昆侖鶴立俯千仞
渤海鯨跳凌九天——陸鳳石
岫引天風波上下
亭飛海月翠空明
【注】題江蘇鎮江石公山斷山亭
嶺樹湖雲沉足底
江潮海日上眉端——林則徐
【注】題浙江杭州西湖韜光觀海
虎跳灘頭風瑟瑟
船行浪際影重重——李華冠
波展長綢綠染地
浪掀巨嶺水塗天——李泓禧
春來雲海迷濛處
香漫樓台掩映間——王尹宙
樹里湖光侵欄冷
雲間山色入檐低——戴晟
【注】題雲南劍川海雲居
星隨皓月騰雲起
海漫青天駕霧來——南方
星垂四海粼波起
月映五洲碧水平——王新波
星成化石聯三島
海吐鮮花抱五亭——李曙初
星遙百鳥追風遠
海闊千帆逐浪高——黃朋團
渾渾沌沌深無限
盪盪空空闊有餘——劉克基
亭立湖心收萬象
風來水面集群流——朱月樵
【注】題浙江杭州西湖湖心亭
繞樓芳樹千枝碧
映日平湖一鏡開——陳文鵬
【注】題遼寧鞍山二一九公園
桂嶺好山飛到海
韓江明月弄成珠——張信南
【注】題廣東潮州鎮平會館
峰頂雲過林隱約
海心月上水滄漣——何立言
【注】題雲南劍川海雲居
峰影遙看雲蓋結
松風靜聽海潮音——羅汝芳
【注】題雲南賓川雞足山傳衣寺
稱意湖山得佳客
賞心花鳥及芳時——黃季剛
【注】題四川新都桂湖
乘長風破萬里浪
見海日照三神山——趙又銘
海闊天高舒眼界
雲蒸霞蔚護名山
【注】題雲南劍川近天庵
海容碧水歌千疊
鷗踏春泥舞萬回——鄭倚南
海宇澄清聊拭月
雷霆霹靂不驚心——江湘嵐
【注】題江西南昌嘯月台
海嶠星從天上聚
長安春占日南多
【注】題北京福州會館
海市蜃樓皆幻影
忠臣孝子即神仙——龔葆琛
【注】題山東蓬萊毓璜頂玉皇殿
海氣侵階晴亦雨
潮聲著樹晚多風
【注】題福建晉江石佛岩
海到無邊天是岸
山登絕頂吾為峰
海浪平鋪千頃玉
銀河倒掛一天星——和錦棠
海闊魚龍頻激浪
風輕舟楫競揚帆——魏寅
海闊天空龍跳躍
雲蒸霞蔚鳳翱翔——王翹松
虛閣半涵江樹影
小堂長護海雲深
【注】題江蘇鎮江松寥閣
躍鯉躍騰千疊浪
飛鴻飛越萬重山——白啟寰
銀帆月照漁歌遠
碧海雲開玉宇清——康斯馨
船耕碧海千層浪
日照清空萬里天——孫鵬飛
商舶夜飛江月白
天門日射海潮紅——彭玉麟
【注】題江蘇鎮江彭來閣
湖光塔影連三竺
海日江潮共一樓——黃文中
【注】題浙江杭州西湖北高峰
湖光似鏡雲霞熱
松氣如秋枕簟涼——集黃滔，何上元詩
【注】題河南開封黃園
湖水經秋平似鏡
蓮花破曉白如霜
【注】題江蘇鎮江金山寺御書樓
疏煙流水自千古
山色湖光共一樓
【注】題江西九江甘棠湖煙水亭
霧散天空風靜止
冰消海峽月團圓——丘樹堯
樓前雲山積玉翠
欄外星海流丹霞——李華冠
濱城巨舸乘波穩
港市新鷗戲水歡——盧少文
群魚游碎海中月
一網捕來天上星——閣復興
瑤池一面棱花鏡
龍女千條碧玉裙——回崇孝
檻外星光橫雁過
枕邊海浪卷天來——王尹宙
噓吸滄溟涵地脈
吐吞日月鎮天池
【注】題廣東惠安崇武古城。滄溟：
海水彌漫貌，常用來指大海。
稠雲暮鷺騰滄海
淡霧銀鷗戲綠洲——馮九毅
碧海躍魚迎水浪
青天飛鶴斗風波——楊循良
碧海雲天鑲日月
山莊草木染春秋——於竹林
碧海涵天彈水調
白鷗振羽掠泥丸——胡之錦
碧海春風拂岸柳
煙波玉槳盪蘭舟——馮九毅
嫦峨出浴懸金鏡
海水弄潮洗碧空——和錦棠
潮來直涌千尋雪
日落斜橫百丈虹
【注】題福建泉州萬安橋
鯨噴水柱澆天日
浪滾粼光映夜船——劉德盛
霜寒遠樹千林暗
月冷平湖一鏡明——魏奇
【注】題湖北公安呂仙亭
山墅深藏峰高樹古
湖亭遙對橋曲波皺
【注】題上海豫園
五里湖光，七層塔影
幾排石浪，半嶺松聲
【注】題江蘇無錫石浪庵
天高地闊峰奇海美
沙軟水清岸曲灘平——劉慶霖
日耀星明盡驅霧瘴
波平浪靜直掛雲帆——賴善成
風月天高樓台地迥
雲霞海曙梅柳江春——洪桐生
【注】題江蘇揚州東門城樓
水綠山青座中人醉
花明柳媚湖上春長
【注】題浙江杭州西湖兩宜樓
古洞雲深，氣吞南海
香山霞蔚，春滿西湖
【注】題浙江杭州西湖香山寺
左臨碧海濤聲有律
右顧青山雲影無常——李華冠
左瞰青疇右扶蒼石
後臨大海前揖中山——李和叔
【注】題琉球那壩龜山蜀樓
四壁荷花香風入座
三間水榭明月滿湖——高鵬年
【注】題浙江杭州開網亭
百尺起空濛，碧涵蓮島
八窗臨渺彌，澄印鴛湖
【注】題河北承德避暑山莊煙雨樓
咆哮奔騰千騎撼地
晦明幻化一碧浮天——周國忠
波浪翻銀層岩濺玉
漁歌醉月艦笛驚鷗——康斯馨
星懸雲霧萬端而外
海在水天一色之中——周世綱
星光燦燦清風涼夜
海浪層層碧水長天——孫昌功
高捧銀杯龍蛇競舞
橫挑碧海星月交輝——繆英
海涌狂濤浪中同號
風彈野柳弦外有音——程義太
海闊天空舉杯邀月
風平浪靜與客泛舟——施衛國
海立天開飛龍戲水
樓喧市鬧舞蜃噴雲——馮九毅
月小山高，賞晚耽清興
海呼潮嘯，臨波寄渺懷——溫子雲
壯士狂濤歌，乘風破浪
佳人明月照，夢雁飛魂——裴世英
尚欲乘長風破萬里浪
不妨處南海弄明月珠——黃遵憲
星若蒼天水，無龍無殿
海猶綠地田，亦藻亦魚——吳佩人
既可觀鵬翥鯨嬉蚌集
何須覓蓬萊方丈瀛洲——余德泉
浪里一舟，桅桿鉤日起
風中百樹，枝葉隱星稀——張大傑
浣一河星斗，推出紅日
送千片雲帆，留住藍天——劉興君
螺黛一丸，銀盆浮碧岫
鱗紋千疊，璧月漾金波——乾隆
【注】題北京頤和園綉漪橋
半山半湖，此地即是勝景
一洞一亭，何處去覓桃源
【注】題雲南旅甸清平洞
掀駭浪，孕颶風，噴雲泄霧
吐朝陽，吞暮宿，蓋地承天——楊曦光
晚上孤亭，影倒一湖煙水
夜橫高枕，聲來九派風濤——李乘時
【注】題江西九江甘棠湖煙水亭
幾席三山，萬頃波濤疑海上
湖天一閣，重陽風雨是江南——袁克文
【注】題江蘇無錫萬頃堂
萬井桑麻中，點綴六橋花柳
一城燈火下，輝映十里湖天——駱成驤
【注】題浙江杭州西湖湖心亭
萬里藍空，幾片閑雲浮海角
一灣碧水，八方遊子戀天涯——李求真
【注】題海南天涯海角
大海遨遊，龍翻碧浪三千尺
連雲淡盪，鶴上青天一萬重——魏
山外皆山，巒岫繞成清凈界
畫中有畫，笙歌譜就太平圖——李衛
【注】題浙江杭州聖因寺
夕陽醉，海水天紅，烘波耀眼
皓月升，空雲靄白，撥霧清心——杜普特
雲淡天低，翻飛鷗影留嶺下
山深海闊，斷續濤聲到松前——李華
世外憑臨，一面峰巒三面海
雲中結構，二分人力八分天
【注】題江蘇連雲港海門雲台山寺
風吹大壑，無雲捲起千堆雪
龍戲天池，有日飛來萬頃濤——回崇孝
仙閣流丹，畫棟飛雲籠海岫
瓊樓滴翠，珠簾卷雨鎖蓬萊——孟晉
有獨醒時，出海河聲涼到枕
無可爭處，聯峰山色靜於棋——徐鋆yún
【注】題河北北戴河醒園
壯闊波瀾，海大無風三尺浪
迷離撲朔，天高有雨一聲雷——閻復
秀萃明湖，游目頻來過溪處
腴含古井，怡情正及採茶時
【注】題浙江杭州西湖龍井寺
伴我清吟，有搏浪飛鷗幾點
令人遐想，擁搖光躍日一輪——王尹宙
滄海風晴，五彩晨光融碧水
輕鷗影動，一梨春雨潤紅泥——徐長鴻
星海棧橋，一拱彩虹橫水上
虎灘石刻，兩行秀筆入岩中——王思群
點點浮帆，竟是春光千萬里
層層卷浪，果然曉日兩三重——梁注鍇
浮浪青萍，踏碎繁星編玉帶
搖帆碧海，攜來秀水鬧春潮——王慶繼
海闊春深，碧浪青青山滴翠
風和日麗，蘭舟緩緩水流長——孫昌功
海市蜃樓，江上煙波偏媚我
山明水秀，湖中風月最宜人
【注】題江西湖口石鍾山樓
海氣凝雲，雲氣結成羅漢淚
月光映水，水光返照菩提心
【注】題福建漳浦海月岩
海色澄清，雲霧盪開天地撼
潮聲洶涌，波濤洗盡古今愁
【注】題雲南通海海潮寺
雁舞鷗飛，幾聲鳥唱驚仙子
水藍沙白，一曲漁歌動客心——趙金光
【注】題青海湖
蓬島瀛洲，水浴長空天兩面
蜃樓海市，風回密霧日重光——張修智
碧海藍天，綠樹紅瓦青島美
金沙翠浪，瓊樓玉閣彩霞新——葉芮
碧海波澄，犀甲軍排金鼓肅
層霄月上，驪珠光射鬥牛寒——文樹臣
【注】題廣東廣州海珠岩
碧海波濤，近看三山朝日出
青泥錦綉，遙觀一線暮潮來——尚允川
碧海含珠，鷺吮瓊漿魚噬水
綠洲蘊玉，鷗吞美味蟹食泥——於敬水
碧海騎鯨，馳騁雪濤三萬里
藍天展翼，縱橫玉宇數乾重——胡躍飛
潭上現空中有色，西方有月
水邊聽世外無聲，南海無潮
【注】題台灣台中潭水亭
鏡面湖光，蘇堤一線橫窗碧
雲端梵唱，竺嶺千盤壓閣青——張允垂
【注】題浙江杭州西湖延青水榭
萬變成滄海，留得半山風月舊
一亭重結構，收來滿眼畫圖新
【注】題雲南安龍招提半山亭
水天一色，原東海波平，蓬永定
風月無邊，仰南塘甲秀，醉石長安——宋學義
只論碧柳紅牆，便饒詩情畫意
況當春花秋月，更看山色湖光——陳玄香
【注】題江西九江甘棠湖煙水亭
任萬頃滄桑，若四時花木變幻
有五山砥柱，共一江沙水縈環——楊鳳新
【注】題江蘇南通白衣庵望海樓
江河齊入海，雪浪高撒珍珠果
天地獨飛鷗，靈犀橫叼翡翠簪——倪受根
我輩復登臨，舊日已隨征戰盡
大江流日夜，天風常送海濤來——鄒鏡棠集句
【注】題江蘇鎮江北固山
波底共星懸，千山濃綠生雲外
地形連海盡，萬里風煙入望中——周伯政
拍岸涌驚濤，遼海月明聞鶴語
回欄憑砥柱，滄江雲卧有龍吟——徐樹銘
【注】題江西湖口船廳
南海起蜃樓，風箏古塔齊暉映
兆山伸彩筆，鳶會楹聯普崢嶸——楊柳
蜃氣毓三山，貝闕珠宮天外見
鯨氛清四海，鳴鸞佩玉閣中來
【注】題山東蓬萊閣
小住為佳，有數畝綠雲，一庭丹桂
大觀在上，看千門紫氣，萬笏青山——陳鍾祥
【注】題四川梓潼文昌宮
滄海曾經，看初日朝升，長虹夕霽
蓬山不遠，喜好風帆引，甘雨隨來
【注】題琉球天使館
青波涌日，爽氣東方，彩雲環半島
碧水藏龍，青風北海，帆影襯三山——王慶繼
浩浩洋洋，渾渾沌沌，漭漭滄滄渺渺
滔滔滾滾，沸沸湯湯，泱泱湃湃洸洸guāngguāng——殷寄寨
綠浪拍綠崖，成玉波漫灘，碧波滾滾
金灘捧金石，使渤海飛浪，黃海滔滔——張永利
長雲拂月，衍浪搖星，海天萬里飛遼鶴
怒水沉檣，寒沙折炮，旗幟千秋證國魂——林凡
青煙裊裊，碧海茫茫，波濤滾滾連雲碧
白羽翩翩，紅霞燦燦，帆影毿毿映月紅——何綽如
金戈鐵馬，萬頃濤聲，二千年宗風祖雨
石象靈龜，一灘秀色，六億載鬼斧神工——姚蘇丹
鷗點波心，伴友憑欄，湖中綠浪翻新韻
蟬鳴樹梢，邀朋把盞，廊外蒼松奏凱聲
【注】題湖北武漢東湖聽濤軒
裊裊白雲，不盡帆飛，三峽浪開東海日
翩翩黃鶴，無邊霞涌，五洲客醉楚天春——塗光雍
【注】題湖北武漢長江大橋
海嘯山呼，曉色彌天，日吐雲霞騰綠水
鷗飛燕舞，春光漫地，花開蓓蕾醉芳泥——魏啟鵬
鑿壁開窗，最可喜雪霽南山。
霞明東海
庋床枕水，有幾個春宵聽雨。
秋月彈琴——豐申泰
【注】題山東濟南歷下亭
鵠比翼，花顰眉，柳拂裙，畫意更兼詩意
林蘊幽，水凝碧，山環翠，東湖不讓西湖——周滌非
【注】題湖北武漢東湖
藍天縱展，綠浪橫鋪，秋分星海東西水
赤日高懸，金光普照，夏至虎灘上下礁——馬長富
蔚霞蒸雲，噴薄涌日，乾坤普照光天下
吞川飲浪，升霧降霖，大地膏滋澤萬民——趙逢明
水歸星海美，點點星帆襯星天，水星一體
山屬虎灘青，粼粼虎影添虎趣，山虎共幽——李相惠
對此好湖山，再休提世外滄桑，人間營逐
無多新結構，且領略雅川丹訣，孤嶼清風——徐致靖
【注】題浙江杭州西湖葛蔭山莊
怒卷一天黛，潑黑染成，泥牛畢竟空勞入
狂翻滿海花，飛毫揮就，精衛何須硬欲填——張修智
收起閑愁，且聽大海潮音，與竹韻松聲互答
涵來妙相，試看中天日影，映山光水色皆空——王燦
【注】題雲南西山華亭寺。
海天喧戰，響雷落岸獸雲黑，雨打光抽擊怒水
魚鱉爭鋒，濺沫揚空鰲嶺碧，濤旋浪卷舉沉礁——和錦棠
滄海無垠，匯萬頃波濤，魚鱉生，貨財殖，皆含於內
奇觀尤大，呈千尋畫卷，星漢燦，日月行，若出其中——溫子雲
濤驚雄颶壯，莽莽奔流四海中，總說神州睽氣魄
日照碧波柔，螢螢舒展九天外，常呈色彩映朝霞——景常春
泛洞庭湖八百里秋波，掛席來游，三楚風濤攜袖底
邀太白樓一千年明月，憑欄遠眺，六朝煙景落樽前——吳汝綸
【注】題江蘇南京湖南會館。
動如出海蒼龍，波滾滾，浪滔滔，只頃刻之間，竟使兵艦商船搖巨大
靜若平川明鏡，亮晶晶，平展展，概於今以往，總無回天力士動分毫——王質文
浩浩納百川，千秋北瀉南融，攜來瀾滄濤，巫峽浪，壺口洪波，松花碧水
盪盪共一脈，九派東流西匯，攬下椰林雨，沙漠風，竹間玉露，島國丹霞——王慶新
紅日高懸，碧波一鏡，群鳥翱翔，眾龜潛戲，剎間風驟雲歸，條條涌浪淀飛雪，千般壯麗已呈神韻色
蒼穹永伴，青史億年，百川納注，輪月升騰，時爾潮臨汛激，密密檣桅揚錦帆，萬象虛涵方顯海靈光——高建忠
❽ 誰能告訴我魯迅的生平快啊！！！！
魯迅的生平和創作
魯迅是我國現代偉大的文學家、思想家。原名周樹人，字豫才，「魯迅」是他1918年為《新青年》寫稿時使用的筆名。
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個破落的大家庭里。紹興是一個有著深厚文化傳統的地方，保留有眾多的名勝，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾踐卧薪嘗膽留下的遺跡，近代反清女傑秋瑾從容就義的軒亭口，等等。民間還有各式各樣的戲劇演出和傳說故事。鄉親們最津津樂道的是兩個「鬼」：一個是「帶復仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強的鬼魂」——女吊；另一個是腰束草繩，腳穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的「無常」。鄉土傳統與民間文化，深深地影響著魯迅的一生。
魯迅從小就表現出活潑的性格。因為外祖母家在農村，魯迅也就有了一批農民小朋友，一起在朦朧的月色下，劃著白色的小航船，趕去看戲；回家的路上，肚子餓了，就「偷」自家地里的豆煮了吃。魯迅還在叫做「百草園」的後園里，發現了大自然的無窮趣味：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首烏；人首蛇身的「美女蛇」的傳說……正是這樣自由的童年生活，開發與培養了未來作家魯迅的創造力與想像力。
6歲時魯迅告別了百草園，到「三味書屋」，拜本城中極方正、極有學問的壽鏡吾老先生為師，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經典，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書：小說，野史，筆記……不僅關注歷史、人事，也注意觀察自然。這樣開拓了魯迅廣闊的精神空間，為魯迅以後思想與文學的發展，奠定了寬廣深厚的知識基礎。
魯迅的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以後父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅，不得不經常出入於當鋪與葯店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會的冷酷與勢利。父親最後因庸醫的延誤而過早離世，更給少年魯迅以很深的刺激，他由此開始了對中國社會、文化、人世與人心的思考。
1898年，18歲的魯迅，揣著慈母多方籌措的8塊銀元，離開了家鄉，到異地去尋求新的出路。他先進了南京水師學堂，後又改入路礦學堂。在求學期間，魯迅開始接觸物理、數學、化學等現代自然科學知識，並閱讀外國文學與科學著作。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎的《天演論》，更給他帶來了一陣驚喜，他從《天演論》所介紹的進化論學說里，接受了一種自強、自立、自主的人生哲學，同時強烈地感受到在激烈競爭的世界裡，處於落後地位的中華民族的危機。
1902年，魯迅東渡日本，兩年後懷著「科學救國」的夢想，進入仙台醫學專門學校，希望畢業以後回國救治像父親一樣被誤的病人。在仙台，他雖然也遇到了像教解剖學的藤野嚴九郎先生那樣關心自己的老師，但也不時受到歧視；特別是有一次課堂里放映記錄日俄戰爭的幻燈畫片，看到一個替俄軍當偵探的中國人被日本軍隊捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅受到極大刺激，由此覺悟到醫治精神上的麻木比醫治身體上的病弱更為重要，改變中國第一要著是改變中國人的精神，而善於改變精神的當推文藝。於是魯迅決定棄醫從文。他和朋友們熱烈地討論著：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?並於1903年、1907年、1908年公開發表了第一批論文，提出了「立國」必先「立人」的思想，呼喚「精神界之戰士」。
魯迅於1909年回國後，一直在痛苦地思索，沉默了將近十年。直到1918年五四運動前夕，才在朋友的鼓動下，提筆寫了《狂人日記》，發表在《新青年》雜志上。這是中國第一篇現代白話小說。小說通過一個「狂人」之口，對幾千年的舊傳統提出了大膽的質問：「從來如此，便對么?」揭露中國封建社會的歷史是一部「吃人」的歷史，發出了「救救孩子」的呼聲。小說發表後，引起了社會的極大震動，魯迅一發不可收，連續寫了多篇小說，後來編為《吶喊》《彷徨》兩本小說集，分別於1923年和1926年出版。
魯迅後來對自己的創作追求作過說明，說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來，「改良這人生」，因此小說的取材，「多采自病態社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意」。他最關注的是下層社會「不幸的人們」，創作了許多以農民和知識分子為主要描寫對象的小說，開拓了中國現代文學的描寫題材。魯迅在觀察與表現他的小說主人公時，始終關注的是「病態社會」里的人(農民和知識分子)的精神「病苦」。因此，在《葯》里，他僅用一床「滿幅補釘的夾被」暗示了華老栓一家生活的貧困，正面展開描寫的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧。在《故鄉》里，最震撼人心的不是閏土的貧窮，而是他一聲「老爺」所顯示的心靈的隔膜。《祝福》的深刻性正在於描寫了祥林嫂在封建神權下所感到的恐怖。魯迅同樣嚴峻地揭示了知識分子的精神創傷與危機：辛亥革命時期獨戰多數的英雄，在強大的封建傳統的壓力下，像一隻蠅子飛了一個小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中消磨著生命(《在酒樓上》)；五四時期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限於小家庭凝固的安寧與幸福，既無力抵禦社會經濟的壓力，愛情也失去力量，只能又回到舊家庭中(《傷逝》)。
魯迅還說過，他寫小說，是因為青少年時代許多痛苦的記憶，使他不能忘卻。於是，當年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國人(魯迅稱之為「看客」)，就不斷地出現在他的小說中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿)，沒有引起周圍人的任何同情，大家只是圍觀著取笑他；在《祝福》里，人們爭先恐後地趕去聽祥林嫂講述「阿毛被狼吃了」的「故事」，並不是出於同情，而只是為了滿足自己的好奇心，在無聊的生活中尋求點刺激。而這些人在聽厭了之後，又立刻唾棄，對祥林嫂加以又冷又尖的笑。人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦，這不僅是麻木，更顯示了一種人性的殘酷。而在《葯》里，小說真正的主人公夏瑜懷著「這大清的天下是我們大家的」的信念，自覺地獻出了自己的生命；但老百姓卻急急忙忙趕著去「看」他被殺，茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資。先驅者的一切崇高的理想與流血犧牲，全都成了毫無意義的表演。在這些描寫的背後，讀者不難感覺到，魯迅用一種悲憫的眼光在「看」。他的小說正是對現代中國人的靈魂的偉大拷問。魯迅如此無情地揭示人的精神病態，是為了揭露造成精神病態的「病態的社會」。魯迅由此開拓出「封建社會吃人」的主題，不僅是對人的肉體的摧殘，更是對人的靈魂的毒害與咀嚼。
最充分地體現了魯迅小說的這種「民族自我批判」(也就是人們通常所說的「改造國民性」)特點的，無疑是他的代表作《阿Q正傳》。魯迅自己說，他寫這篇小說是為了畫出「沉默的國民的魂靈來」，並且說「我還恐怕我所看見的(阿Q)並非現代的前身，而是其後，或者竟是二三十年之後」。於是，中國的讀者也就永遠記住了，並且永遠擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q。魯迅在他身上發現的是「精神勝利法」：盡管阿Q處於未庄社會最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠的失敗者，但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位，採取了令人難以置信的辯護與粉飾的態度。或者「閉眼睛」：根本不承認自己的落後與被奴役，沉醉於沒有根據的自尊之中：「我們先前——比你闊得多啦。你算是什麼東西!」或者「忘卻」：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響過以後，就忘記一切而且「有些高興了」。或者向更弱小者(小尼姑之類)發泄，在轉嫁屈辱中得到滿足。或者「自輕自賤」，自甘落後與被奴役：「我是蟲豸——還不放么?」在這些都失靈以後，就自欺欺人，在自我幻覺中變現實的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲「兒子打老子」就「心滿意足的得勝」了。甚至用力在自己臉上連打兩個嘴巴，「彷彿是自己打了別個一般」，也就心平氣和，天下太平。而一旦造起反來，也是做著想要什麼就有什麼的奴役他人的夢。因為魯迅，人們終於認識到自己與他人身上的這種阿Q式的「精神勝利法」，是中華民族覺醒與振興最嚴重的思想阻力之一。因此，小說的結尾，阿Q在走向法場前的一瞬間，突然感到可怕的狼一樣的「眼睛」在「咬他的靈魂」，高聲一叫：「救命……」所有的中國人讀到這里，都被震動了。小說後來翻譯成多種外文，許多外國讀者也在自己或同胞身上發現了阿Q，法國著名作家羅曼·羅蘭就表示，阿Q讓他想起了法國大革命時期的農民。這或許表明，阿Q的「精神勝利法」揭示的是一種人類精神現象；魯迅的《阿Q正傳》可以說是一部「為人類寫作」的作品，它不僅是最早介紹到世界去的中國現代小說，也是中國現代文學自立於世界文學之林的偉大代表。
魯迅的《吶喊》《彷徨》不只是以「表現的深切」震撼人心，而且以「格式的特別」吸引了廣大讀者。早就有人指出，魯迅的每一篇小說都試驗著採用一種新的形式，很少有雷同，充分顯示了魯迅的創造力與想像力。例如，他的《狂人日記》用的是「日記體」，按照「狂人」心理活動的流動來組織小說。《孔乙己》又別出心裁地選用酒店的「小伙計」來講述故事，以一個旁觀者的身份，同時觀察與描寫孔乙己的可悲與可笑，看客(酒客與老闆)的麻木與殘酷，而「他」自己也逐漸參與到故事中來，先是「附和著笑」，後又冷酷地拒絕了孔乙己教自己識字的好意，終於成為「看客」中的一員。《葯》更是出人意料地將小說的主人公夏瑜置於「幕後」，而以主要篇幅描寫人們對他的犧牲的種種反應，讓讀者在自己的想像中來完成他的形象。《故鄉》《祝福》這樣的「第一人稱敘述」的小說，都講了兩個故事：在講述「他人」的故事(閏土的故事、楊二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同時，也在講「我」的故事，因而具有濃郁的抒情性，兩類故事互相滲透、影響，形成了一個復雜的結構。魯迅這樣自覺的形式試驗，使他成為「創造新形式的先鋒」，深刻地影響著後來的作者。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》(作於1926年，1928年出版)和散文詩《野草》(作於1924－1926年，1927年出版)。這是兩部寫法與風格迥異的現代散文的經典。《朝花夕拾》最初陸續在報刊發表時，總題為「舊事重提」，魯迅大概是回想起幼時，水鄉的夏夜，在大樹下乘涼，聽老人們談閑天、說故事的情景。《朝花夕拾》也是在談閑天，是對生命的童年時代(「朝花」)的回憶與重提。於是，在魯迅生命歷程中，留下印記的人和事都一一流瀉在魯迅的筆端：民間傳說中的「無常」，父親的病，百草園和三味書屋，藤野先生，還有我們沒有提及的幼時的保姆「長媽媽」，一生坎坷的老友范愛農，等等。魯迅是懷著溫馨的愛去回憶的，從中顯露出魯迅心靈世界最為柔和的一面，又內含著一種深沉的悲哀。《野草》是另一類散文，是「夢」的產物：全書三分之一的篇章都以「我夢見」為開頭。展現在讀者面前的是一個奇詭的世界：夜半時分的幻覺中聽見「吃吃」的聲音(《秋夜》)；「人睡到不知道時候的時候」，「影」來「告別」(《影的告別》)；青白的冰谷中看見「死火」，「有炎炎的形，但毫不搖動，全體冰結，像珊瑚枝」(《死火》)；「狗」追著「人」，大聲質問，「人」拚命「逃跑」(《狗的駁詰》)……魯迅把他在兒時敷演童話的想像力發揮到了極致，藉以表達自己微妙的難以言傳的感覺、情緒與心理，對人的生命進行更深層次的哲理思考。魯迅對別人說「我的哲學都在《野草》里」，讀者也因此有機會借《野草》去窺見魯迅靈魂的深處。
魯迅在進行小說、散文創作的同時，又在《新青年》等報刊雜志上發表雜文。五四前後，他在北京期間所寫的雜文，編有《熱風》《墳》(其中一部分是世紀初寫的論文)《華蓋集》《華蓋集續編》等集。1926年8月至1927年10月，魯迅因北方反動勢力的迫害而南下，先後在廈門大學與廣州中山大學任教，這一時期的雜文主要收在《而已集》里。1927年底，魯迅定居上海，開始了他「最後十年」的生命歷程，並以主要精力進行雜文創作。先後出版有《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》等。
魯迅曾經說雜文是「感應的神經」，作為一種報刊文體，它的最大特點是能夠對正在發生的社會、思想、文化現實作出最迅速的反應，並及時得到社會的反響。因此，它是魯迅這樣的時刻關注國家民族命運、民眾疾苦的知識分子，與他所處的時代保持密切聯系的最有效的方式。魯迅又說，雜文作者的任務，「是在對於有害事物，立刻給以反響或抗爭」，並因此把雜文分為「社會批評」與「文明批評」兩類。魯迅一生都在戰斗，懷著「立人」的理想，把批判的鋒芒指向任何形式，任何范圍的對人的奴役與壓迫(民族的奴役、階級的壓迫、男性對女性的歧視、老人對少年的摧殘、強者對弱者的侵犯，等等)。他說他這樣做，並不是個人的意氣，而是為了中國與人類的「將來」，因此他的一切批評「實為公仇，絕非私怨」。魯迅的15本雜文集，就是從五四前後到30年代中期中國社會的忠實記錄，就是一部思想、文化發展的歷史。而作為一個作家，魯迅更為關注的是在歷史事變背後人的思想、情感、心理的反應與變動。魯迅曾充滿自信地說：「『中國大眾的靈魂』，現在是反映在我的雜文里了。」在這個意義上，魯迅的雜文就是一部活的現代中國人的「人史」。如果要真正了解中國的社會與歷史，特別是要了解中國人，那就讀讀魯迅的雜文吧。
魯迅在他生命的最後時刻，還奉獻出了一本小說集《故事新編》(除3篇寫於20年代，其他大都寫於1934年和1935年，1936年出版)。這是身處20世紀二三十年代的魯迅對「故事」(古代神話、傳說與史實)的「新編」(新的闡釋與激發)。進入魯迅文學世界的古人，或是古代的神話傳說中的英雄：女媧(《補天》)、後羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是歷史中的聖賢人物：孔子、老子(《出關》)、墨子(《非攻》)、莊子(《起死》)、伯夷、叔齊(《採薇》)，等等。在傳統文本里，這些人都居於高堂聖殿，神聖不可侵犯，但到了魯迅的筆下，卻全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，還原於常人、凡人的本相。因此，《奔月》不寫射日英雄後羿當年的赫赫戰功，而竭力寫他功成名就「以後」，成為普通人的遭遇：天下的鳥獸全被射死，再無用武之地，只能整日為吃食而奔波；被人們冷落、遺忘不說，學生也來暗算自己了，最後連老婆(嫦娥)也遠走高飛：這「先驅者的命運」的思考與表現，發人深省。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的歷史業績「以後」，並沒有成為英雄，卻遇到了一系列的倒霉事：被搜檢了兩回，募去了破包袱，「又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天」。這最後一筆苦澀的幽默，才真正令人難忘。整部《故事新編》充滿了魯迅式的幽默，而骨子裡仍然藏著固有的悲涼；此時的魯迅正面臨死亡的威脅，處於身心交瘁之中，卻能寫出如此從容、灑脫的文字，這正意味著他的思想與藝術都已經達到了一個新的境界。
1936年10月19日，這位本世紀中國與世界的文學大師，放下了手中的筆；這位思想的巨人，停止了思想。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著三個字：「民族魂」。